述而不作（共一集）20210525

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


述而不作　　（共一集）　　1997/11/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1117



　　佛法、世法只是一个觉、迷而已，觉悟了就叫做佛法，不觉就叫做世间法。说佛法、世法，意思也就是说凡夫、圣人，觉悟了的人称为圣人，不觉悟的人称为凡夫，而觉迷只在一念之间。所以在理论上讲，这一念转过来众生就成佛了，理上如是，事上也如是，关键就是这一念转不过来，什么时候转过来什么时候就成佛了。为什么转不过来？佛在一切经论都说，执着太重了，实在上讲，因为一切众生执着轻重不同，所以才说五种根性，其实哪有这么多种？这是佛随着众生执着不同，而权巧方便建立的。

　　根性最利的是圆人，他利在什么地方？他对于一切万事万物的分别执着比别人轻，我们一般人常讲，这个人大而化之，没有什么心机，什么事情看得很淡，不会斤斤计较，这个就是圆教根性的人，他对于大乘原理很容易接受。凡是心量很小，斤斤计较，这小根性的人，对于圆融大法就很难接受，而对于一些小法很能够满足他，给他讲严持戒律，他喜欢，为什么？严持戒律就是执着，他就喜欢执着。佛观察一切众生的根机，因机施教。

　　在《华严》里面，《华严》是圆满的珐輪，换句话说，各种教义都有，五乘教义都具足。虽说五乘，到最后都归一乘，都导归一乘，虽有种种不同的根性，最后都圆满成佛，这就是所谓的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。古德称《华严》为圆满珐輪，不是没有道理，而《无量寿经》确确实实是《华严》的精华。《华严》是别教一乘，就是因为它讲到事事无碍，它讲到法法圆满具足十玄，十玄就是事事无碍，《华严》说得很清楚，《无量寿经》当中也具足。这个诸位看黄念祖居士的批注，前面的概要里面，他就经中这个义趣，一桩一桩给我们指陈出来，跟《华严》没有两样。

　　对于现代众生，喜欢简略，最怕繁琐，所以弘扬《无量寿经》才有这样殊胜的效果。这说明这部经契机，并不是我们有什么特殊能力来讲得好，不是的，契合众生的根机，一推出去，大家就都很需要，它很顺利推广到全世界，能起这么大的作用，道理在此地，很适合现在人的口味。但是对我们研教的人，也就是我们担负弘扬这个使命的人来讲，这一生要是专门在这一部经上，这是不够的，并不是说我们还要弘扬多部经，不是这个意思，我们自己一定要涉猎一些大乘经论，在一部《无量寿经》上发挥。表现在外面就是这一部《无量寿经》，里面我们要融会一切大乘教理，在这一部经上发挥，你这东西就讲得好，愈讲愈好，愈讲愈有深度。而且自己在这一部经上专修专弘，永远保持高度的法喜充满，不会乏味，不会枯燥。可是一定是以这个为主，以《无量寿经》为主，所有一切经，辅助《无量寿经》，这样就对了，《华严》里面讲的「主伴圆融」。

　　《华严经》上讲的「主」，讲的「一」，一不是定一，主不是一个主，就是不定的主。一个是主，其余的都是伴，如果说以《华严经》为主，所有一切经论都是伴；以《无量寿经》为主，《华严经》也是伴。法如是，人也是如是，以毘卢遮那佛为主，所有一切诸佛如来都是伴，阿弥陀佛也是伴；以释迦牟尼佛为主，毘卢遮那也是伴；以阿弥陀佛为主，那毘卢遮那也是伴。所以讲的这个「一」是任一，不是专一，专一就讲不通了，任一。这个意思在密宗里头特别明显，密宗里头讲本尊，本尊就是主，以观音菩萨为主，所有一切诸佛如来都是伴，宾主清清楚楚。换句话说，你有一个目标，一个方向，很容易成就。

　　那个法界叫一真，怎么样才能契入一真？要一门，我们净土宗叫一心，一心就是因，一真就是果报。然后我们才真正明白了，恍然大悟，所谓是「法法平等，无有高下」。虽然法门平等，无有高下，对我们修学人来讲，一定要有一专，无量法门里面要随着自己的根性专遵一门，那就成功了。《华严经》上五十三参，五十三位善知识所学的法门不同，各有所专，各有所长，不就是显示出这个道理吗？就是教给我们，门门都成佛道，这才真的没有高下。但是你要记住，门门都是断烦恼，门门都是戒定慧。戒定慧的确是总纲，无量法门，任何一个法门，不能离开戒定慧，门门都是戒定慧，只要与戒定慧相应的，没有不成就的。

　　我们要想把这部《无量寿经》讲好，《华严》是必须要参考的，是重要的参考数据，因为《华严经》就是《无量寿经》的批注，这一部《大藏经》就是《华严经》的批注。可是初学，我们的精神、时间不够，所以可以从这部经下手，下手的方法，熟读，古人所谓「读书千遍，其义自见」。读的时候与三学相应，读的时候是戒定慧三学同时起修，这样才能得利益。所以我们读经跟世间人读书不一样，展开经卷，以真诚、恭敬心，规规矩矩的读诵，这就是持戒。真诚心、恭敬心，如理如法，坐在那里有坐的姿势，几案要擦拭得干干净净，我们摆经书的桌子，经本摆得整整齐齐，这是持戒；专心一致这是定；将经文从「如是我闻」，到「信受奉行」，自始至终念过一遍，清清楚楚，明明白白，修慧，所以读经是戒定慧三学一次完成。念一个小时就修一个小时，念两个小时是修两个小时，这才管用。

　　如果是很轻率、很随便，像世间人看报纸、看杂志一样，这不行，这得不到利益。读经的时候修定、修慧，那个慧是根本智，根本智是般若无知，所以读经的时候，决定不能想经里头什么意思，那一想落到意识里头去了，那就错了，不去想。你去想那是凡夫知见，那不是佛的知见，佛没有知见，佛没有妄想分别执着，所以我们读经的时候，把妄想分别执着把它念掉，这叫真正会念经。经典上佛常教给我们「受持读诵」，读诵要这样读法，读诵是真正修戒定慧，读诵是真正修根本智。至于研究，研究那是求后得智，后得智是无所不知。这两种不能混起来，混起来两种都得不到，根本智得不到，后得智也得不到，一定要分开，读诵是读诵，研究是研究。

　　我们早晨课诵，念一部《无量寿经》，这是求根本智，修清净平等觉，我们是干这个；大众在一起研究讨论，那是后得智，所以要把它时间要分开。但是诸位要晓得，是以根本智为主，后得智是辅助，宾主一定要分清楚。像那个树一样，那个根本智是入根，根本，后得智是枝叶花果，你没有根本哪来的枝叶花果，根本愈深，枝叶花果才茂盛，这个一定的道理。现代人犯的毛病在哪里？他专门搞后得智，根本智疏忽掉了，没有根本智，哪里会有后得智？

　　我们说后得智是说的好听，根本没有后得智，没有后得智那是什么？世智辩聪。换句话说，已经不是佛法了，那是世法，不是佛法，已经把佛法变成世法了。佛法会变质的，也是随心所转，佛法本质没有转，我们把它转了，在别人眼睛里面是佛法，在我们眼睛里面是世法，不是佛法真的转了，所以我们自己迷，自己转，这个道理不能不懂。

　　你们将来以后，自己讲经是一回事情，随着自己意思去讲，讲得不如法关系还小，如果你们教别人，要随着自己意思去教，那就错了！一定要遵从古大德，学古人述而不作。儒、佛，真正的大儒、佛菩萨，都做此示现，给我们做榜样。孔老夫子自己说，他一生述而不作，述是传述古大德的教诲，自己没有创新。意思就是说，他一生所说、所教的，都不是自己的，古来大德所说的，述而不作，清凉在《华严经》里面批注讲的。释迦牟尼佛也是这个态度，佛说他一生所说的这些经教，都是过去古佛所说的，没有一句是自己创新的，跟孔老夫子的态度完全一样。

　　世间人经典提倡要创新，佛法里头没有，有创新这个意念，诸位要晓得，就有争，现在讲竞争，这一争，天下哪有不乱的道理？一争，人有争的心，好胜的心，诸位想想，清净、平等到哪里来？清净、平等就破坏了。清净、平等是正觉，失掉了清净、平等，那个智慧是邪慧，不是真慧。这是世间一切法你争，你能够争得到吗？哪有这回事情！果然要争得到，一切诸佛菩萨都来参与，都来竞争了，争不到！你所争到的，命里有的，命里有的何必要争？命里没有的，拼命争也争不到。你看世间这么多人，哪个不争？有人争到，有人一生争不到。争到的人并不是很聪明的人，争不到的人，里头有很多有聪明的人，聪明但是没福，那是什么？没命，命里没有财，你能够争得了财吗？命里有财，那个人很笨，他就发大财。世间人不懂这个道理，「一饮一啄，莫非前定」，有什么好争的？可是提倡竞争，害了多少人，把人的法身慧命统统断掉了。真正智慧的命是平和的。

　　所以竞争这个念头，我们一定要把它从根拔除，要相信「于人无争，于世无求」是真实的福慧，这里面有真实的受用。不要看到别人争，好像他争他都得到了，我得不到是我不争，不是的；你不争也得到，你不求也得到了，只要是你命里头所有的。可能因为你不争不求，你得来的比较晚一点，你要争求的时候，你得到可以提前而已，提前得到提前死，早死，福享尽了就死了，那个晚得到的长寿，有什么不好？何必一定要早得到？自然有时节因缘。

　　何况学佛，学佛的又特别了，你这一生佛菩萨替你安排，你说这个多自在！所以有什么好争，有什么好求的？一生都让佛菩萨去安排，只要我们有真正的道义，真诚的奉行。「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」，一切诸佛菩萨护念，龙天善神保佑，这样我们的心永远是平静的。在这个动乱的时代当中，我们看得清清楚楚，明明白白，自己心要一动，你就看不清楚了，你就看不明白了。他们在动我们在静，我们对于他们看得很清楚，很明白，他们看我们他看不到。

　　所以佛法修学，禅定是总说，八万四千法门，无量法门，「法」是方法，「门」是门径，方法、门径尽管不同，总的原则是相同的，都是修定。换句话说，无量的方法统统是修定，定了就开智慧，这叫佛法。可是修定，你必须远离贪瞋痴慢，贪瞋痴慢不断，你的戒定慧怎么会成就？所以舍就非常重要了，舍就是布施，就是放下。尤其是舍得，你舍一定有得，得还要舍，得不能要。你财布施得财富，财富得到之后马上就要舍；法布施得聪明智慧，有聪明智慧，积极去教化众生。所以「舍得」两个字的意思深，你要把你所得的统统舍掉，可是你愈舍，得的愈多，愈多愈舍。菩萨六度第一条就是布施，就是舍，能舍就是菩萨，不舍就是凡夫，什么都要舍，世出世法统统舍，一切都舍尽了，就成圆满的佛果，一切都舍尽了，你所得到的是尽虚空遍法界，这个果报是无比的殊胜。

　　世间人实实在在讲，迷惑颠倒，情执太深了，抓住一点，坚固执着，不肯放下，这是他不能成就的原因，他不了解事实真相，一切舍尽了，与自性圆满相应。为什么说尽虚空遍法界你统统都得到了？因为虚空法界是自性变现的，你说你是不是圆满得到了？你在这个虚空法界里，十法界里，愿意在哪里成佛就在哪里成佛，愿意在哪里作菩萨就在那里作菩萨，尽虚空遍法界是一个自己，这是真的，这个时候你的受用才圆满。由此可知，坚持一点，那受用太有限了，不圆满。执着这个一片小土地，执着这个房子是自己，是自己的，你的受用就这么一点点，你能够舍弃了，这整个地球都是你的。虽然这里有很多国家，很多界限，那是假的，那不是真的。

　　我们今天到全世界旅游，到任何地方去玩，就是佛在经上所讲的「佛在」，我在什么地方，我不是住在那里，我一住就完了，就死了。你看佛不是「住」某个地方，佛「在」某个地方，这个「在」很有味道，今天在这里，明天在那里。「在」里头没有执着，没有分别，「住」有分别、执着，所以佛不讲「住」，讲「在」。所以经典上用字意思都很深，把这个住这个分别执着也打掉，我们住在哪里？我们住在虚空法界里，尽虚空遍法界是我们的住处。像这个整个大楼是我们住处，现在在哪里？现在在三楼，等一下就到四楼去了。这些意思我们要多多去体会，细心去体会，要把它变成我们的生活。

　　由于信息、交通愈来愈方便了，不但我们讲将来的世界，现前的世界，世界确确实实是变成一家了。特别是通达佛法，安住真实智慧，必定得到圆满、清净、自在的受用，能够破除一切障碍隔阂，这个里面包括着不同的文化，不同的种族，不同的生活方式，不同的宗教信仰，种种这些障碍、隔阂，都用智慧能够突破，然后这一生的受用才是圆满的。这是讲我们这个小环境，小环境是整个地球，大环境是虚空法界。小环境我们做得到，大环境要突破六道，要突破十法界，达到这个境界没有别的，全凭戒定慧三学。换句话说，也全凭我们自己会用功，日常生活当中，工作当中，起心动念与三学都相应。我们用《无量寿经》经题来诠释三学就会更清楚，更明白，「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以《无量寿经》，这个夏老居士会集的，会集的真好！

　　这次邀请是哪个给我讲邀请夏莲居的孙子，有没有？注意一下，提醒唐会长，他是北京居士林的好像是副林长，特别提一下，夏法圣。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！