十三、禅宗祖师论第一义解--三玄三要

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曼陀羅：一、句中玄：“看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。” 初要：初悟時脫離諸相，識得本真，是為句中玄初段。 中要：既識本真，習氣猶在，即當綿密保護，不可稍懈。  上要：以自己保自己，則有想像光影，思欲離之，但功力不夠，猶不能忘。此時任你保護嚴密，但有相而不能忘，所以臨濟公說自救不了。

曼陀羅：第一句,句中玄的三要,就是初要,中要,上要的幾個說法.

清心：嗯

曼陀羅：二、意中玄：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機！” 初要：接句中玄上要，因保任功夫綿密，能離卻想像光影，然猶有離在意中。中要：功夫更加綿密，妄卻“離”字，遂入無為正位，身心輕安，受用無比，其始也返照之意多；今也變返照而為寂照，端拱無為，一無事道人而已。

上要：此時無所為功夫，無功之功，其功甚大，即無為亦渾化其跡，無所為無為矣。此時不求神通變化，而神通自來！到此地位已明兩玄六要，可以教化人天，故臨濟公雲：此句薦得可為人天師。

曼陀羅：三體中玄：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。” 初要：功夫妙到及處，則妙不能久炫其妙而反淡，此淡乃功夫妙到盡極處，返而為淡，不是未曾曆過意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水無味，同愚人一樣，無知無識，穿衣吃飯而已。

中要：我們本體本來如此，今複如此，並無增加，斯理實非妙字能盡，惟淡字好，但大家一入淡則覺孤寂而飛走去，惟智者能安而樂之。淡雖無味，然無味中有一至味在，原來不是色、不是空、不是一、不是萬、不是凡、不是聖、不是境、不是物、不是有為、不是無為、不是亦不是，於行住坐臥，動靜酬酢往來之中而歷歷孤明，如朗月當頭，推之不去，攬之不來，總無絲毫接續斷滅，影響之相。

上要：至此難於開口措詞，世尊見文殊、迦葉白椎竟便下座，古來諸禪德至此便拂衣歸方丈。惟曹山禪師有一句話可用來明此上要。僧問曹山：“朗月當頭時如何？”山曰：“猶是階下漢。”僧曰：“請師接上階。”山曰：“月落時相見。”

小乞兒：初得心要者 知義無法行義  解義深用不了 行義常失本分 悟了 無法行證

小乞兒：這是在講次第境界

小乞兒：由淺入深

小乞兒：初要知義無解 了不得趣

中要深解義趣 安住義理 變化中而不取濁

小乞兒：深要萬法不生 萬法不滅 宣說無礙 心無所生

曼陀羅：這是解三玄吧. 每一玄裏面分三要

曼陀羅：您這三句,是分別對應三玄的?

小乞兒：那是細分法

小乞兒：我打個比方

小乞兒：法 理 義為要，法要中分言無上 理起性 義趣向迴圈生習

小乞兒：理要中 經為首 學為卓 義在通 趣向迴圈深習

小乞兒：義要中 法表如 理宣向 義在證 趣向迴圈入心習

曼陀羅：恩

長風：這是漸次法 有無絕相超宗 直達如來地之法

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小乞兒：義要中 法表如來 理宣如來 義者真言 把持道中 隨性而用無有偏支
小乞兒：這就是禪師們的表達法
小乞兒：一門分三入
小乞兒：一入細分三法
小乞兒：一法表三要       
小乞兒：這種細分法
小乞兒：是在解心
曼陀羅：恩
小乞兒：解到最後是個圓
小乞兒：這時就是證了位
小乞兒：理到事圓究竟如來
小乞兒：解這種文法
小乞兒：絕對不能著文字解
小乞兒：不然你肯定繞死
曼陀羅：恩.
小乞兒：那是證解 等你漸步悟入時
小乞兒：每次看體會都不同
小乞兒：但如果執意俗解
小乞兒：那就準備送龍發堂（編輯注：龍發堂是瘋人院）
小乞兒：每門都有漸次細微
小乞兒：所以只要知道他在表達啥就好
曼陀羅：恩。
小乞兒：不要去問 境界相是怎樣
小乞兒：因為你不是由那門入手的
小乞兒：義趣相通但所見不一定相同
小乞兒：比方說
小乞兒：我在修學時
小乞兒：久思義 自然生理性分別 觀法變化 法要自達心頭
小乞兒：這在禪門屬悟
小乞兒：小疑小悟  大疑大悟
小乞兒：通達本心 明瞭心地本體後
小乞兒：分理入者 行入者
小乞兒：理入者 久住般若 觀法作用 由心自解 由性表用 示法無有障礙 亦無宣說
小乞兒：行入者 安住一心 隨性而活 持善遮惡 心懸道行 斷染離性用 遠離著想
小乞兒：如果理行在作細微分
小乞兒：就是心境說
曼陀羅：通達本心 明瞭心地本體後，分理入者 行入者
曼陀羅：這句是說初地菩薩位以後嗎?
小乞兒：把心安住於法中久久成習 隨習起性 後能安心而不起識別
把持心義 隨緣而生死 了卻因緣不造果報 久持而入深趣 自成羅漢
小乞兒：不去分次第論
小乞兒：如果入了次第說
小乞兒：往後狂人一堆
曼陀羅：恩
小乞兒：不作學習 不作認識  口口聲聲指人便喊 你以為你是菩薩嗎  你以為你是佛嗎  不是的話解者都妄
小乞兒：現在這種人就很多了
小乞兒：要不就是
小乞兒：給你個高帽戴 然後喊說 你要真到位才有資格解
小乞兒：這種亂象在未來會多到數不清
曼陀羅：恩。師傅，剛才把持心義,你只解到羅漢了,後面菩薩和佛,被打斷了沒解
小乞兒：何況菩薩地都是細微心
小乞兒：理入 行入者都屬偏行
小乞兒：理入到位後得轉行位證實
小乞兒：行入到位者得回頭求理依據
小乞兒：兩者圓滿皆成正位
小乞兒：阿羅漢是行入
小乞兒：菩薩是理入
小乞兒：在宗門上
小乞兒：也有細分
小乞兒：但這都得兩者並存 指著偏重
小乞兒：如果無理不成行門
小乞兒：如果無行無法解證
小乞兒：如果有哪宗門沒經據理路 那肯定是外道假佛門
小乞兒：先參吧!!  頭暈了出去走走
曼陀羅：好的
曼陀羅：師傅,我來問《菩提達摩大師無心論》裏的內容.
曼陀羅：達摩大師說無心,二祖求法時亦說,覓心了不可得，楞嚴經中有7處征心,8還辯見之說.  既然無心,那為何又說用心?
曼陀羅：恩
小乞兒：在求證無心說
小乞兒：先得查證無心義
小乞兒：過去大德如何解無心呢?
小乞兒：誰查查
曼陀羅：我來查
小乞兒：查查過去如何解無心
曼陀羅：答曰：“只是見聞覺知，即是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今恐汝不解，一一為汝解說。令汝得悟真理，假如見終日見由為無見，見亦無心；聞終日聞由為無聞，聞亦無心；覺終日覺由為無覺，覺亦無心；知終日知由為無知，知亦無心；終日造作，作亦無作，作亦無心。故雲見聞覺知總是無心。”
曼陀羅：這是達摩大師的解法
曼陀羅：問曰：“若為能得知是無心？”答曰：“汝但仔細推求看，心作何相貌？其心複可得，是心不是心。為複在內、為複在外、為複在中間？如是三處推求，覓心了不可得，乃至於一切處求覓亦不可得。當知即是無心。”
小乞兒：只是見聞覺知，即是無心
小乞兒：心性本覺 取捨論別取
小乞兒：本性遍一切 分別起執分
小乞兒：無心離分別 還識了知處

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曼陀羅：答曰：“但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修行。故知無心即一切，寂滅即無心也。”
曼陀羅：寂滅即無心. 那所謂無心,實際就是真如了
小乞兒：無取著心
小乞兒：有分別知
曼陀羅：恩.
曼陀羅：一法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。二般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。三解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。般若無著即解脫。
曼陀羅：這是<禪宗永嘉集>,就是去問六祖一宿覺的那位大師的.
小乞兒：恩
小乞兒：這又啥問題嗎?
曼陀羅：這裏面講的是般若,解脫,法身三者的關係
小乞兒：法身不癡即般若 般若無著即解脫 解脫寂滅即法身
小乞兒：把這三句繞個圈
吉樂天：好象可以接起來
小乞兒：由哪起由哪終 起點凡人終點覺證
小乞兒：世人如同 圓環無端  不知何處起 亦不知何處止 迴圈不知離
曼陀羅：凡夫迷時四大為身妄想為心。不知自性是真法身。不知自己虛知是真佛也。心外覓佛波波浪走。忽被善知識指爾入路。一念回光見自本性。而此性地元無煩惱。無漏智性本自具足。即與諸佛分毫不殊。故雲頓悟也。漸修者。頓悟本性與佛無殊。無始習氣難卒頓除。故依悟而修。漸熏功成長養聖胎。久久成聖故雲漸修也。比如孩子初生之日諸根具足與他無異。然其力未充。頗經歲月方始成人。
曼陀羅：問題在於,沒有善知識指路? 能自悟本性不?
清心：哦
小乞兒：善知識指的是佛法僧
清心：那上師呢師父？
小乞兒：佛者一切覺  法在悟性  僧說無上義
曼陀羅：恩.那此處一念回光見自本性。又怎麼做解釋呢?
小乞兒：覺性顯  
曼陀羅：一念回光,是說返觀?
小乞兒：恩  覺非識  覺觀非識別
曼陀羅：觀音菩薩耳根圓通法門裏有,反聞聞自性的說法
小乞兒：莫把識別當覺醒 末把愛取當所證
曼陀羅：《楞嚴經》耳根圓通章中對我們說：“初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝…
小乞兒：五根顯覺 無有差別
小乞兒：圓滿義非識非離識
曼陀羅：問作何方便一念回機便悟自性。答只汝自心更作什麼方便。若作方便更求解會。比如有人不見自眼。以謂無眼更欲求見。既是自眼如何更見。若知不失即為見眼。更無求見之心豈有不見之想。自己虛知亦複如是。既是自心何更求會。若欲求會便會不得。但知不會是即見性。問上上之人聞即易會。中下之人不無疑惑。更說方便令迷者趣入。答道不屬知不知。汝除卻將迷待悟之心聽我言說。諸法如夢亦如幻化。故妄念本寂塵境本空。諸法皆空之處虛知不昧。即此空寂虛知之心。是汝本來面目。
小乞兒：心不明己 由相知己性
曼陀羅：相是虛幻,為何能知己性呢?
小乞兒：相由心生
小乞兒：依法理相 尋自心性用
小乞兒：知了自性明白自心
曼陀羅：●真心妙體
　　或曰。真心已知名字。其體如何耶。曰。放光般若經雲。般若無所有相。無生滅相。起信論雲。真如自體者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恒。從本已來。性自滿足一切功德。據此經論。真心本體。超出因果。通貫古今。不立凡聖。無諸對待。如太虛空。徧一切處。妙體凝寂。絕諸戲論。不生不滅。非有非無。不動不搖。湛然常住。喚作舊日主人翁
曼陀羅：楞嚴經雲:非因非自然
曼陀羅：心經雲，不增不減.
曼陀羅：這都是說真心本體相嗎?
小乞兒：恩
曼陀羅：從法理的角度,是要先深信此理是真,然後去證此真心本體.
曼陀羅：還是先思惟法理,自覺契合真心呢?
曼陀羅：因為古德說: 不識本心,學法無益
曼陀羅：又雲:故初入祖門庭者。要先識此心體也。
小乞兒：信為道源功德母  但非愚信
小乞兒：信則建立在二種行證上 理行 求證
小乞兒：未入法義 如何識心
小乞兒：要你學義不是要你偏法論
曼陀羅：古禪師說：既生正信。須要解會。永明雲。信而不解。增長無明。解而不信。增長邪見。故知信解相兼。得入道疾。
小乞兒：解行不能偏  心行證圓滿
曼陀羅：此處之解會,做何解呢? 依經教義解?
小乞兒：偏行理塞道 偏理斷正見
小乞兒：生正信。須要解會
小乞兒：講俗點就是會解
一朵：如何確信自己生的是正信呢？
小乞兒：理入者事上求證
小乞兒：行入者理上圓滿
果啤：請教理入如何在事上求證呢
果啤：能不能舉個例子來說明一下
曼陀羅：●真心妙用
　　或曰。妙體已知。何名妙用耶。曰。古人雲。風動心搖樹。雲生性起塵。若明今日事。昧卻本來人。乃妙體起用也。真心妙體。本來不動。安靜真常。真體上妙用現前。不妨隨流得妙。故祖師頌雲。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。故一切時中。動用施為。東行西往。吃飯著衣。拈匙弄箸。左顧右盼。皆是真心妙用現前。
小乞兒：見因緣起 法思惟起因
曼陀羅：什麼生性起塵? 是從真心嗎
小乞兒：覺本無綁 眾生識鎖自綁
小乞兒：碗有碗功用 筷子有筷子功用
小乞兒：這就是性
曼陀羅：啊,明白了....
曼陀羅：普照禪師修心訣:   何者是佛。尊者曰。見性是佛。王曰。師見性否。尊者曰。我見佛性。王曰。性在何處。尊者曰。性在作用。王曰。是何作用今不見。尊者曰。今見作用王自不見。王曰。於我有否。尊者曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。尊者曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當為我說。尊者曰。在胎曰身。處世曰人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在舌談論。在手執捉在足運奔。遍現俱該沙界收攝在一微塵。   

經論依據與互參：
信為道元功德母，長養一切諸善根……信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地——《華嚴經•賢首品》
入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。
——《心地觀經•厭舍品》
佛法大海，信為能入，智為能度，……若無信，是人不能入佛法，……譬如牛皮未柔，不可屈折。
——《大智度論》卷1
信為手，入寶山中自在能取，……無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取，無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。
——《大智度論》卷1
佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順，譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。
——《四十二章經》