净公上人讲三学集第一六七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第一六七卷







...第二种读经，教下用读经的方法，读诵；净土宗用念佛的方法；密宗用持咒的方法。这四种方法统统是修定的，定而后能开慧；没有说是心不定，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，这个人能够学法门，没有这回事情。经本展开，字都认识，意思都不会！经里面的意思从什么地方流出来？从清净心里流出来。你才晓得，修清净心是佛法教学的大根大本。心不清净没用处！
　　要想心得清净，最重要的方法就是要持戒，戒是手段，帮助我们到清净的。心地清净了，这有所谓道共戒、定共戒，清净心怎么会有过失？没有过失！得禅定的人没有过失，他心是定的，叫定共戒；智慧现前，叫道共戒。佛法讲的道就是般若智慧，就是此地讲的，这是「以智慧为身」，以「智慧为命」，戒定慧三学，他开慧了，开慧是道共戒。没有开慧之前有定，在定这个地位叫定共戒；连定都没有，那就是律仪戒。
　　由此可知，戒律，从初学一直到成佛都离不开。律仪戒是有事相的，定共戒跟道共戒有的时候是没有事相。我们知道，戒律的目的是帮助我们得定，定的目的是帮助我们开慧。佛法终极的目标是开慧，开智慧。智慧一开，就证得报身。所以在圆教讲，初住菩萨破一品无明、证一分法身，报身就现前了。初住就是法身、报身、化身三身统统现前。我们学佛要明白这个道理，要晓得修学的方法，我们才会成就。
　　我们今天念经，念经的目的在哪里？为什么要念经？为什么要念佛？一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想，妄想是什么？妄想就是业障。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...目的在哪里？为什么要念经？为什么要念佛？一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想，妄想是什么？妄想就是业障。有人说：我业障很重！你问问他，什么是业障？他也说不出来。罪业很重，什么是罪业也搞不清楚。《地藏经》上讲得清楚，「阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪」。罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。由此可知，学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。学佛到底学的是什么，修的是什么，这个一定要搞清楚。绝对不是我念了多少部经、念了多少部论，我也会写、我也会讲，那没有用处的，那些世间人都会！把佛法当作世间一种学问去研究，他搞的是佛学，不是学佛。学佛是要搞戒定慧，佛学是搞世智辩聪，完全是两桩事情。学佛，成就的是功德。佛学，成就是造业，它不是功德；不但功德没有，说老实话，福德也没有，真正讲老实话，那是造业。我们自己，到底是在修积功德，还是在造业？这个不能不搞清楚。
　　演【应身以应机赴感为身故以因缘为命。】
　　「应身」是用，法身是体，报身是相。应身是起用，从体起用，什么作用？帮助别人开悟，帮助别人证得法身。所以诸佛菩萨示现在这个世间，这是「应机赴感」。「机」就是指一切众生，一切众生想学了，只要你一动念头想学，立刻感应道交，佛菩萨就现身了。同修们一定要知道一个道理，这是真理，佛菩萨能应机赴感，妖魔鬼怪也能应机赴感。你心里一想鬼，鬼就来了，一想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...以为是真实的，所以叫做偏。凡夫这个偏，受苦受得很大，把幻有当作真有，这一下就搞成六道轮回，苦不堪言；小乘人把这个空也当作真实的，受的害比我们轻得多，他受的害是障碍本性，所以小乘人不能见性，就是他执著真空，他认为这个空是真的，真有这么回事情。这两种执著都是不能见性。「灭」也叫做涅盘，也叫做圆寂，它别名很多，实际都是说的一桩事情。说圆寂，圆是讲圆满，寂是寂灭。涅盘跟圆寂，这个名称都通大小乘。四谛，灭谛也通大小乘，这个地方是讲藏教的灭谛。这是说的果报，当然是我们每一个学佛的人所希求的，希望得到的。希望了生死、希望永脱轮回，超越三界。要怎样才能做得到？下面讲方法，讲「道」：
　　演【四、道谛者，略则戒定慧，广则三十七道品。】
　　三十七道品将来在这个经上要说到的。
　　演【此三十七合为七科。】
　　「科」就是科类，三十七品可以把它分成七大类。七大类：
　　演【一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。】
　　这个到以后会细说，经文里面有。
　　演【已上七科，即是藏教生灭道谛，然四谛之中分世出世。】
　　「世」是世间，「出世」是出世间。
　　演【前二谛为世间因果。】
　　就是苦、集。
　　演【后二谛为出世间因果。皆前果后因者，令知苦断集慕灭修道也。】
　　这是佛说法的善巧，先说因后说果，让我们真正知道苦，知道三界之苦才肯断烦恼。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...楚。真正认识世间苦，他的道心就不一样，凡是道心没有发，就是对於世间苦没认识清楚，生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」，不晓得世间苦，不知道轮回可怕。人天稍微好一点，三恶道不得了！三恶道，地狱道、饿鬼道我们没有见到，畜生道常常见到，想想畜生那个样子，我们愿意做畜生吗？鬼道还不如畜生，地狱道还不如饿鬼道，六道里面最苦的是地狱道。我们愿意去做畜生、地狱、饿鬼吗？当然没有一个人愿意去做的。虽然不愿意去做，可是我们天天在造因，这可不得了！你既然在作因，哪有不受果报的道理？这一段一开头就说，你要知苦，知苦才肯断烦恼。对於佛道真正认识、真正理解，才会生羡慕之心，才肯认真的去修道。
　　「道」是什么？「略则戒定慧」，简单讲就是戒定慧三无漏学，持戒、修定、开慧。戒定慧三学是佛法的总纲领，从哪里下手？小乘教（声闻教）从四念处、四正勤下手。四念处是观慧，是智慧、是觉悟。第一个是「观身不净」，身为苦本。不但佛菩萨知道，我们世间人也晓得，老子说「吾有大患，为吾有身」，那是佛法没到中国来，道家就已经觉悟身是苦本。六道当中高级的凡夫，他不要身体，生无色界；色界虽然五欲断了，身体还在。所以最聪明的凡夫不要身体，这是高级凡夫。这是智慧！有智慧的观察，就是真正觉悟，才肯认真修学。修学从什么地方开始？从四正勤，四正勤一个是善，一个是恶，恶要认真去断，善要发心去修。
　　三十七品题目相同，大小乘的意义不相同。三学、三十七道品，天台家讲有藏通别圆，这个地方是讲藏教，属於小乘，只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...一定要堕地狱，我们常常有没有这个心？有没有这个念头？傲慢，贡高我慢是阿修罗。是非善恶搞不清楚，迷惑颠倒，是畜生道。说老实话，我们每天造的什么业？造的三恶道，太可怕了，这真正是苦。起惑造业，这是集谛。前面两句是世间因果，后两句是出世间因果。
　　演【此是灭，可证性。】
　　它的性质是可以证得的，灭是灭一切苦、灭一切迷惑造作，这可以灭的。换句话说，可以灭生死、可以灭轮回、可以灭烦恼，这些东西是虚妄不是真实的，决定可以灭除。怎么灭法？这就要讲到道：
　　演【此是道，可修性。】
　　可以修学的。这个「道」，小乘是讲三十七道品，大乘是六度万行，六度万行也离不开三十七道品，这三十七个科目再归纳就是戒定慧三学。无量无边法门都离不开三学，用三学就全部都包括了。
　　这种说法，「示相」就是开示。对於利根的人来说，这一说他就觉悟。人的根性有三等，上等人，佛只要一提示，他就觉悟，他就回头了。中等根性的人，虽然跟他提示，他总觉得与自己还不太相关，没有那么深刻的体会，佛再用劝导的方法，劝是直接对你说的。
　　演【二、劝修转。此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。】
　　这是指著你给你说，前面没有指著你，是给大众讲的。你应当要体会，这是指著你，你应该要知道！这个劝，就是你应该要怎么做法。佛劝了之后，中等根性的觉悟了。下等根性的人，劝了之后还不见得相信，你说这个话是真的吗？半信半...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...得珍惜的，一定要把握这个机缘，断疑生信，那就没有一个不成就的。
　　钞【五者分别道净，是道宜行，非道宜舍故。】
　　『道』就是道路，换句话说，你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道，成佛之道有八万四千、有无量法门，「道」就是法门。这么多法门里面，你认识一条最近的道路、最稳当的道路，自己一生当中决定可以达到目的地的道路，你能把它选择出来，认识出来，这个不容易，这是智慧，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法门？这个不容易。『是道宜行，非道宜舍故』。这个地方的「是非」有绝对的、有相对的。绝对的讲，凡是明心见性的道，这就「是道」，净土宗的一心不乱就是禅家的明心见性，这个是道，戒定慧是绝对的道。相对的道，那就是适合於自己的根性，适合於自己的兴趣，适合於自己生活的环境，我们选这个道，修行就不难了。
　　我们今天大家选择「持名念佛」这一条道路，对这条道路一定要清楚，一定要明了。这一条道路正助双修，正行就是「持名念佛」，一心一意求生净土；助行就是我们现在人还没到西方去，还离不了社会，离不了人群，我们如何跟一般大众相处，这里面有许多的原则，像三福、六度属於助修。我们在净宗学会提出修行五个科目，第一个是三福，第二个是六和。六和是佛教僧团的根本大戒。今天这个世间为什么没有僧团？就是大家都不遵守六和，这就不是僧团了。所以要晓得，六和重要！俗话说「家和万事兴」，你的家不和，这个家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...所已得神通、三昧、智慧、辩才，更不丧失。】
　　这个句子应该是两个字一句，因为神通是一桩事情，三昧是一桩事情，智慧是一桩事情，辩才又是一桩事情，这里是举四个例子。我们在大经上看到，凡是往生西方极乐世界的人，他所得到的「神通」，譬如天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，六通可以说跟佛差不多，这是弥陀威神加持，一生到西方世界就得到，会不会退转？不会退转，永不退转，这个难得，太希有。「三昧」是正受，三昧是梵语，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净心、平等心、觉心，就是三昧，这讲念佛三昧，清净平等觉绝对不会退转。
　　清净心起的作用就是「智慧」，无量的智慧。学佛不能不开智慧！我再跟诸位同修说，凡是往生的人，戒定慧三学具足，他要不具足他不能往生。你看他，他平常没修，就念这句阿弥陀佛，一点也没错，他念到往生的时候三学具足。他心里面没有恶念，就是戒具足，小乘戒具足；念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名，没有比这个更善的，菩萨戒具足了。菩萨戒是众善奉行，比丘戒是诸恶莫作，所以一句佛号具足了。定，他专心念，除一句阿弥陀佛之外，心里没有第二念，这是定具足；这一句佛号念得清清楚楚、字字分明，慧具足。所以往生的人，即使下下品往生，也是三学具足，不可以轻视；这就是三昧具足，智慧具足。生到西方极乐世界，智慧、辩才，四十八愿讲得清楚。到了西方极乐世界，性德、修德无量无边，统统不退，此地不过是举出四桩事情，实在讲那一边的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年，你心清净了，妄想渐渐少了。妄想少才可以学法门，那个时候你听经，我这一讲，你豁然大悟，开悟了。现在你听我讲经，听上三十年都不开悟，什么原因？因为你有烦恼在，你听经里头掺杂著烦恼，烦恼障碍你悟门，你开不了悟。你要是没有烦恼的话，说老实话，听几次经一定开悟，悟了以后就证果。
　　中国古人教学，出家人讲「五年学戒」，五年学戒不是学戒律，不是经律论三藏学律藏，不是的，是遵守老师的教诫。老师教你什么？在教下就是教你读经，叫你工作，其他的什么都不教，常住什么事情分配给你工作，你好好的去工作，工作是修福。教你读经，一天教你念多少遍，那是修戒定慧，戒定慧三学一次完成。所以读经是戒定慧三学一次就修好了。所以读经不能想里面的意思，不能一面念一面去想，想就是胡思乱想。为什么？因为经没有意思。经要有意思，怎么可以有两种讲法，有很多种讲法。譬如讲「具足众戒，不犯威仪」，我们在台湾有台湾的讲法，你到日本有日本的讲法，你到美国有美国的讲法，为什么？他们这个社会道德观念、法律跟我们都不一样。可见得这个东西，它只是原理原则，没有意思的。没有意思硬给它安个意思，那叫打妄想，错了。
　　所以这个经典在什么时候什么讲法，在什么处所什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思，你怎么学它？真正会学的，学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你见人就说人话，见鬼就说鬼话，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...安个意思，那叫打妄想，错了。
　　所以这个经典在什么时候什么讲法，在什么处所什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思，你怎么学它？真正会学的，学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你见人就说人话，见鬼就说鬼话，这个东西还能准备吗？有许多人讲，抄笔记抄了好多，这个等於病人来了，大夫给他看病，药方老早已经写好，你要照我的药方生病才对，不是我的药方错了，是你生的病，病错了。现在讲经就是这个样子，他老早都预备好了，药方都开好了，来给你治病。你们想想看，哪个大夫是把药方开好等你来看病的？你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」，很不简单。我跟同学们讲的是真话，你老老实实修戒定慧，修清净心，修觉正净，然后经本一展开，你自自然然就会了，自自然然讲得契理契机，自他都得受有，得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完，下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句，第一句就是「发菩提心」。第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易，不但是大乘菩萨，人天跟二乘都不容易，就是说到「孝养父母，奉事师长」，今...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法，菩萨行门无量无边，佛在大经里面举纲领也举了很多，为什么单单说个读诵？像《无量寿经》讲的，有受持、书写、供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，读诵最重要。这十一句，我们没有一句做到，原因是事实真相不明白，读诵就能明了。读诵就认真去念，说老实话，菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他读诵经典，他每天都不废除的，他天天都要念的。读诵就是万行齐修，不仅是戒定慧三学、三慧一次完成，他是无量无边的法门都在这一次就修圆满，这叫圆修。
　　我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了，在中国大乘分八个宗派，八个宗派所依据的经典全是大乘经，我们念什么？你修学哪一宗，你就读诵哪一宗的经典，为什么？这样子解行能相应，成就快速。在过去，学天台的，他念《法华经》；学贤首的，他念《华严经》；禅宗的，念《金刚经》；净土宗的，念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗，就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面，我们讲席常跟大家介绍，一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部，《无量寿经》是第一，《阿弥陀经 》也是第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...号不断，这就是福慧双修。心里面想佛，口里面念佛，忆佛念佛这就对了，不要去胡思乱想、不要去说是非人我。胡思乱想，嘴里胡说八道，不但慧没有，修的一点福还敌不过造业，来生人天福报也没有了，三恶道去了。这么一个好的场所，这么好的因缘，你不利用这个地方修福慧，而在这个地方造业，愚痴到极处！这是莲池大师讲的，一点善根福德都没有。我们同修要明了，要真正觉悟！
　　佛法修行决定要靠个人，真正会修的人，无论什么环境都是好环境，顺境是好环境，逆境也是好环境；不会修行的人，顺逆都是恶境、都是恶缘，为什么？顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心，他起贪瞋痴！会修行的人，顺境里不起贪心，没有贪爱，逆境里没有瞋恚，人家真正修戒定慧，这是会修的。所以，与境界完全不相干。障缘是什么？他妨碍你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不顺眼，这是障缘，他要找你麻烦。这个道场没有人障碍你，这个道场是好道场。你自己真正认真修行，别人看到心里欢喜，这道场就更难得！这是我们一定要清楚明了，绝对不能怨天尤人。凡事回过头来自己去反省，找出障碍的因素，把障碍的因素消除，菩提道上一帆风顺。肯回头、肯反省，这个人就是一个觉悟的人，这个人有智慧；不肯反省、不肯回头，总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他，这种人没救！诸佛菩萨来，救不了他！过失绝对不在境界上，在自己。
　　蕅益大师说，「境缘无好丑，好丑起於心」，境是物质环境，缘是人事环境，人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...有事情做，无聊！所以佛法里面常讲，佛门享的清福，就是清净的福报。世间人讲的是洪福，一天到晚忙，忙得团团转，觉得那个日子很好过，一旦没有事就觉得日不好过，就很空虚，为什么不读书？为什么不念佛？一个月有这么多收入，可以去观光旅游也很自在！所以实实在在讲，我们台湾同胞到美国真正想通了，不要做事情，日子好过！这就讲福中之福。
　　『弥陀乃万德名号』，我们常讲万德洪名，洪是大的意思。『一名才举，万德齐圆』，这是讲修福。
　　演【一名才举万德齐圆者，如前云：持名即持此一心，一心之中，常乐我净义、清凉不变义等，何德不具耶。】
　　确实是具足没错！虽然具足，我们念不出来，这一句名号里头是有常乐我净，是有戒定慧三学、六度，统统都有，十大愿王也有，可是就是念不出来！为什么念不出来？因为我们疏忽一心，不是一心！一心念就念出来了。一心就是常，二心它有生灭，一心没有生灭，没有生灭就是常，一心是清净，一心不会染污。所以一心就是净，一心是真乐、是法喜，是从内心里面往外面涌现出来的，这是真正的法喜。所以「常乐我净」四种净德，清净的德能都在一心之中。
　　「清凉不变」，那是真实的甘露法门，唯独一心称念的人能得到。所以一句佛号能滋润法身，这个滋润就是我们今天讲营养，养我们的法身。既然能养法身，怎么会不能养色身？色身离不开法身！滋养法身就是滋养我们色身。这佛号念好了，真的不生病。我今天跟荣民医院的同修讲，那里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...是你现在修因，你将来会得到果报。所以因果要深信。
　　这个地方的确是有深度，这个深度，菩萨才能契入，我们一般人还做不到。「实相不二而二」，不二里面建立二法，因果是二法，「立因果殊」，立是建立，殊是不一样，有因有果；「二而不二」，虽然讲因与果，说实在话，因跟果是一桩事情，因中有果，果中有因，果又是底下一个因，辗转无有穷尽，「始终理一」，一个道理。「信此因果方名为深」，必须真正深入大乘才会彻底觉悟，晓得宇宙人生世出世间因果的真相，对於修学才真正能够断疑生信。
　　演【读诵大乘，修三智解，运圆乘行。】
　　「三智」是一切智、道种智、一切种智。求三智用什么方法？用读诵。诸位要知道，读诵目的是在修戒定慧三学，是三学同时完成，真正用这个方法得到定，自然就开慧，这个慧是根本智。读诵的目的是修清净心，决定不允许有一个妄念。如果你读经容易打妄想，你就持咒，咒没有意思，你没有办法打妄想。读经要是没有妄想的读，不起心、不动念，他修定。我念一个小时，我一个小时里没有妄想分别执著，这个心就定一个小时；念两个小时，这个心就定两个小时，修定、修清净心，读经的目的在此地。修清净心，那就是功德；一面读经，一面想里面的意思，这功德就没有了。念得再熟、念得能背诵都没用处，这是属於世间法不是佛法，你所得的利益只是记诵，与性德不相干。要用佛法这种方法来读诵，那就是真正的修德，他与性德相应，这是真实的功德，这是我们要知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...「有情世间」就是法界众生。
　　演【皆欲拔境界逼迫之苦，烦恼缠缚之苦，是无逼恼心。】
　　这一句就是四弘誓愿的第二愿「烦恼无尽誓愿断」。我们知道自己有烦恼、有业障、有习气，为什么不肯拔除？不肯拔除就是没有悲心。佛法，我们把它归纳起来讲，不外乎清净、平等、慈悲，这三句把整个佛法包括尽了。我们没有慈悲，不但对法界众生没有慈悲，对自己都没有慈悲。大家要问：怎样对自己才慈悲？还是一句老话：老实念佛。你能老实念佛，就是对自己慈悲、对法界一切众生慈悲，念佛功德不可思议！念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在？念到自己心清净、心平等，自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说，清净是戒，平等是定，觉是慧。戒定慧三无漏学，这一句佛号是手段，念念都与三学相应。这样念佛，功夫才能得力；这样念佛，声声佛号具足清净平等觉，自然是大慈大悲了。
　　人不肯自度，还能度人吗？对自己不慈悲，对别人可能慈悲吗？没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪，为什么？他害自己，他能不害人？学佛的同修，一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法，把它改正过来，这叫修行。从前对自己不慈悲，从今天起对自己慈悲；过去对别人不慈悲，从今天起对人要慈悲。认真念佛，一心一意的念佛，老实念佛，就统统做到了。
　　说实在话，这一段里面，大师举了许多经论，这里面说了种种菩萨行愿法门，一句阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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