净公上人关于境界的讲记敬摘点滴20215231318

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于境界的讲记敬摘点滴


...来就很顺口，那就是唐宋距离近，两汉以前距离得远。所以《六祖坛经 》是非常好的一部经 典，我们也讲过好几遍，这都是很重要。净土法门我们选《弥陀经 疏钞》，这是一部非常好的注解，虽然分量大一点，值得去研究，因为这里面的理论、方法真正明白了，就算花个四、五年的时间，值得，搞清楚之后，你这一句佛号就有了力量，如同经 里面所说的「念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，确实做得到。

　　 「奢摩他」偏重在止上，它也有观，但是以止为主，「三摩」也是止、观，但是偏重在观上，并不是没有止，都有。如果单单有一个，缺少另外一个，那就不能叫禅那，既然叫「禅那」一定是有静有虑、有止有观，可是它有偏重，偏重也是个人根性不相同。譬如最显著的例子来说，有些人昏沈，他一看书，坐在那里，看一会儿打瞌睡，他睡觉；你叫他念佛，打佛七在止静的时候，有人就睡著，就昏沈。凡是听经 的，你们注意道场，我们道场人少，你到台中去，李老师那个道场，他讲经 的时候大概有二、三百个人听，你到后面去看，至少有好几个在睡觉，老师在那里讲经 ，他睡觉睡著了，他昏沈。有这种习气的人，修奢摩他、三摩、禅那，他就要采取三摩，三摩就是观，提起精神来，不可睡，要偏重在这一方面。还有一种人心很散乱，妄念非常多，止不住，一会儿想东、一会儿想西，不知道想些什么东西，自己也晓得心这么乱，定不下来，愈想定是愈乱，这种毛病叫掉举，心里头七上八下，定不下来，那么他下手的功夫要从「奢摩他」下手，奢摩他偏重在定，用定来对付你的散乱心。「三摩」偏重在观，用观的方法对治你的昏沈，所以它有偏重。没有掉举也没有昏沈，这个情形很难得，他下手的功夫就可以直接用「禅那」，用第三个，所以是止观等运，没有偏重。这三种都叫做「禅」。

　　 我们晓得这个道理，我们念这一句阿弥陀佛都能用得上，不但这一句南无阿弥陀佛里面有奢摩他、三摩、禅那，而且后面所讲的二十五轮，这一句阿弥陀佛统统具足，就看你怎么念法，真正是什么样的毛病都能对治，因为它都随顺觉性，理由是在此地。说得很容易，实在讲这里面也的确是不容易，那就是什么？一个是随顺觉性，一个是随顺无明，无明里面就包括邪见、烦恼，所知障、烦恼障，这里面真的是一丝毫之差。随顺觉性的是如法，随顺烦恼、邪见的就不如法。诸位想想，佛法之外，所谓是外道，他们有没有学禅定？给诸位说，奢摩他、三摩、禅那，他们都有。为什么叫外道？他们有能力修到四禅天、四空天，四禅八定，但是诸位要晓得，四禅八定都不是随顺觉性，所以他不能超越三界，他不能断烦恼障，烦恼障、所知障他都不能破，这是我们必须晓得的。所以大家不要迷在禅上，所谓迷在禅上就是不晓得随顺觉性，你没办法断惑证真。

　　 诸位要是读经 ，佛在经 里面给我们讲得很清楚，四禅八定这个定力愈深，他升得也愈高，可是他定力失去，所谓定力失去就是他寿命没有了。诸位要知道，欲界寿命是业力支配，我们每个人的寿命是业力支配的，我们这个身叫业报之身，色界、无色界的寿命是定力支持的，所以他那个身不是业报之身，他是定力之身。他的寿命长短，譬如非想非非想天，这是最高一层，寿命是八万大劫，八万大劫寿命实际上就是他的定力，他修的这个定能支持这么久，可是定力一失掉，他就堕落，真的是爬得高摔得重。四禅天人(第四禅)、四空天人，寿命尽了，就是他定力没有了，失掉了，大多数都是堕在恶道，这就是说他所修的定不是随顺觉性而修，所以这一句诸位要特别记清楚，要把它看清楚。

　　 佛教给我们修的定一定是随顺觉性而修，所谓随顺觉性就是不迷。你要是问，怎样才随顺圆性？实际上，你一入佛门，这是讲我们初级入佛门，不是高级，高级到理一心那是大学，我们讲小学，小学就是我们现在的程度，我们入佛门，一入佛门要受三皈依，这是佛门入学最基本的课程。三皈依受了，不是说我受了三皈依就是三宝弟子，皈依师给我一个皈依证，我已经 受三皈依了，给诸位说，那一张纸没有用处，一文都不值，最重要的是你心里要有三皈，纸有什么用处？心里面要有。今天一般受三皈，三皈的意思是什么都没有讲清楚，你又怎么能够得到三皈？真正得到三皈，你是真正的佛弟子，真佛弟子，是佛教初学初入门的弟子，换句话说，佛法修学从这个地方学起，三皈依就是随顺觉性而修。

　　 六祖大师把三皈依讲得非常清楚明白。皈依佛，佛是觉悟的意思。佛是印度话，翻成中国是觉的意思，觉而不迷，这是皈依佛，你看岂不是随顺觉性吗？不迷。皈是回头，从前我们迷，迷在五欲六尘境界上，样样都迷，现在我从迷里面回过头来，不迷了，样样都觉。我们要问，觉迷的标准是什么？这个要搞清楚。六根接触六尘境界，《阿难问事佛吉凶经 》里面，佛给我们讲过「可得为世间事，不可得为世间意」，换句话说，世间事可以做，要是有世间意就迷了。什么叫做世间意？我们举一个很简单的例子来说，烦恼里头贪、瞋、痴、慢，世间意；身见、边见、戒取见、见取见、邪见，世间意。什么事都可以做，决定没有这个错误的见解思想就不迷，这叫皈依佛。皈依佛了，还去追求荣华富贵，还去贪图名闻利养，那不叫皈依佛，叫皈依魔；不叫皈依觉，叫皈依迷，愈迷愈深，颠倒了。皈依法，法是正知正见，从前的知见是邪知邪见。法是改正我们错误的见解、错误的观念、错误的认识，正知正见。皈依僧，僧是清净的意思，所谓六根清净一尘不染，这是皈依僧。

　　 觉正净就是随顺觉性，所以你要是修禅定，或者你修一心不乱，修奢摩他、三摩、禅那，都要以觉正净为基础，这是佛法。如果失掉三皈依，你修的这三种方法充其量不过是四禅八定，人天福报。什么原因？就是你没有办法断烦恼障、断所知障，你虽有定功，没有能力断障。非想非非想天人不能断烦恼障还是要堕落，所以他不能够比小乘人。小乘人是用三皈依为基础，所以小乘人能破障，能超越三界。三果圣人的禅定功夫比不上四空天，可是三果圣人有能力破思惑，七十二品思惑他已经 能渐渐的断，而四空天人禅定的功夫比三果还要高，他不能够断惑，见思烦恼他一品都断不掉，我们想想什么道理？一个是以觉正净为依据，从这个地方起来的，换句话说，他立足点不相同，一个人修行虽然是修定，也用这个功夫，他是迷、是邪见、是不清净，所以功力再深还是免不了要堕落。

　　 佛法给你讲理，不欺骗人。我们要是把这些道理统统搞清楚，你就晓得今天自己修行，我为什么会有进步，为什么会不进步。看看别人修行，某人有成就，某人为什么没有，你也清清楚楚，眼睛就亮了，智慧就放光了。这一段很重要，我们用的时间也长一点。

　　 再看底下一段，底下一段跟这一段有密切的关系，这个地方讲的「奢摩他、三摩、禅那」，这是根本，在修行是根本法。底下，这是把这个展开，一展开，八万四千法门。如果要说八万四千，这数字太多、太麻烦，所以把它归纳为二十五类，这里讲二十五轮，正如同在《楞严经 》里面讲的二十五圆通章，虽然名字都是二十五，可是二十五数字的来源不一样。《楞严经 》这个二十五是十八界(六根、六尘、六识)、七大，是从境界上来的，换句话说，就是从根尘上来的。这个地方二十五轮是从「奢摩他、三摩、禅那」，完全是从修行功夫上而说的。虽然都是二十五，里面的内容不相同。

　　 讲义【七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者。】

　　 『圆觉清净，本无所修习』，这句话就是《大乘起信论》所讲的本觉，「本觉本有」，当然不需要修习。

　　 讲义【依於未觉，幻力修习，便有二十五轮。】

　　 可见得我们讲到修学，讲修行，都是依本觉而有不觉，依不觉才有奢摩他、三摩、禅那的修学，修行理论的依据从这儿来的。把它分类，前面大类有三，再分则有二十五。这里面顶重要的是『幻力修习』，如幻三摩地。这就是说明你不要把它看作是真实的，你要是把这个东西看作是真实的，你错了，为什么？你有分别执著了，所以给你讲的是幻力修习。你也不能把它看成是假的，你要把它看成是假的，你也错了，为什么？还是起分别执著，这个东西难。所以幻力在此地不好讲，非真非假还错，亦真亦假也错，佛在大乘经 常说的「离四句，绝百非」，才是「幻力修习」，这四个字在这一段是关键。因此我们的修学，要不要认真？要认真、要用功，可是你又不能真的起个心，「我要用功、我要认真」，那又错了。这里头的意思确实是只可意会不可言传，大家要很细心的去体会，凡是遇到重要的，我总给诸位点醒。这就是经 要读，我们讲注解你多多来听，为什么？你要不听，你看过去之后，你不晓得哪个字重要，你不知道关键在什么地方，看了之后，你还是不得其门而入。

　　 「修」，这是讲修正，把我们很多错误的观念、思想、行为修正过来。「习」是实习，讲「习」就是生活教育，我们修正了，修正之后在日常生活当中统统要做到，这叫习。孔老夫子在《论语》里面说，「学而时习之」，那个「学」就是此地的「修」，就是修正，学有觉的意思，「时习」，可见得还是要把它用在日常生活当中，佛法的修学也是如此。有修没有习，改正了，但是在生活上用不上，那没用处。必须要在你日常生活当中完完全全都用上，这学问有价值，为什么？学以致用。如果我们学这个东西日常生活用不上，那学这个东西干什么？学它没用处，学了之后要有用处。至於怎么用法，善财童子五十三参是最好的模范，你看看善财童子怎么用，你看看那五十三位善知识怎么用法。所以我们看，读这个书，你才看到这个应用自在，事事无碍，不仅是讲理事无碍、事事无碍，这种学问，这样的教学，才被人尊敬，才为人所推崇。

　　 我们今天这个社会上对於佛法普遍的误会，由於误会，当然他就排斥，这是真正的错误，很大的错误。如果中国古圣先贤都像现在人这个眼光来看佛法，佛法在中国早就灭了。现在人，我们要问，他为什么误会？因为他不读佛书。为什么不读佛书？他读不懂，一看到文言文就不看，这是很大的障碍。现在有人发心要把《大藏经 》翻成白话文，诸位想想，能不能把这个意思翻出来？大藏经 翻成白话文佛教就灭亡了，许多意思是只可意会不可言传，怎能翻得出来？佛在《华严经 》里面讲过，《大智度论》里也讲过，「佛法无人说，虽智莫能解」。

　　 从前国王大臣，你们去看中国历史，哪一个皇帝不请法师到宫廷里面去讲经 ！皇帝请法师到宫廷来讲经 ，底下大臣还不听吗？为了巴结讨好皇帝也得要去听。所以中国从前历代帝王将相、读书人没有不懂得佛法的，佛法他懂得、他认识，所以他尊重推崇，道理在此地。现在纵然讲经 ，他太忙了，没有时间来听。想不想听经 ？想听，没时间，所以现在我们用电视、用录影带这个方法来帮助那些人。但是你要这些人来买录影带，他不会要的，再要送他，人太多了，这个费用太大，我们也送不起，这个是实际上困难，我们想帮助他，力量做不到，不是不想帮助他。他真正能够听个一、二部经 ，他对佛法在基本上有所了解，也许他就有兴趣，他就会深入的去研究它，所以接引也非常重要。我们图书馆目前是以各大专院校为接引的对象，我们能力还是很有限。

　　 这「二十五轮」就是八万四千法门的总纲领，《楞严经 》里面二十五圆通也是总纲领，但是角度不相同，这是从另一个角度上来看。

　　 讲义【以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。】

　　 『以能修之机不一』，为什么会有这么多方法？能修的人，每个人的根机不相同，『致所修之门亦多』，所以所修的法门也多。『故答辩音所问』，这是释迦牟尼佛答辩音菩萨所问。或者是『单修』，就是「奢摩他、...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...五轮在里头，所以它才能治一切病。这一句「南无阿弥陀佛」，你别看这个音声没有错，可是念的心不相同，用意不相同，有人这一句阿弥陀佛，用意是在奢摩他，有人这一句南无阿弥陀佛，意思在三摩，有人意思在禅那，不一样。我们念这句阿弥陀佛，意思在哪里？你有意思才能对治病，对治自己毛病，才有修有习，你要是什么都不晓得那就跟三岁小孩唱国歌，「三民主义，吾党所宗」，他唱得很好，你问他什么叫三民主义？不晓得，什么叫吾党所宗他也不知道，那就变成这样了，一点用都没有，变成唱佛，唱佛歌，就不叫念佛。到辩音菩萨章，我们再详细的来研究。

　　 讲义【常持此轮，随顺修习，不久得证涅槃。佛为示轮观随修，故说此经 。】

　　 这是第七个别因缘。《圆觉经 》像我们这样讲法，给诸位说，很难得，这样的细讲很不容易。因为一般讲经 ，前面玄义顶多两个钟点就讲完，为什么？长讲没有人听了，把听众都讲跑掉。他来听，听了这么多次还没有听到经 文，算了，不听了，就跑掉。所以这样详细讲，这种因缘非常的殊胜，愈详细愈能帮助诸位开悟。我们今天就讲到此地。







●[净公上人]大方广圆觉经 第六集
大方广圆觉经 　　(第六集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06

　　 请掀开经 本第八页：

　　 讲义【六、为示修必依观故。】

　　 这是说明第六条的因缘。这个题目给我们说得很清楚，修行必须依观，这一点很重要。

　　 讲义【大凡行人，欲奋真修，须假禅观，修不依观，未免错入歧途，故答威德所问，皆以悟净圆觉，依悟起修。悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经 。】

　　 这一段可以说凡是大乘佛法的修学都离不开这个原则，由此可知『禅观』的重要。如果没有禅观，断惑就非常困难，不但困难，往往还会走错路，一般所谓著魔，著魔障。「止观」是禅的通称，大乘可以讲八万四千法门，那是八万四千种不同的方法，都是修的禅定。说禅定一定要懂得禅定的定义，不要被这两个字迷惑，一听说一定要修禅就以为每天盘腿面壁叫参禅，那就错了。所以，你先要懂得什么叫做禅。禅是止观同时，这个字是梵语音译过来，叫「禅那」，它的意思一般翻作「静虑」，在中国称之为「止观」，一样的意思；静就是止，虑就是观，止什么？止息妄缘。如果以一乘教义来说，拿《圆觉》、《楞严》这两部经 的教义来讲，禅的意思就特别清楚。《楞严》里面讲「舍识用根」，舍识就是息，就是止，用根就是观，交光大师这个解释，你一看这个「禅观」就很清楚明白，不至於迷惑。如果不晓得这个意思，息，息什么？息妄念，息哪一种妄念？真是搞不清楚。我们读了这两部大经 ，界限就搞得很清楚。止的、息的是心意识，是心心所法；观，六根根性照见诸法的作用，这是观，叫观照。诸位如果记著这个原则，八万四千种不同的方法都离不开这个原则，原理是一个。

　　 再说我们修净土，念阿弥陀佛也是修禅观，千万不要「经 上讲修行必须依观，我这个念佛不行，我再去学禅」，你就搞错了，你大错特错了。念佛就是禅观，你们在《弥陀经 疏钞》里面看得很清楚，莲池大师在每一句经 文的解释后面都有一段称理，那一段称理是纯粹的禅观，跟大家讲的那是修理一心不乱，那个修行就是楞严大定，禅观里面最为殊胜的。这个地方只讲『奢摩他、三摩、禅那』，还没有讲到楞严大定。如果你认为我们把念佛法门抬得这么高，好像有一点太牵强、太勉强，那你去读《楞严经 》，大势至菩萨是二十五圆通之一，他所修的法门就修楞严大定，就是用念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，那念佛怎么不是楞严大定？怎么不是禅观？这一点诸位特别要晓得，要搞清楚，知道念佛是修的上上禅。它假如不是上上禅，《禅门日诵》里面就不会把念佛法门列在晚课。你们看《禅门日诵》，那是中国过去大陆上丛林禅宗的课诵本，每天晚上他们念《弥陀经 》，念阿弥陀佛。怎么禅宗跑去修净土？净土就是禅。只有不通理的人才分禅分净，把它分家，禅不是净，净不是禅，真正明白道理，晓得八万四千法门统统修的禅定。为什么要这么多方法？每个人根性不相同，适合於我们自己根性，适合於我们自己兴趣，适合於我们现前生活环境，特别容易成就。

　　 禅里面最重要的就是要开悟，因此禅定可不是死定，它里面有观，观就是开悟。我们在《弥陀经 疏钞》里面常常提醒同学们，定里面要有慧，定是一心不乱，慧是心不颠倒，在一切法里面正知正见，不会被境界蒙蔽，不至於迷在境界里面，这就是慧，所以念佛人有定有慧。我们现在念佛念了很多年还是迷惑颠倒，什么原因？你只会唱佛不会念佛，「南无阿弥陀佛」像唱歌一样，唱佛不是念佛，唱佛，有口无心，所以你定慧都得不到。由此可知，念佛是要用心去念，心与你这个念要相应，才会得一心不乱。

　　 念佛是一种修行方法，与禅宗的观心、参话头都是一种方法，目的都是要达到明心见性。禅宗叫明心见性，净土叫一心不乱，名称不一样，境界相同，是一桩事情。禅宗观心、参话头，他要明心见性，要达到这个目的。我们一天到晚念这一句阿弥陀佛，我们心里是不是期望得一心不乱？阿弥陀佛天天念，从来没有想过我要得一心不乱，那你就是有口无心，虽念佛，念佛里面没有禅观，不相应。所以念佛要晓得，我有一个目标，我这个目标是要得一心不乱，一心不乱起的作用就是大彻大悟，就是般若智慧。一心能生智慧，智慧是一心之所生，没有一心就没有智慧。这个道理，我们在讲堂可以说常常提出来讨论。这个问题，本经 里面讲的是「净圆觉性」，与《弥陀经 》讲的一心不乱，尤其是讲的理一心不乱，完全相同，理一心不乱就是此地讲的净圆觉性。

　　 诸位要晓得，得净圆觉性之后才是真正的修行，没有得净圆觉性之前不是真修。《华严经 》里面讲修行从哪里讲起？从圆教初住讲起，四十一位法身大士。它那个最低的标准，为什么说圆教初住？因为圆教初住才得净圆觉性，才得理一心不乱。诸位要晓得，在没有得理一心不乱之前，目标就是求一心不乱，得一心不乱之后才是真正修行，『依悟起修』。就好像我们念书一样，理一心不乱好比大学，得理一心不乱是考取大学，考取大学才开始上课，才念书，这就是佛法里面讲的大乘法。大乘法是从理一心不乱开始，前面都等於说是预科，都是预备的，不是真实的，人天二乘，不是大乘。我们虽然现在修的是大乘，但是是大乘的预科，不是真正的大乘，一定要得理一心，要得净圆觉性，你才是得大乘法，在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准，从来不会说有一部经 把这个标准拉低，没有，就是净土带业往生，人家也说得很清楚。你们每天念回向偈，「花开见佛悟无生」，那才是真正得理一心，得大乘法，到那个时候才是依悟起修。

　　 依悟起修，还有一个名词叫称性起修，跟这个境界一样，悟就是悟真如本性，「依悟」就是称性，是同样一个境界。到这个时候，修什么？大乘法，诸位要晓得，修的是「闻思修」三慧；没有到这个境界，你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法，闻思修三慧是高级的佛法，这个地方讲依悟起修，从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界，必须修三学，离开三学没有办法达到三慧，所以三学比什么都重要。

　　 三学里面有事有理，事修重要，明理更重要，理要是不明，一般常讲盲修瞎练，毛病很多，里面会产生无明、邪见、执著，所以一定要明理。戒律要守，戒律帮助你得定，要懂这个道理。如果我们持戒，这个戒律反而不能叫我们得定，这种情形很多，不能叫我们得定，我再说通俗一点，所谓得定就是心地清净一尘不染，这就是定，那么我守戒了，守戒反而叫心不清净，这个戒就错了。戒条是大学问，戒条犹如法律条文一样，它里面的含义很深，不是只照字面看看就都懂了，如果每个人看看字面都懂，诸位想想，国家何必还要设大法官？用不著了，学校何必还要法学院？也用不著。不那么简单，所以在你法律条文有疑惑的时候有大法官来解释。我们戒律条文也是如此，它在三藏里面成为一藏，可见得这是大学问，是根本的学问。

　　 今天佛教之衰，实在说衰在哪里？戒学没有了。你看看今天，拿我们台湾，这是佛教最兴盛的地方，有几个地方讲戒律？讲经 的很普遍，很多，讲戒的没有。诸位要晓得，讲经 而不讲戒，在修学程序上来讲，脱节了，没有根底。好像盖房子一样，底下一层不要，我盖二楼，一楼不要，这房子能盖得成吗？决定不可能。今天我们学佛所遭遇的困难就在此地，大家把最重要的基础疏忽掉，都认为这个没什么要紧，这个没有什么要紧，你学佛学了这么多年一无所成。你有没有曾想到，古人学个三年五载都有成就，我们学了几十年都没有学成？自己不追究这个根源，只说我们业障太重。你业障重在哪里？业障重在疏忽戒学。古人善根深厚，深厚在哪里？他晓得戒学重要，一念之差，结果就大大的不相同。

　　 戒律的理论说起来简单，做起来真难。比丘戒的精神是诸恶莫作，菩萨戒的精神是众善奉行，「诸恶莫作，众善奉行」，他所得的结果是「自净其意」，这才叫做戒学。如果我断恶修善不能得一心，那不叫戒学，那是什么？世间善法，人天的善法，不是戒学。戒学一定得定，他的结果一定是定。人天善法，他的结果是三善道的福报，有漏福报。就是你修因，修因后头一定有结果。如果你结的果是禅定，对了，这个真正是佛法戒学，如果你结的果是人天福报，这个不是佛法的戒学。譬如五戒、十戒，沙弥十戒，你懂得佛法的，是佛的戒律，成就你清净心，帮助你得一心不乱，你要是不懂得，知道这个是好事情，我应当遵守照这个去做，这是善法，为什么？因为你照这个去做不能得定，不能得清净心，你只是修福报。诸位必须记住，我修戒是为清净心而修，你就想想戒学如何叫你达到清净心。

　　 你的心不清净是因为你有恶习气，譬如你有杀生的习气，杀生的习气叫你的精神不能够安稳，晚上睡觉都做恶梦。你杀众生，梦到众生跟你讨命，你精神不能安稳。戒杀是要断这个习气，使你身心安稳，夜晚也不做恶梦，道理在此地。偷盗，总感觉对不起别人，有亏欠，良心不安，换句话说，妨碍你得定，你想修定，那个定怎么定得下来？不偷盗，把这个恶习气断掉，这样才能够心安理得，戒律的目的是在此地。决不是说佛叫我持戒，我持戒佛就欢喜，护法神就保护我，你的心怎能得安稳？这是用什么样的心来修行？用生意买卖心来修行，投机取巧，「这个东西一本万利划得来」，观念上完全错了，所以你怎么样认真的去修，你得不到一心，你也没办法开智慧。所以，你要晓得戒学真正的意思在什么地方。

　　 得了定，定还是手段，不是目的。刚才说了，你得理一心，理一心是什么？好像刚考取大学，才入学，只是这么个境界而已。一生欢喜，我这就成就了，好了，你也不过是考取大学而已，你毕不了业，所以要晓得这个道理。得理一心之后，那个路子还远得很，还有四十一个阶级才能成佛，不是说得理一心就成佛，就成就，不是的。理一心好像才考取，考取之后还有四年八个学期才能毕业，你这不过才考取而已，诸位要晓得这个道理。

　　 「奢摩他、三摩、禅那」与《楞严经 》里面所讲大致相同，可是《楞严经 》经 过交光大师一解释，与过去古大德们的观点、说法确实是不相同。《圆觉经 》这三个名词的解释与天台、贤首宗有密切的关系，所以到后面我们看「二十五轮」都是用止、观、禅那。禅那就是止观等运，同时的，止观不二，用这种方法。那么这是给我们说明一个修行的原则，希望诸位同修要特别的留意，如果我们想这一生当中真正成就的话，不明白佛法的道理没法子修行。

　　 真正讲，《阿难问事佛吉凶经 》才是我们入佛门第一课，这里面提出的四个问题都是我们学佛最基本的问题。第一个大问题是学佛...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...理一心不乱是考取大学，考取大学才开始上课，才念书，这就是佛法里面讲的大乘法。大乘法是从理一心不乱开始，前面都等於说是预科，都是预备的，不是真实的，人天二乘，不是大乘。我们虽然现在修的是大乘，但是是大乘的预科，不是真正的大乘，一定要得理一心，要得净圆觉性，你才是得大乘法，在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准，从来不会说有一部经 把这个标准拉低，没有，就是净土带业往生，人家也说得很清楚。你们每天念回向偈，「花开见佛悟无生」，那才是真正得理一心，得大乘法，到那个时候才是依悟起修。

　　 依悟起修，还有一个名词叫称性起修，跟这个境界一样，悟就是悟真如本性，「依悟」就是称性，是同样一个境界。到这个时候，修什么？大乘法，诸位要晓得，修的是「闻思修」三慧；没有到这个境界，你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法，闻思修三慧是高级的佛法，这个地方讲依悟起修，从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界，必须修三学，离开三学没有办法达到三慧，所以三学比什么都重要。

　　 三学里面有事有理，事修重要，明理更重要，理要是不明，一般常讲盲修瞎练，毛病很多，里面会产生无明、邪见、执著，所以一定要明理。戒律要守，戒律帮助你得定，要懂这个道理。如果我们持戒，这个戒律反而不能叫我们得定，这种情形很多，不能叫我们得定，我再说通俗一点，所谓得定就是心地清净一尘不染，这就是定，那么我守戒了，守戒反而叫心不清净，这个戒就错了。戒条是大学问，戒条犹如法律条文一样，它里面的含义很深，不是只照字面看看就都懂了，如果每个人看看字面都懂，诸位想想，国家何必还要设大法官？用不著了，学校何必还要法学院？也用不著。不那么简单，所以在你法律条文有疑惑的时候有大法官来解释。我们戒律条文也是如此，它在三藏里面成为一藏，可见得这是大学问，是根本的学问。

　　 今天佛教之衰，实在说衰在哪里？戒学没有了。你看看今天，拿我们台湾，这是佛教最兴盛的地方，有几个地方讲戒律？讲经 的很普遍，很多，讲戒的没有。诸位要晓得，讲经 而不讲戒，在修学程序上来讲，脱节了，没有根底。好像盖房子一样，底下一层不要，我盖二楼，一楼不要，这房子能盖得成吗？决定不可能。今天我们学佛所遭遇的困难就在此地，大家把最重要的基础疏忽掉，都认为这个没什么要紧，这个没有什么要紧，你学佛学了这么多年一无所成。你有没有曾想到，古人学个三年五载都有成就，我们学了几十年都没有学成？自己不追究这个根源，只说我们业障太重。你业障重在哪里？业障重在疏忽戒学。古人善根深厚，深厚在哪里？他晓得戒学重要，一念之差，结果就大大的不相同。

　　 戒律的理论说起来简单，做起来真难。比丘戒的精神是诸恶莫作，菩萨戒的精神是众善奉行，「诸恶莫作，众善奉行」，他所得的结果是「自净其意」，这才叫做戒学。如果我断恶修善不能得一心，那不叫戒学，那是什么？世间善法，人天的善法，不是戒学。戒学一定得定，他的结果一定是定。人天善法，他的结果是三善道的福报，有漏福报。就是你修因，修因后头一定有结果。如果你结的果是禅定，对了，这个真正是佛法戒学，如果你结的果是人天福报，这个不是佛法的戒学。譬如五戒、十戒，沙弥十戒，你懂得佛法的，是佛的戒律，成就你清净心，帮助你得一心不乱，你要是不懂得，知道这个是好事情，我应当遵守照这个去做，这是善法，为什么？因为你照这个去做不能得定，不能得清净心，你只是修福报。诸位必须记住，我修戒是为清净心而修，你就想想戒学如何叫你达到清净心。

　　 你的心不清净是因为你有恶习气，譬如你有杀生的习气，杀生的习气叫你的精神不能够安稳，晚上睡觉都做恶梦。你杀众生，梦到众生跟你讨命，你精神不能安稳。戒杀是要断这个习气，使你身心安稳，夜晚也不做恶梦，道理在此地。偷盗，总感觉对不起别人，有亏欠，良心不安，换句话说，妨碍你得定，你想修定，那个定怎么定得下来？不偷盗，把这个恶习气断掉，这样才能够心安理得，戒律的目的是在此地。决不是说佛叫我持戒，我持戒佛就欢喜，护法神就保护我，你的心怎能得安稳？这是用什么样的心来修行？用生意买卖心来修行，投机取巧，「这个东西一本万利划得来」，观念上完全错了，所以你怎么样认真的去修，你得不到一心，你也没办法开智慧。所以，你要晓得戒学真正的意思在什么地方。

　　 得了定，定还是手段，不是目的。刚才说了，你得理一心，理一心是什么？好像刚考取大学，才入学，只是这么个境界而已。一生欢喜，我这就成就了，好了，你也不过是考取大学而已，你毕不了业，所以要晓得这个道理。得理一心之后，那个路子还远得很，还有四十一个阶级才能成佛，不是说得理一心就成佛，就成就，不是的。理一心好像才考取，考取之后还有四年八个学期才能毕业，你这不过才考取而已，诸位要晓得这个道理。

　　 「奢摩他、三摩、禅那」与《楞严经 》里面所讲大致相同，可是《楞严经 》经 过交光大师一解释，与过去古大德们的观点、说法确实是不相同。《圆觉经 》这三个名词的解释与天台、贤首宗有密切的关系，所以到后面我们看「二十五轮」都是用止、观、禅那。禅那就是止观等运，同时的，止观不二，用这种方法。那么这是给我们说明一个修行的原则，希望诸位同修要特别的留意，如果我们想这一生当中真正成就的话，不明白佛法的道理没法子修行。

　　 真正讲，《阿难问事佛吉凶经 》才是我们入佛门第一课，这里面提出的四个问题都是我们学佛最基本的问题。第一个大问题是学佛到底好不好？是吉是凶？吉就是学佛好，凶是学佛不好，讨论这个问题。我们看许多学佛人，的确他的结果就可以分为这两类，有的人学佛得的结果很好，有的人学佛得的结果很不好，这就说明学佛如不如法，你是不是合理合法。如理如法的修学，你的果报一定好，所谓「佛氏门中，有求必应」，那怎么不好？你会修到，不要说来生，就是这一生当中，事事自在，事事如意，这是好果报，佛不骗人。如果你违背理论、违背方法，盲修瞎练，那你所得的恰恰相反，得的是样样都不顺利、不如意，会得这个结果。这是我们在今天看了学佛同修普遍会有这两种情形，你仔细去观察。怎么样才合理合法？怎么样是不合理、不合法？这佛在经 典里面给我们说得很清楚。这是说明修学要从基本上来著手。

　　 在理论上，当然我们现在学佛的同修都很著急，为什么？总希望在最短的时间把佛法理论的纲领能抓到，使自己在极短的时间能有成就，这是每个人的愿望。说到这一点，我们在经 典选择里面，譬如《圆觉经 》就是一部非常好的经 典，经 文不多，可是理论非常的圆满，这是一部好书。《楞严》好，但是部头比这部要大五倍。我们想从小部，文字比较短一点的，取《圆觉经 》好。比《圆觉经 》还要容易理解的是《六祖坛经 》，因为六祖是我们中国人，《圆觉经 》毕竟还是释迦牟尼佛讲，翻译过来。六祖大师是我们中国人，去我们才一千三百年，释迦牟尼佛距离我们，以中国人计算的方法三千多年，六祖大师才一千三百年，唐朝时候的人，所以距离我们近。距离近，思想上许多问题的想法、看法都比较接近，就拿文学来说，两汉以前的文章我们读起来就困难，唐宋的文章我们读起来就很顺口，那就是唐宋距离近，两汉以前距离得远。所以《六祖坛经 》是非常好的一部经 典，我们也讲过好几遍，这都是很重要。净土法门我们选《弥陀经 疏钞》，这是一部非常好的注解，虽然分量大一点，值得去研究，因为这里面的理论、方法真正明白了，就算花个四、五年的时间，值得，搞清楚之后，你这一句佛号就有了力量，如同经 里面所说的「念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，确实做得到。

　　 「奢摩他」偏重在止上，它也有观，但是以止为主，「三摩」也是止、观，但是偏重在观上，并不是没有止，都有。如果单单有一个，缺少另外一个，那就不能叫禅那，既然叫「禅那」一定是有静有虑、有止有观，可是它有偏重，偏重也是个人根性不相同。譬如最显著的例子来说，有些人昏沈，他一看书，坐在那里，看一会儿打瞌睡，他睡觉；你叫他念佛，打佛七在止静的时候，有人就睡著，就昏沈。凡是听经 的，你们注意道场，我们道场人少，你到台中去，李老师那个道场，他讲经 的时候大概有二、三百个人听，你到后面去看，至少有好几个在睡觉，老师在那里讲经 ，他睡觉睡著了，他昏沈。有这种习气的人，修奢摩他、三摩、禅那，他就要采取三摩，三摩就是观，提起精神来，不可睡，要偏重在这一方面。还有一种人心很散乱，妄念非常多，止不住，一会儿想东、一会儿想西，不知道想些什么东西，自己也晓得心这么乱，定不下来，愈想定是愈乱，这种毛病叫掉举，心里头七上八下，定不下来，那么他下手的功夫要从「奢摩他」下手，奢摩他偏重在定，用定来对付你的散乱心。「三摩」偏重在观，用观的方法对治你的昏沈，所以它有偏重。没有掉举也没有昏沈，这个情形很难得，他下手的功夫就可以直接用「禅那」，用第三个，所以是止观等运，没有偏重。这三种都叫做「禅」。

　　 我们晓得这个道理，我们念这一句阿...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...来就很顺口，那就是唐宋距离近，两汉以前距离得远。所以《六祖坛经 》是非常好的一部经 典，我们也讲过好几遍，这都是很重要。净土法门我们选《弥陀经 疏钞》，这是一部非常好的注解，虽然分量大一点，值得去研究，因为这里面的理论、方法真正明白了，就算花个四、五年的时间，值得，搞清楚之后，你这一句佛号就有了力量，如同经 里面所说的「念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，确实做得到。

　　 「奢摩他」偏重在止上，它也有观，但是以止为主，「三摩」也是止、观，但是偏重在观上，并不是没有止，都有。如果单单有一个，缺少另外一个，那就不能叫禅那，既然叫「禅那」一定是有静有虑、有止有观，可是它有偏重，偏重也是个人根性不相同。譬如最显著的例子来说，有些人昏沈，他一看书，坐在那里，看一会儿打瞌睡，他睡觉；你叫他念佛，打佛七在止静的时候，有人就睡著，就昏沈。凡是听经 的，你们注意道场，我们道场人少，你到台中去，李老师那个道场，他讲经 的时候大概有二、三百个人听，你到后面去看，至少有好几个在睡觉，老师在那里讲经 ，他睡觉睡著了，他昏沈。有这种习气的人，修奢摩他、三摩、禅那，他就要采取三摩，三摩就是观，提起精神来，不可睡，要偏重在这一方面。还有一种人心很散乱，妄念非常多，止不住，一会儿想东、一会儿想西，不知道想些什么东西，自己也晓得心这么乱，定不下来，愈想定是愈乱，这种毛病叫掉举，心里头七上八下，定不下来，那么他下手的功夫要从「奢摩他」下手，奢摩他偏重在定，用定来对付你的散乱心。「三摩」偏重在观，用观的方法对治你的昏沈，所以它有偏重。没有掉举也没有昏沈，这个情形很难得，他下手的功夫就可以直接用「禅那」，用第三个，所以是止观等运，没有偏重。这三种都叫做「禅」。

　　 我们晓得这个道理，我们念这一句阿弥陀佛都能用得上，不但这一句南无阿弥陀佛里面有奢摩他、三摩、禅那，而且后面所讲的二十五轮，这一句阿弥陀佛统统具足，就看你怎么念法，真正是什么样的毛病都能对治，因为它都随顺觉性，理由是在此地。说得很容易，实在讲这里面也的确是不容易，那就是什么？一个是随顺觉性，一个是随顺无明，无明里面就包括邪见、烦恼，所知障、烦恼障，这里面真的是一丝毫之差。随顺觉性的是如法，随顺烦恼、邪见的就不如法。诸位想想，佛法之外，所谓是外道，他们有没有学禅定？给诸位说，奢摩他、三摩、禅那，他们都有。为什么叫外道？他们有能力修到四禅天、四空天，四禅八定，但是诸位要晓得，四禅八定都不是随顺觉性，所以他不能超越三界，他不能断烦恼障，烦恼障、所知障他都不能破，这是我们必须晓得的。所以大家不要迷在禅上，所谓迷在禅上就是不晓得随顺觉性，你没办法断惑证真。

　　 诸位要是读经 ，佛在经 里面给我们讲得很清楚，四禅八定这个定力愈深，他升得也愈高，可是他定力失去，所谓定力失去就是他寿命没有了。诸位要知道，欲界寿命是业力支配，我们每个人的寿命是业力支配的，我们这个身叫业报之身，色界、无色界的寿命是定力支持的，所以他那个身不是业报之身，他是定力之身。他的寿命长短，譬如非想非非想天，这是最高一层，寿命是八万大劫，八万大劫寿命实际上就是他的定力，他修的这个定能支持这么久，可是定力一失掉，他就堕落，真的是爬得高摔得重。四禅天人(第四禅)、四空天人，寿命尽了，就是他定力没有了，失掉了，大多数都是堕在恶道，这就是说他所修的定不是随顺觉性而修，所以这一句诸位要特别记清楚，要把它看清楚。

　　 佛教给我们修的定一定是随顺觉性而修，所谓随顺觉性就是不迷。你要是问，怎样才随顺圆性？实际上，你一入佛门，这是讲我们初级入佛门，不是高级，高级到理一心那是大学，我们讲小学，小学就是我们现在的程度，我们入佛门，一入佛门要受三皈依，这是佛门入学最基本的课程。三皈依受了，不是说我受了三皈依就是三宝弟子，皈依师给我一个皈依证，我已经 受三皈依了，给诸位说，那一张纸没有用处，一文都不值，最重要的是你心里要有三皈，纸有什么用处？心里面要有。今天一般受三皈，三皈的意思是什么都没有讲清楚，你又怎么能够得到三皈？真正得到三皈，你是真正的佛弟子，真佛弟子，是佛教初学初入门的弟子，换句话说，佛法修学从这个地方学起，三皈依就是随顺觉性而修。

　　 六祖大师把三皈依讲得非常清楚明白。皈依佛，佛是觉悟的意思。佛是印度话，翻成中国是觉的意思，觉而不迷，这是皈依佛，你看岂不是随顺觉性吗？不迷。皈是回头，从前我们迷，迷在五欲六尘境界上，样样都迷，现在我从迷里面回过头来，不迷了，样样都觉。我们要问，觉迷的标准是什么？这个要搞清楚。六根接触六尘境界，《阿难问事佛吉凶经 》里面，佛给我们讲过「可得为世间事，不可得为世间意」，换句话说，世间事可以做，要是有世间意就迷了。什么叫做世间意？我们举一个很简单的例子来说，烦恼里头贪、瞋、痴、慢，世间意；身见、边见、戒取见、见取见、邪见，世间意。什么事都可以做，决定没有这个错误的见解思想就不迷，这叫皈依佛。皈依佛了，还去追求荣华富贵，还去贪图名闻利养，那不叫皈依佛，叫皈依魔；不叫皈依觉，叫皈依迷，愈迷愈深，颠倒了。皈依法，法是正知正见，从前的知见是邪知邪见。法是改正我们错误的见解、错误的观念、错误的认识，正知正见。皈依僧，僧是清净的意思，所谓六根清净一尘不染，这是皈依僧。

　　 觉正净就是随顺觉性，所以你要是修禅定，或者你修一心不乱，修奢摩他、三摩、禅那，都要以觉正净为基础，这是佛法。如果失掉三皈依，你修的这三种方法充其量不过是四禅八定，人天福报。什么原因？就是你没有办法断烦恼障、断所知障，你虽有定功，没有能力断障。非想非非想天人不能断烦恼障还是要堕落，所以他不能够比小乘人。小乘人是用三皈依为基础，所以小乘人能破障，能超越三界。三果圣人的禅定功夫比不上四空天，可是三果圣人有能力破思惑，七十二品思惑他已经 能渐渐的断，而四空天人禅定的功夫比三果还要高，他不能够断惑，见思烦恼他一品都断不掉，我们想想什么道理？一个是以觉正净为依据，从这个地方起来的，换句话说，他立足点不相同，一个人修行虽然是修定，也用这个功夫，他是迷、是邪见、是不清净，所以功力再深还是免不了要堕落。

　　 佛法给你讲理，不欺骗人。我们要是把这些道理统统搞清楚，你就晓得今天自己修行，我为什么会有进步，为什么会不进步。看看别人修行，某人有成就，某人为什么没有，你也清清楚楚，眼睛就亮了，智慧就放光了。这一段很重要，我们用的时间也长一点。

　　 再看底下一段，底下一段跟这一段有密切的关系，这个地方讲的「奢摩他、三摩、禅那」，这是根本，在修行是根本法。底下，这是把这个展开，一展开，八万四千法门。如果要说八万四千，这数字太多、太麻烦，所以把它归纳为二十五类，这里讲二十五轮，正如同在《楞严经 》里面讲的二十五圆通章，虽然名字都是二十五，可是二十五数字的来源不一样。《楞严经 》这个二十五是十八界(六根、六尘、六识)、七大，是从境界上来的，换句话说，就是从根尘上来的。这个地方二十五轮是从「奢摩他、三摩、禅那」，完全是从修行功夫上而说的。虽然都是二十五，里面的内容不相同。

　　 讲义【七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者。】

　　 『圆觉清净，本无所修习』，这句话就是《大乘起信论》所讲的本觉，「本觉本有」，当然不需要修习。

　　 讲义【依於未觉，幻力修习，便有二十五轮。】

　　 可见得我们讲到修学，讲修行，都是依本觉而有不觉，依不觉才有奢摩他、三摩、禅那的修学，修行理论的依据从这儿来的。把它分类，前面大类有三，再分则有二十五。这里面顶重要的是『幻力修习』，如幻三摩地。这就是说明你不要把它看作是真实的，你要是把这个东西看作是真实的，你错了，为什么？你有分别执著了，所以给你讲的是幻力修习。你也不能把它看成是假的，你要把它看成是假的，你也错了，为什么？还是起分别执著，这个东西难。所以幻力在此地不好讲，非真非假还错，亦真亦假也错，佛在大乘经 常说的「离四句，绝百非」，才是「幻力修习」，这四个字在这一段是关键。因此我们的修学，要不要认真？要认真、要用功，可是你又不能真的起个心，「我要用功、我要认真」，那又错了。这里头的意思确实是只可意会不可言传，大家要很细心的去体会，凡是遇到重要的，我总给诸位点醒。这就是经 要读，我们讲注解你多多来听，为什么？你要不听，你看过去之后，你不晓得哪个字重要，你不知道关键在什么地方，看了之后，你还是不得其门而入。

　　 「修」，这是讲修正，把我们很多错误的观念、思想、行为修正过来。「习」是实习，讲「习」就是生活教育，我们修正了，修正之后在日常生活当中统统要做到，这叫习。孔老夫子在《论语》里面说，「学而时习之」，那个「学」就是此地的「修」，就是修正，学有觉的意思，「时习」，可见得还是要把它用在日常生活当中，佛法的修学也是如此。有修没有习，改正了，但是在生活上用不上，那没用处。必须要在你日常生活当中完完全全都用上，这学问有价值，为什么？学以致用。如果我们学这个东西日常生活用不上，那学这个东西干什么？学它没用处，学了之后要有用处。至於怎么用法，善财童子五十三参是最好的模范，你看看善财童子怎么用，你看看那五十三位善知识怎么用法。所以我们看，读这个书，你才看到这个应用自在，事事无碍，不仅是讲理事无碍、事事无碍，这种学问，这样的教学，才被人尊敬，才为人所推崇。

　　 我们今天这个社会上对於佛法普遍的误会，由於误会，当然他就排斥，这是真正的错误，很大的错误。如果中国古圣先贤都像现在人这个眼光来看佛法，佛法在中国早就灭了。现在人，我们要问，他为什么误会？因为他不读佛书。为什么不读佛书？他读不懂，一看到文言文就不看，这是很大的障碍。现在有人发心要把《大藏经 》翻成白话文，诸位想想，能不能把这个意思翻出来？大藏经 翻成白话文佛教就灭亡了，许多意思是只可意会不可言传，怎能翻得出来？佛在《华严经 》里面讲过，《大智度论》里也讲过，「佛法无人说，虽智莫能解」。

　　 从前国王大臣，你们去看中国历史，哪一个皇帝不请法师到宫廷里面去讲经 ！皇帝请法师到宫廷来讲经 ，底下大臣还不听吗？为了巴结讨好皇帝也得要去听。所以中国从前历代帝王将相、读书人没有不懂得佛法的，佛法他懂得、他认识，所以他尊重推崇，道理在此地。现在纵然讲经 ，他太忙了，没有时间来听。想不想听经 ？想听，没时间，所以现在我们用电视、用录影带这个方法来帮助那些人。但是你要这些人来买录影带，他不会要的，再要送他，人太多了，这个费用太大，我们也送不起，这个是实际上困难，我们想帮助他，力量做不到，不是不想帮助他。他真正能够听个一、二部经 ，他对佛法在基本上有所了解，也许他就有兴趣，他就会深入的去研究它，所以接引也非常重要。我们图书馆目前是以各大专院校为接引的对象，我们能力还是很有限。

　　 这「二十五轮」就是八万四千法门的总纲领，《楞严经 》里面二十五圆通也是总纲领，但是角度不相同，这是从另一个角度上来看。

　　 讲义【以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。】

　　 『以能修之机不一』，为什么会有这么多方法？能修的人，每个人的根机不相同，『致所修之门亦多』，所以所修的法门也多。『故答辩音所问』，这是释迦牟尼佛答辩音菩萨所问。或者是『单修』，就是「奢摩他、...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...跑掉。他来听，听了这么多次还没有听到经 文，算了，不听了，就跑掉。所以这样详细讲，这种因缘非常的殊胜，愈详细愈能帮助诸位开悟。我们今天就讲到此地。







●[净公上人]大方广圆觉经 第八集
大方广圆觉经 　　(第八集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-08

　　 请看第十页：

　　 讲义【甲三：藏乘摄属。】

　　 这一段的意思是说明这部经 在三藏里面是属於哪一藏，在大小乘里面是属於哪一乘，这是很容易了解的。在三藏，就是经 、律、论，它是属於经 藏，大、小乘里面它是属於大乘，就是菩萨乘。

　　 讲义【以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果，俱属菩萨乘。此经 佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，修寂灭行，是经 名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟。】

　　 这一段简单说明一下就可以。

　　 讲义【甲四：体性深远。】

　　 这一段在五重玄义里面就是辨体，这部经 的经 体是什么。

　　 讲义【已知此经 ，属经 藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经 ，皆以实相为体。此经 以一真法界，如来藏心为体。】

　　 这几句话很重要，诸位能理解到这两句，后面一看就懂。这两句在许多大乘经 典里面我们都看到，可是很难懂。所谓「体」就是讲理论的依据，这部经 里面所讲的道理、所说的方法是依据什么，所依据的就是讲「体」。换句话说，佛说这个道理是怎么说出来？从哪里说出来？我们要找他说出来的根源，这个根源就是「体」。一切大乘经 的根源都是从实相里面流露出来，「实相」是什么？就是真心、真如本性，是「真心的别名」，也就是念佛法门讲的理一心，理一心就是真心。

　　 这个与小乘经 、与世间法就有很大的差别，小乘经 不是从实相里头建立，不从实相里头流出来，小乘经 是从心意识里面建立，与世间法相差不太远。譬如我们世间一切众生的知见，世间有许多学问家、学者，他们有很多的著述，无论是古时候，无论是现在，他那些书是依据什么？有的依据他自己一生的体验，有的依据他对於大自然界的感想，有的依据他自己的发现，可见得都是从心意识里面流露出来，跟大乘经 完全不相同。他是从心意识流露出来的，我们都是用心意识，所以看他们的东西一看很容易理解，一看就懂。看小乘经 也比较容易懂，譬如《阿难问事佛吉凶经 》、《十善业道经 》，这都是小乘经 ，很容易接受，为什么？因为跟我们用的心是差不多。大乘佛法难懂，难懂就是心不一样，我们如果用妄心，就是用心意识，要去接受大乘佛法，给诸位说那是根本不可能，只能够接受一个什么？外表，表面上的文字相，为什么？全落在我们妄想、知见当中，那怎么行！

　　 这次我们的大专讲座，提出的是一个专题，《六祖坛经 》的研究，我们这里有全套的录音带，同学们每天要听六个钟点录音带，我在此地每天三个小时的讲演，所以我们的课程一天九个钟点，这是一个专题。《坛经 》也是顿教大乘，跟《圆觉经 》一样，也是以实相为体。七天要是真正能把《坛经 》重要的理论与方法都掌握到，对於以后的研修会有很大的帮助。我们道场同修也欢迎你们来参加研究讨论。我在这个地方讲，一天三个钟点，七天也不过是二十个小时，没有办法讲经 ，而来讨论问题，《坛经 》一共十章，一章一章把里面的经 义提出来研究讨论。我们道场同修过去在此地听过《六祖坛经 》，而且道场里面讲得非常详细，我们讲过九十多次，录音带好像有九十多卷，希望你们听了之后要能提出问题。听了以后都没问题，这很了不起，都开悟了！听了一定要提出问题，你开悟了也应该提问题，利乐有情问，自己没有问题也要代别人提出问题。

　　 经 本子大家都有，希望你们要多看，看的时候把问题提出来，我们每一天三个小时主要就是为同学解答问题，如果没有问题，我们就把经 里面的经 义提出来给诸位特别的介绍，所以这次讲座的性质不相同。这种性质比较有受用，至少他专心，不至於分心。像以往的时候，请几位老师，排上好几门课程，一会儿想这个，一会儿想那个，他的意志不能集中，所以不如用七天来研究一部经 。在《坛经 》里面，最重要的就是要体会实相，因为整个《坛经 》就是六祖大师从实相理体当中流出来的言说，如果在这个地方能稍稍有点体会，那我们这个讲座就有价值，真正有殊胜的功德利益。我们相信，现在报名差不多将近有八十个学生，能有一、二个入境界，这个讲座的功德就不可思议，当然我们希望有更多的人能体会到这个境界。

　　 这部经 是一乘了义经 典，当然不例外，所以它是『以一真法界、如来藏心为体』，这就是真心，就是实相。前面讲实相，怎么又一真法界？一真法界就是实相，是一桩事情，它有很多名字，也叫真如，也叫本性，也叫第一义，都是说的这个。在《华严经 》里面叫一真法界，在《楞严经 》里面叫如来藏心，一样的意思，都是从真心里面流露出来。如果我们自己也用真心，那与佛心心相印，句句都能体会到真实义，所以学大乘经 典的人要用真心才能入门。

　　 讲义【佛依法性土，现受用身。】

　　 『法性土』，就是净土里面讲的常寂光土。「法性」就是常寂光，这个意思也相当之深，如果不把这个道理搞清楚，西方极乐世界怎能叫人相信？我们现在正在录《弥陀经 》，重要的部分也讲得详细，四土每一个土都有三辈九品，凡圣同居土有九品，方便有余土也有九品，实报庄严土也不例外，甚至於讲到常寂光土，

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蕅益大师在《要解》里面，完全用天台三观三谛来说明西方世界的依正庄严，我们才能相信。四土每一土都有它的因缘，都有它的果报，什么样的因缘感得什么样的果报，理上我们通达没有怀疑，事实上我们才会相信。

　　 《天台止观大意》与《楞严经 》经 义相彷佛，所以《弥陀经 》不好讲，一般人的确不容易接受。可是你将一切一乘了义的经 典通达之后，你对於《弥陀经 》西方极乐世界真正相信，死心塌地再没有怀疑，决心求生净土，就好像《华严经 》一样。《华严经 》那么大部的经 ，佛教里面的根本经 典，根本*轮，一切经 都没有办法超越《华严》的范围，不能超越它的界限，《华严》到最后十大愿王导归极乐，统统都搞清楚了，对於西方极乐世界信了，心里头向往发愿往生。没有前面那些理论，你能相信吗？这是难信之法，的确是不容易。那么这就是真正通达实相，晓得十法界依正的因缘果报。

　　 佛从寂光土里面『现受用身』，受用身是现的报身，怎么晓得是报身？因为本经 里面所讲的十二位菩萨是等觉菩萨，说法对象是等觉菩萨，当然是报身，我们一般讲初地以上就见佛的报身，这是现他受用身。

　　 讲义【与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，身土不二，即是一真法界。】

　　 这种境界在本经 一展开，通序里面就显示出来，所以我们看它的序分(通序)跟一般经 典里面的确不相同。一般经 典都是佛在某一个地方讲的，都有记载，像《弥陀经 》在只树给孤独园讲的。这部经 在一真法界讲的，所以你一看就不一样，就晓得这是圆顿大法，是以地上菩萨为对象。既然这部经 有这样深，有这么高，我们初学的人能用得上吗？正如《华严》所说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是有次第、有顺序的修学，圆融没有次第，同时具足，这是佛法教学不可思议之处。理可以听，常说修学最重要的就是薰习。实在讲今人的聪明智慧超过古人，可是古人很容易开悟，今人很不容易开悟，原因在哪里？就是修学环境不相同。古人修学的环境好，好在什么地方？好在一天到晚在薰习。二六时中佛法薰习不断，当然最理想的环境是西方极乐世界，因为那个地方六尘说法，所以这个薰习永无中断，一生成就。无论什么根性的人，就怕你不能往生，你往生一定成就，这就是六尘说法的好处。

　　 我们这个世界，在从前寺院佛法的薰习就跟我们现在办讲座差不多，而我们讲座也比从前寺院里头还差了一半。过去寺院每天讲堂八个小时，如果是念佛，除讲堂八个小时之外，还有八个小时念佛堂，我们今天纵然上八小时课，我们没有八小时念佛，这不如人家，如果是参禅的，他有八个钟点禅堂。所以一天二十四个小时，人家有十六个小时的薰习，那怎么会一样？我们这个讲座七天，实际上讲我们人手不足，如果大家是修念佛法门，或者是参禅，我们能一天有八个钟点讲堂，再有八个钟点来修行，那我们这七天就有点像从前那个味道。我们今年来试试看，看今年成就如何，明年我们再做的时候希望能达到这样一个目标。过去寺院丛林一年三百六十天天天如是，也没有过年、过节、放假。放什么假？你生死没有了脱，你还有什么工夫放假？往生到西方极乐世界天天放假，没有成就之前还有什么心情放假。所以这七天要好好的把握住，尝一尝六尘说法的味道，我们运用电视也是六尘说法，有色尘、有声尘。

　　 讲义【此经 始终，皆明圆觉。圆觉在缠，即是众生如来藏心，经 云「入於神通大光明藏」，即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。】

　　 『此经 始终，皆明圆觉』，自始至终都是说明圆满大觉，圆满大觉是成佛，换句话说，本经 所讲的是成佛之道，成佛之理，讲成佛的道与理。『圆觉在缠』，就是众生的『如来藏心』，经 里面所说『入於神通大光明藏』，这就是『如来藏清净心体』，众生与佛『平等不二，故为一真』。如来就是出缠，凡夫是「在缠」，谁缠缚呢？烦恼缠缚，换句话说，凡夫的如来藏被烦恼缠缚住，就叫凡夫。佛断烦恼了，没有烦恼来缠缚他，他就叫佛。诸位要晓得，如来藏是真的，是本有的，烦恼是虚妄的，是本无的，这一点非常重要。如果你相信，你全程肯定，对於自己才有信心，有什么信心？有信心断烦恼，因为烦恼本无，烦恼是虚妄的，当然可以断得了。你又有信心能成佛，能证圆觉，为什么？因为圆觉是本有的。换句话说，成佛是真的，是本有的，信心才能够坚定，才能够清净，清净的信心，这是讲信成就，这一点是了不起的功德。有信心什么事情都会有成就，没有信心这修学就很困难。

　　 讲义【文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：「有大陀罗尼门，名为圆觉」。梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。】

　　 『文殊请问：如来因地法行』，这在第一章是一个主要的问题。问如来，如来是佛，就是请教佛，您是修什么法门成佛的？「如来因地法行」，法是方法，行是修行，您是用什么方法修行成佛？『世尊首告之曰』，最初跟他讲，答覆他的，『有大陀罗尼门，名为圆觉』。陀罗尼是印度话，翻成中国的意思是『总持』。『能总一切法，能持无量义』，他修的是个总持法门，拿现在的话来讲就是总纲。他掌握到所有修行的总纲领，这个总纲领是什么？就是『圆觉』，圆满大觉。我们修行不知道纲领的所在，没有办法掌握到，谁能掌握到这个纲领他必定成佛，而且很快的成佛。那么问问我们，能不能掌握这个纲领？但是诸位要想想，圆满大觉是什么？就是圆满的根本智与后得智，我这样说大家更容易体会。你要想掌握到圆满的大觉，你要修定，你要修戒，因为圆满大觉就是圆满的智慧，慧从哪里来？从定来的。

　　 在念佛法门里面说，「圆觉」就是理一心不乱，理一心不乱是甚深的禅定，是楞严大定，它里面所生的智慧就是「圆觉」。我们念佛有几个人目标是在理一心不乱？念佛要怎么念法？这都是问题，决不是盲修瞎练可以成就的，像这些地方我...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...　 『佛事』是指教学，不是指念经 。今天我们很多人以为念经 叫佛事，那是错误的，佛经 里面所讲的佛事全都是教学。佛教传到中国来的时候还没有给人念经 ，念经 追悼超度都是后起的。

　　 讲义【则声为教体。】

　　 佛在世的时候，最主要教学的依据就是言语音声。

　　 讲义【如来灭后。】

　　 佛不住在世，佛的音声当然不能存在。

　　 讲义【纸墨之教，则以名、句、文为教体。】

　　 这就是讲经 典，把佛过去所讲的统统记录下来编写成经 典。经 典的内容，它的组合，『名』是名词，我们今天讲法相名词，「如来」是一个名词，「陀罗尼」也是个名词，「圆觉」也是个名词。『句』是句子，一个完整的句子代表一个意思，叫人听了之后，他心里能理解，懂得意思，这是一个完整的句子。『文』是指单字，为名与句之所依，印度佛典中之文法用语，文指字母，与我国之书法文字不同。实际上中国字是由许多笔划组织成的，我们写一个「三」字就晓得它有三划，所以「文」，可以看作是一划、一点，这叫文。「句」是由「文」组合而成，它不是一个单字，「名」则是一个单字，一个单字也能代表一个意思，那么它也叫做「名」。

　　 讲义【此但略说。】

　　 这是略微解释。

　　 讲义【而声、名、句、文，但是能诠。】

　　 它是工具，它一定要表达如来所证的理体，才能称之为经 ，称之为经 教，否则的话，我们每天看的报纸杂志，那不能称经 ，但是你不能说它不是『名、句、文』，它的确是「名、句、文」，但是它所载的不是道。中国古人常讲「文以载道」，载道的那个文，就称之为经 典，称之为教体。

　　 讲义【若无所诠之义，不成教体。】

　　 如果不是载道之文，不能称之为教体。

　　 讲义【故必通摄所诠，文义相随，而为教体。】

　　 文随义，义随文，佛法里一切经 典都是这样，文义相随。

　　 讲义【圭峰大师，以能诠教体，略作四门。】

　　 『圭峰』是华严宗第五代祖师，就是宗密大师，他是以《华严》经 义来解释《圆觉经 》，《圆觉经 》当然也就跟《华严经 》一样了，《圆觉经 》是小《华严经 》，《华严经 》叫大《圆觉经 》。从他以后，历代所有讲《圆觉经 》、注《圆觉经 》的，都不能超过圭峰大师的注疏。圭峰大师《圆觉经 》的注解，等於说以后一切人讲《圆觉》、注《圆觉》那个范围、那个根本，不能离他的根本。就像贤首大师注《大乘起信论》一样，《大乘起信论》有多少注解，哪一个注解能脱离贤首大师的《疏》？我们讲堂里选用的本子，慈舟法师的讲义，可是慈舟法师讲义里面的科判全是贤首国师的，换句话说，拿贤首大师的讲义来讲而已。《圆觉经 》也是如此，历代注讲的人都是拿著圭峰大师注解的本子来讲解而已，这就说明圭峰大师的《圆觉经 》注疏，是《圆觉经 》里面第一权威的注解。他注的很多，有《圆觉经 大疏》、《略疏》、《略疏之钞》、《大疏之钞》，一共有六种。他的老师就是清凉大师，清凉一生专攻《华严》，圭峰大师毕生的精力专攻《圆觉》。

　　 在教体里面，清凉是作十门来解释，这是《华严经 》里。他把十门归纳为四门，『略作四门』，来讲解《圆觉经 》。

　　 讲义【第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。】

　　 第一是『随相门』，『以声、名、句、文，通摄所诠』，就是前面讲文义相随，文随於义，义随於文，这就是随相门。

　　 讲义【第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。】

　　 第二是『唯识门』，这个意思就更深一层。『文』也好，『义』也好，无不是唯识所现。「文、义」从哪里来？文是唯识所变，是唯识里面，我们不要说太深，我们以百法来说，是唯识里面的色法，义属於心法，所以是唯识所变现的。

　　 讲义【第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。】

　　 第三『归性门』，更深，比唯识的意思还要深，为什么？「随相门」里面，世间教学可以包括在里头，因为它也文随於义，义随於文，我们世间所有书本、教科书统统能包。可是第二个「唯识门」就不行，世间有许许多多包不进去，但是它能包括小乘，能包括大乘里面的权教，那是决定没有问题。如果在大乘法里面转八识为四智，那就到第三门，就到「归性门」。归性门，这是讲明心见性，那就是实相，一切大乘了义的经 典都是从这一门流露出来。『性是真如妙性，以识心无体，体即真如』，所以转八识成四智就到这个境界，这个是一切大乘教的教体。

　　 讲义【第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。】

　　 第四是『无碍门』，讲理事无碍、事事无碍，这是讲到最高的地步。『以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三门属理』，随相跟唯识都是事，归性这是理，『合之则成理事无碍，故以无碍为教体』，如果把三门统统都合起来，那是理事无碍。那就是《华严经 》里面所讲的四无碍法界，四无碍法界就是一真法界。

　　 讲义【此经 圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。又普眼章，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经 应以归性无碍为教体。】

　　 『此经 圆觉』，就是『如来藏妙真如性』，应该属於『归性门』。在普眼菩萨一章里面说，『根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂』，这就成『事事无碍法界』，这是讲到最高的。『此经 应以归性无碍为教体』，这是说明表达教学的教体。前面性体是讲理体，这个是教体。教体著重在教学上，性体是理论依据上，五重玄义把这两段列成一段，就是「显体」；十门开启把它展开为两段，一个是性体，一个是教体。

　　 下面这一段就是要讨论这部经 应当什么样根性的人、什么程度的人来学，就好像学校教务主任排课程一样，这个课程应该排在哪一个年级、哪一个学程，什么样的程度好学这个课程，这就是排课程了，排课程要看学生的程度来给他排列。

　　 讲义【甲六：所被机宜。已知此经 能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。】

　　 众生的根性不相同，程度也不一样，『教不对机，不能成益』，教学如果不适合学生的程度，得不到利益。这几天在电视、报纸上，诸位一定看到，国中三年级的学生好可怜，原因在哪里？课程不合理。记者去采访，问几个国三的学生，为什么要念书？他不晓得，有一个说念书是为考试的，这真是笑话。不念书，我看小朋友都活活泼泼的，这一念都念成呆头呆脑。而且一个国中学生，晚上念书要念到十一、二点钟，这成什么话？你去念念朱熹的《四时读书乐》，读书是个乐事，现在读书变成苦事，苦不堪言，真是颠倒。我不晓得现在的教育如何，我们那个时候念书的确是很快乐，读书真是一个人一生的黄金时代，决定没有什么考试压力，没有这个情形，功课也没有那么多，晚自修的时间也只有一个小时，所以读书真是快乐轻松。聪明一点的人考试真的不必要读书，考试之前十分钟把书翻一翻决定及格没有问题，你说那个书念得怎么不自在！哪里像现在念书念得这么苦？我记得我念初中的时候，功课很轻松，三分之二的时间都在图书馆看课外读物，换句话说，应付学校功课三分之一足够了，怎么不自在！现在全力以赴，晚上还要忙到十一、二点钟，苦事，真正可怜。所以教不对机，不能得利益。『务必机教相当』，「机」就是根机、程度，与教科书要相当，这才能够有利益。

　　 讲义【但此经 收机最广，有正有兼。】

　　 这部经 很特别。学生有正课生，『兼』是旁听生，有旁听生，我们没有正课生的资格，旁听生有资格，可以作旁听生。

　　 讲义【经 云：是经 名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟。】

　　 这是正课学生，《圆觉经 》一听，他就开悟，他能够得真正受用。经 上又说：

　　 讲义【亦摄渐修，一切群品。】

　　 这就是旁听，任何人都可以旁听，也能得一点好处。

　　 讲义【譬如大海，不让小流，乃至蚊虻，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一熏，但得听闻，无不获益。】

　　 所谓「一历耳根，永为道种」，道理就在此地。大乘佛法，纵然我们根性很劣很钝不能开悟，千万不要说这部经 太深我听不懂，我不要听了，那这是你自己舍弃了，你不晓得这个功德利益。听不懂也听，听得懂更好，听不懂薰习，有这个功德。一部经 典多多少少你会懂得几句，那几句对你就很有受用，何况在讲的时候总是尽量牵就听众的根机，这是讲经 一定的原则。因为讲经 讲给谁听的？我们不是讲给等觉菩萨听，不是讲给理一心不乱的人听，是讲给大家听的，那么当然一定要大家都能得到一点受用。

　　 讲义【宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种性。】

　　 这句话对我们来讲是莫大的安慰。

　　 讲...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！