净公上人关于深信的讲记敬摘点滴20215251253

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于深信的讲记敬摘点滴


...变，自性能现。换句话说，阿赖耶不能现，它能变，把自性现出来的境界扭曲了。自性现的是一真法界，在净宗叫实报庄严土，实是真实，真实是不生不灭。阿赖耶进去了，把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫所用的心是妄心，就是阿赖耶。阿赖耶是从真心变出来的，真妄不二，真妄是一体，好像一体的两面，有正面、有负面，它是一体，我们用正面的就是一真法界，用负面的就是十法界、就是六道轮回。
　　这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙，我们现在能够体会，但是不踏实，要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实？不能用科学的方法，用科学的方法跟事实真相不相应，你永远不知道，你能够知道的就到此为止。这是八识的能量，它是有限的，有局限的，要用真心，真心的能量是无限的。真心是什么？我们前面学过，真心就是正念、就是无念。念有念无是妄心，念善念恶是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，无念就是真。无念也不是什么念都没有，什么念都没有，那邪正都全没有了。无念里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好，这是《法华经》上讲的性具，也是《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是性具的，自性本有的。自性有圆满智慧、圆满德能，智慧德能决定不是从外头求来的，外头没有。你看此地说的，「处处能缘，独不能缘於般若」，般若是智慧，它缘不到，为什么？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心缘不到真心，所以它缘不到般若。般若什么时候被发现？明心见性就发现了。什么样的程度能明心见性？别教地上菩萨，圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级，这五十二个阶级完全是定功的浅深，修禅定浅深分成五十二个阶级。这五十二个排列，从下到上，十信、十住、十行、十回向，这四十个，十地，五十个。要初地以上，在圆教里面，圆教初住等於别教的初地。换句话说，圆教是从别教初地算起，又往上排列四十二个位次，这四十二个位次都是明心见性，都是永远断掉起心动念、分别执著。
　　起心动念、分别执著统统没有了，还有什么阶级？应该是平等的，有起心动念就不平等，没有起心动念当然平等。没错，实报土的菩萨真的是平等，平等里头还有不平等，那是什么？习气厚薄不一样，在下面的习气就很浓厚，在上面的习气就很薄，这个不一样。我们要知道，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。习气要断干净，他就不叫阿罗汉，他升等了，叫辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，真正做到不分别了，不分别的习气还在。所以辟支佛把分别放下，他升级了，他是菩萨。菩萨有分别的习气，把分别的习气断掉之后他又升一级，十法界里的佛。十法界里面的佛无明没断，无明断掉就是大彻大悟、明心见性，无明破了，无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，为什么？他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断，你要用方法不就起心动念了吗？那就大幅度的退转了。这时候怎么办？这叫任运，就是随它去，时间长了自然没有。古人在这用个比喻，好比酒瓶，酒瓶里面盛酒，酒倒干净了，擦得很干净，确实一滴都没有，闻闻有味道，这味道怎么断？没法子断。只有一个方法，瓶口打开放在那个地方，放上半年、一年再去闻，没有了。要很长的时间，这个习气才能断得了。
　　习气断完之后，实报土就不见了。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土没有生灭，它有也会灭掉，没有了，这叫隐现。实报土现前，这现；实报土没有了，隐。它不是生灭，它没有生灭，有缘它现，没有缘它不现，隐了，隐藏，所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的，是别业，不是共业。这个人无始无明习气断掉，他醒过来，他的实报土没有了，他到哪里去？到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍，像如来一样，智慧、神通、德相没有不能实现的，能分无量无边身，到十方世界去拜佛、去供养佛，这是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，得大自在。具足法身、般若、解脱，叫三德秘藏，真正常乐我净。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱也有常乐我净，就是不能回归常寂光，必须无始无明习气断了，他就回常寂光。
　　回到常寂光，常寂光没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？常是不生不灭，寂是清净无染，光是光明遍照，照全宇宙，一切时一切处无所不在，我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯，每一盏灯打开，光都是照满这个空间，光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光，就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性。融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满。你在哪里？无处不在，无时不在。我天天在想著，阿弥陀佛我想见你，阿弥陀佛忽然在面前看到了，就现身了。他有没有从哪里来？没有；消失了到哪里去？也没有。不来不去，「当处出生，随处灭尽」，这《楞严》上说的。他没有地方不在，所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度，什么时候应该去照顾你，他全晓得，绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了，真现身，真给你说法，真的帮助你、成就你，这是我们要深信不疑。
　　「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上说的。十方讲空间，无穷大，没有边际，为什么？是自性变的。自性没有边际，所以虚空法界没有边际。自性没有染污，自性具足无量智慧德能。我们为什么学佛？想回归自性，回归自性证得大圆满。回归自性跟一切万事万物同一体，证得了一体，在这一体当中才叫彻底的觉悟，这个求学就毕业了，证得大圆满。这个大圆满，梵文称之为大般涅盘，所以涅盘在中国也翻作圆寂，圆是圆满，寂是寂灭。寂灭是什么？像我们现在讲的真空，它什么都没有。可是它什么都没有，它什么都能现，妙就妙在这里。真的，什么都没有，所以叫它做空。这个空不是无，不当作无讲，它遇缘会现相，所以说真空不空，妙有非有。妙有是什么？我们感觉得有，全是假的，确确实实不存在，是我们眼睛看错了，我们没有看到真相，看到妄相，许许多多妄相纠缠在一起，我们以为它是真的。其实它不是真的，根本就不存在，我们以为它存在，早就过去了。你想想看，一秒钟一千六百兆个生灭，你能掌控一个生灭吗？决定不可能的。我们的时针一秒一秒的过去，你一秒都掌握不到，何况一秒钟里头有一千六百兆次的生灭。一个生灭就是一个画面，全宇宙的画面。宇宙从哪里来？不是大爆炸，十法界依正庄严从心想生，阿赖耶里的种子那是因，心想是缘，想什么现什么，全是自作自受，与任何人都不相干。这是事实真相，只有佛在大乘经里头讲得透彻、讲得明白。
　　於是我们就晓得，法身、般若、解脱这是自性，只有别教地上菩萨他能缘到、他能掌控，这个人就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他行。有没有人缘到这个地方？有。在中国这两千年的历史，就是佛教传到中国，公元六十七年，今天二０一四年，到二０六七年才整整两千年。这两千年里，佛教在中国有什么成就？我们看《五灯会元》、《景德传灯录》里头记载的，达到这个境界的，就是别教初地以上的，我们最保守的估计超过三千人，在中国禅宗里头的。还有教下，贤首、天台、三论、法相，其他宗派成就的不在少数。净土就更多了，这是易行道，难行道都有这么多人，易行道更多。从慧远大师，这东晋时候，在庐山建第一个莲社（念佛堂），一百多人在一起念佛共修，远公大师率领，这是我们净土宗第一代祖师。传到现在，这一千七百年，往生到西方极乐世界，最保守的估计超过十万人。佛教对中国的贡献！往生到极乐世界等於成佛，比其他法门成就的，他们虽然明心见性，跟往生极乐世界不能比。往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨，他们也是阿惟越致菩萨，净宗得阿弥陀佛的加持，速度特别快，安稳，安稳就是你不招魔障，佛力加持，一切诸佛都加持你，一切护法神都照顾你，所以称为易行道。
　　无住生心是同时的，无住就是生心，生心就是无住。生心是般若智慧放光普照，无住是心地清净平等，一念不生，一念不生就放光普照。「其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住」，无住不生心，生心不能无住，「可见凡夫绝分」，三乘菩萨都做不到，凡夫怎么会做到？「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣」。这个方法妙极了，即念就是一句阿弥陀佛，离念是把其他的妄想杂念放下，让我们心里只有一念，只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有，叫离念，有这句阿弥陀佛是即念，即念离念，离念即念。潜通佛智，佛智是无所不知，潜通佛智就是潜通自性本具的般若智慧。暗合道妙，这个道是成佛之道，妙极了。巧入无念，就教你念一句阿弥陀佛，念久了自自然然无念而念，念而无念。你说他有念，他没有念；你说他没有念，他阿弥陀佛的名号相续不断，一个接著一个。即凡成圣，我们的身是六道凡夫身，成圣，西方极乐世界是法性身。我们现在这个身体是法相身，是阿赖耶的相分，就是物质现象，极乐世界的身不是物质现象，它是从法性变现出来的。法性是清净的，所以身是清净的，法性是没有念头的，所以他心是清净平等觉，这五个字就是形容法性的德能、德相。
　　「故《疏钞》曰」，莲池大师的《疏钞》，这两句话说得好，「越三只於一念，齐诸圣於片言」。越是超越，三只是三大阿僧只劫。菩萨成佛，一般的讲法，第一个阿僧只劫修满三乘，就是十住、十行、十回向，第一个阿僧只劫；第二个阿僧只劫，初地到七地，七个位次；第三个阿僧只劫，八地、九地、十地，三个位次，三大阿僧只劫。别教从十信位到十地，修满三个阿僧只劫。净宗一念就超越了，一念就是念佛，念阿弥陀佛。有榜样、有证据给我们看，来佛寺的贤公老和尚，海贤老和尚做出榜样给我们看，他一念超越菩萨三大阿僧只劫。你要问我，他老人家往生什么品位？我毫不怀疑、毫不思索告诉你，上上品往生。齐诸圣於片言，片言就是一句佛号，用这一句佛号跟一切诸圣，这个诸圣是讲十圣，从初地到十地，跟他们平等，齐是平等。我们是凡夫，提升到法云地的菩萨，简直无法想像。这是世尊在经上讲的，决定不是妄语。我们修学不能害怕，舍弃生命也无所谓，要干到底。
　　黄念祖老居士写这个注解的时候重病，不是轻病，每个人看到都希望他休息，他太累了，一天到晚趴在桌子上。桌子旁边堆那么多参考资料，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...就开这个法门。因为这个大学有汉学系，汉学系里头就是儒释道，所以我可以开这个法门。汉学系有学位的，有学士、硕士、博士，有学位的。「持名之法，暗合道妙，最易行故。」这最后三句劝勉我们，我们要记住，真容易，不难，真成就。你看看来佛寺三老，平常人，在社会上没有地位、没有权势，贫穷，也没有财富，什么都没有，暗合道妙，最易行故。今天时间到了，我们学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第十四集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0014&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十四集）　　2014/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0014


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十二页，从第五行看起，这末后的一段，「大圣垂慈，特留此经」。
　　「经云：当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍」，这个我是释迦牟尼佛自称，「特留此经止住百岁」。佛的法运一万二千年满足了，佛法在这个世间消失了，释迦牟尼佛以无尽的慈悲，还把这部经留住一百年。「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」，能在这个时候遇到这部经、遇到这句名号都能够得度。「又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说」，《法灭尽经》里头也是这个说法。
　　我们看念老的注解。「经云：当来之世」，就是将来，说这个话的时候，释迦牟尼佛在世，也就是末法这个时代，这个时代很长，有一万年。这后面还说到，我们人寿最短的是十岁，最长的是八万四千岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这人寿最高的；再从八万四千岁，一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。这是人间，六道里头的人道寿命。我们现在处在减劫，释迦牟尼佛当年在世，人寿一百岁，一百年减一岁，世尊入灭到我们现在，中国人的记载三千零四十一年，三千年就减三十岁，现在人寿七十，七十岁。再过一千年，人寿六十岁，再过两千年，人寿五十岁，这样减到人寿十岁，释迦牟尼法运还在，因为往后有九千年。到人寿十岁，再一百年加一岁，世尊的法运还在。在这个时候，愈往后面去，佛法就愈衰，虽有起伏，衰决定比起要大得多。所以我们一定要晓得，即使再得人身，也不容易遇到佛法。所以佛说，「人身难得，佛法难闻」。
　　末后这一段说，「今於末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深」，垢是染污，障是业障，染污愈来愈严重，业障愈来愈深，「恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报」。念老这些话句句都是实话，下面我们看注解的原文。「此正显本经兴起之胜缘」，诸佛如来同一个愿望，希望遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，六道是最苦，希望能早一天脱离六道轮回，早一天圆满成就佛道。这桩事情阿弥陀佛领先了，一切诸佛都有这个愿，没有发出来，虽有发出来，没有善巧方便，唯独阿弥陀佛他发出来了，他做得实在太巧妙了。这些事情都在后面经文上我们可以读到，那就是持名法门的妙用。我们要有定心、要有智慧，智慧的观察让我们产生信心、愿心。没有定就没有慧，没有定也就没有戒，因戒得定，因定开慧。有戒定慧，遇到这个法门，人人都能成就，这是妙用，持名法门的妙用。所以，戒定慧三学我们要重视。
　　我们是不是要学戒？是的。要不要去学律藏？没有必要，我们只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什么？我对於净宗同学的期望，我们做到五科，就是五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就够了。三福是最高的指导原则，是戒律的总根。第一条，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，末后一句「修十善业」，这是《十善业道经》。这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，是儒释道的三个根。佛说得非常好，这三条是「三世诸佛净业正因」。净业三福三条，刚才我们说第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你看，三福前面十句成就自己，末后一句普度众生，是利他的，自行化他，自己没有成就不能帮助别人，别人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，有真信真愿，一向专念阿弥陀佛，就决定得生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用！
　　下面念老给我们做了个比喻，「既如营养丰富之美食，可增健者之体力」。好像营养丰富的饮食，我们吃了之后，对於身心健康，体力充沛。这个比喻什么？营养丰富的美食就是这个法门，就是这部经典，尤其是不可思议的，就是这一句名号。「复如殊效神验之灵药」，现在所讲的特效药，什么样的重病都能治好，能广治一切病症。这些比喻，统统是比喻净土法门信愿持名，「普施饶益」，饶是丰饶，益是利益，不是一般的利益，是最高的利益，最丰满的利益，叫饶。「故云：大哉妙用，不可思议」。
　　「至於末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁」，我们现在七十岁，一千年后六十岁，两千年后五十岁，三千年后四十岁，四千年后三十岁，五千年后二十岁，再减，六千年就是十岁，这减到最低了。往后去再一千年，人寿二十岁；再一千年，人寿三十岁；再一千年，人寿四十岁；再一千年，人寿五十岁，释迦牟尼佛法运到了。所以到人寿十岁，释迦牟尼佛末法还没过完，末法有九千年。大概到增劫，人寿三、四十岁，佛的法运就满了。这个时候世间没有佛法，弥勒菩萨还没出世，还有很长很长一段时间。这段时间怎么办？我们读《地藏经》就晓得，世尊把弘法利生这桩事情委托给地藏菩萨；换句话说，地藏菩萨代表佛，代理。地藏菩萨用什么方法？用孝道。能孝亲、尊师，佛法才能建立，孝亲尊师是文化的根本，是教学的基础。佛法是教育、是教学，佛法不是宗教，这个我们不能不知道。
　　看到这些事实真相，我们应该下定决心，决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们知道，曾经遇到过这个法门，不止一次，所以我们今天能遇到，而且遇到了很高兴、很欢喜。这个高兴、欢喜的心还不足，为什么？你还没有真正彻底放下，一心一意念佛求生净土，这个还没做到。这就是善根福德因缘有，不足，怎么办？加紧。加紧行不行？行，锲而不舍，真正要做到分秒必争，我绝不能让时间空过，每一秒钟都是阿弥陀佛。这争什么？争这一生成就。想别的，干别的，把阿弥陀佛忘掉了，那就是造轮回业。无论干什么，像海贤老和尚一样，心里全是阿弥陀佛，那就是念念都是功德，积功累德。无论干什么事情，心里有佛号，念佛跟工作不相妨碍。工作有用心、有用力的，用力不妨碍，用心有妨碍。如果是用心的，把佛号停下来，认真把事办好。办好之后，事放下来，佛号赶快提起来，要养成习惯。最好事这方面愈少愈好，随缘不攀缘，这就好，总要把时间挪出来念佛，这就对了。
　　最后的结语，至於末世，现在是末法时期，末法已经过了一千年，第二个一千年的开始。浊恶弥深，浊是染污，严重的染污，恶是造恶业，十恶。我们冷静去观察这个世界，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢，这个地球上到处都是，所以带来严重的灾难。确实像念老所说的，「恶浪滔天，毒焰遍地」，这八个字就是大灾难出现的时候。在这时候，「世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报」。信愿持名，往生净土，亲近弥陀，这才报佛恩。四恩总报，报佛恩，报父母祖宗之恩，报国家之恩，报众生恩，全报了，我们要明白，要不发愿生净土就大错特错了。
　　概要的第二段，「本经体性」，也就是说佛说这部经，理论依据什么。如果没有理论依据，我们怎么能相信？所以教起因缘之后要为我们说明本经的体性。第一段，「一切大乘经典，皆以实相为体」，所有大乘经。实相是什么？真相，宇宙人生的真相。「实相者，真实相也，又平等一相也。」下面是注解的原文，「一切大乘经典，皆以实相为经正体」，大乘经全是自性真相里面流露出来。「古德云：诸大乘经皆以一实相为印」，这个印就是印证，印，证明它真实。什么叫实相？实相就是事实真相。宇宙人生一切万事万物，真相是什么？这里给我们透了一点信息，平等一相。为什么？它是从自性里头流出来的，自性就是我们经题上讲的「清净平等觉」，自性是真心，真心是清净的，真心是平等的，真心是觉而不迷。
　　我们看底下第一段，这都是说实相。佛在经上讲，「实相无相—离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，这是从体上讲。实相无相，所以叫它做空，这个空不是无，不能当无讲。为什么？它会现相，遇到缘它就能现相。所以「亦无不相」，无不相就是有相。「相而无相」，无相而有相，这叫实相，这是事实真相。事实真相了不可得，因为心性没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象。一切法从心想生，它没有心想，所以实相不可得，我们缘不到。眼耳鼻舌身这五根，所缘的是物质现象，阿赖耶的相分。自性里面没有阿赖耶，阿赖耶是假的。阿赖耶虽然从自性里头变现出来的，它是妄心，它是生灭心，而自性是不生不灭。十法界依正庄严，都是阿赖耶变现出来的，能变是生灭，所变的相当然也是生灭，所以说凡所有相，皆是虚妄。
　　自性没有现...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

    如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。




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