净公上人关于死生的讲记敬摘点滴2021522129

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于死生的讲记敬摘点滴


...门抗拒。尤其我们常常听到、见到，自赞毁他，对于自己所修的法门赞叹，不是自己所修的法门就毁谤，这大错特错，不知道所有一切法门全是佛说的。我今天修净土，我要排斥禅、排斥密，去毁谤他们，毁谤三宝。禅跟密是佛说的，你是谤佛；禅密教学的经典，那是法宝，你谤法；自古以来一直到今天，依照那个法门修学成就的人很多，你谤僧。自己修得再好，如果犯了毁谤三宝的罪业，还是不能往生。你如果要问为什么不能往生？老实告诉你，心不清净。心里有我无人，心不清净，心不清净怎么能生净土？这一句佛号念得再好也不行，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你念得不相应。

　　所以真正佛弟子修学的态度要学《华严经》五十三位善知识，他们学的法门不相同，五十三个人学的是五十三个不同的法门，人家什么态度？自己谦虚，赞叹别人，这个就对了，赞叹三宝。禅，上上根人所修的，人家问的时候，你为什么不修禅？禅那么好，为什么不修？我不是上上根人，我学那个不能开悟，不能了生死。净土这个法门三根普被，我这个下下根也能得度。自己谦虚，赞叹别人，就对了。所以「不信经法」，实在讲那些人都免不了贡高我慢。

　　『心无远虑』，眼光太近了，没有远大的眼光，远大的眼光是什么？要看怎样出六道，怎样超越轮回，这个眼光就远了，那就对了，念念希望真正超越六道轮回。再来这个世间，那我得乘愿再来，我不是业力来的，我愿力来的，那来去自在；我今天是业力来的，来去都不自在，不来也得要来，想去，你也去不了，这不自在。

　　我们晓得生到西方世界纵然凡圣同居土下下品往生，要想再回来度化众生，也不难，再回来度众生是菩萨化身，没有隔阴之迷，这个多自在，六道里面可以随意往来。你有这个眼光就对了，没有这个眼光，那你就大错特错了，只看到眼前，不知道来生。

　　『各欲快意』，迷恋这个世间五欲六尘，尽情去享受，享受就是造业，这哪里叫享受！分明是在造恶业。『迷于瞋恚，贪于财色』，世间五欲六尘，财色名食睡，贪着在这些上面。『终不休止』，没有知足的时候，贪而无厌。佛眼睛里面看在，『哀哉可伤』，真正可怜。他今天得到这些享受是前世修的福报，现在尽情在享受，享受当中不断的又继续再造业，福享完了，恶业现前，这就要接受恶报。这个人眼光实实在在太短了，连一个普通我们中国人常讲有学问、有德行的人都不如。

　　我们中国古人还常常为儿孙着想，为后世着想，他要积功累德，他这个家能够兴旺好几代不衰，那都要积德，要断恶修善才能办得到。我们现在看看这个社会，无论中国、外国，实在讲那个富贵荣华自己一生都保不住，晚年就没有了，就受罪了，这个在古人讲这是「德至薄也」。在享福的时候，福报现前的时候，不知道继续修福，不知道好好的来培福，享尽了，这个恶业立刻就现前，实在是非常非常可怕。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这是讲早年没有闻到佛法的时候，没有遇到圣教之前，这是可以原谅的。人如果不能接受圣贤教训，实在讲跟禽兽有什么差别？人是动物之一，没有什么差别。人之所以异于禽兽就是能够接受圣贤的教学教训，能够接受历史的教训，知道断恶修善，这就是他跟一般动物不一样的地方。所以在没有遇到佛法，没有遇到圣人教诲之前，这是可以原谅的，『殊无怪也』。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这几句是教我们观察我们周围的环境，每一天都有生的、都有死的、都有病的。像我们在释迦牟尼佛传记里面看到的，佛到外面去游览，看到生老病死，他就觉悟了。我们有没有留意这一桩事情？有没有感触？这就很重要了。

　　我在初学佛的时候，没有出家之前还在上班，我每天看报纸，公家报纸天天都有，我看的跟人家不一样，人家看新闻、看报纸内容，我天天看讣文，看今天死了这么多，明天一看又死了这么多，慢慢就轮到自己，这个事情就麻烦了。我看这些东西，警觉性很高。看到别人死，想到自己慢慢就接近了；看到别人病、看到别人老，我统统要受，你对于这个人生自然就淡薄了，与道就慢慢接近了。这是指他不知道观察周边的这些环境。

　　『善恶之道，都不之信』，你跟他讲这个，他不相信，他认为这个人生很快乐，尽情享受，能享受几天？我们现在年岁愈大，感触就愈深。年轻在一起的同事、朋友、同学差不多三分之二都不在了，都走了，剩下的几个人都衰老了，体力都衰退了，依然不觉悟，实在是可怜。

　　【更相瞻视。且自见之。】

　　『相』是互相。

　　【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　为什么『哭泣』？

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　这个文不难懂。我们一般人看起来，这是人之常情，生离死别谁能够避免？没有法子避免，没有法子避免就随它去，这就是一般人。佛菩萨跟我们想法就不一样，为什么不能避免？这些事情怎么产生的？把它那个产生的根源找出来，找出来之后把它消除，这事情不就避免了！佛菩萨对于这些事情看法跟我们不一样。所以底下说了：

　　【不能深思熟计。】

　　对于眼前这些状况没有深入一层的去探讨。所以佛经所说的就是宇宙人生的真相，把这些问题，实在讲就是我们日常生活当中所见所闻的，追根究柢，要把它的源头找出来，这个就是佛法，现在人叫它作佛学。要把事实真相彻底搞明白，然后解决之道自然就现前了，你就有办法、有能力解决了。

　　【专精行道。】

　　这是应当的。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　你要不能把握着这个健康的身体，不能把握着大好的时光，以后后悔莫及。『年寿旋尽』，「旋」是非常快，年岁大的人那个感觉跟年轻人不相同，这个一年一年过得太快了。

　　【惑道者众。悟道者少。】

　　『惑』是迷惑，对于正道、大道迷惑的人多，觉悟的人太少了。

　　【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。】

　　『妄』是妄想，错误的想法，错误的看法，这才无端生事。

　　【违逆天地。】

　　这个『天地』有两层意思，一个是天地鬼神，天地鬼神都是好生好德，杀生不是他们愿意见到的，诸位要细细念《地藏经》就知道了，连这个饿鬼道、地狱道里头这些鬼王都不希望看到众生杀生作恶，都不愿意见到，所以这是违逆天地鬼神。另外一个意思，这个「天地」代表天然自性，就是本性，或者是我们中国人习俗讲的良心，天理良心；违背了自性，违背了天良。

　　【恣意罪极。】

　　任意的在造作罪恶，这样下去必然是减少了他的寿命了，折福折寿。

　　【顿夺其寿。】

　　...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...老师，所以称他「大善」。

　　【实当念佛。】

　　『实』是真实。佛要传法给你，最真实的法是什么？『念佛』，没有其它的，就这一句「阿弥陀佛」就行了。一句「阿弥陀佛」是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的大总持法门，释迦牟尼佛四十九年讲的什么？就是一句「阿弥陀佛」，我们要能体会到。

　　【截断狐疑。】

　　这是佛在这里劝告我们，我们要想把这一句佛号念好，在这一句佛号里决定成功，首先对于这个决定不怀疑，真信不怀疑。狐狸疑心很重，用牠来做个比喻，凡是好疑之人就叫他做『狐疑』。

　　【拔诸爱欲。】

　　这个『爱欲』是业障，是障碍。业障有没有消除不要问人，问自己，你对于「财色名食睡」这个贪爱是不是淡了一些？淡了一些，你的业障就消一些了。如果对于这一些贪爱，我虽然学佛很用功，一点也没淡，换句话说，你用的那些功夫，业障没消除。业障不消除，到临命终时想往生，这个业障在作祟，业障在刁难，来阻碍，你就去不了。所以你真正要想成就，要把它断掉，拔除「诸爱欲」，这个要知道。内心要清净，心地清净。

　　【杜众恶源。】

　　一切诸恶的根源就是「贪瞋痴慢疑」，这个六种根本烦恼，还有个「恶见」，错误的见解，这个是恶源，要把它堵住，不让它起作用。那么我们要问了，用什么方法「拔除爱欲」，用什么方法「杜绝恶源」？一句阿弥陀佛，这就是妙法。深信切愿，念念求生净土，这一句佛号是决定不放松，这个自自然然它就轻了，就减轻了，由减轻，慢慢就不起作用了，虽然不能说完全断掉，只要它不起作用就行了，带业往生，这一句佛号就得力了。所以佛号得力就是能把「贪瞋痴慢」伏住，降伏住了。《金刚经》里面讲的「云何降伏其心」，这个心就是妄想、杂念，用什么方法来降伏它？就是克制它，《金刚经》用的这些方法，我们都用不上，所以这个法门比《金刚经》殊胜，不必说那么多，一句阿弥陀佛就降伏了。

　　一部《金刚经》，释迦牟尼佛答须菩提两个问题，他问的一个是「云何降伏其心？」，第二个问题是「应云何住？」，我们的心要住在哪里？《金刚经》上就讲这两个问题。用我们这个答复很简单，「云何降伏其心？」「阿弥陀佛」，「应云何住？」「阿弥陀佛」，就解决了，哪有那么麻烦！我们的心一天到晚就住在阿弥陀佛上，这个就对了。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　菩萨发心在六道里面普度众生，要有这个本事，我度众生，接触大众，我自己的心安住在阿弥陀佛上。一句佛号功夫得力，妄想、分别、执着都不生，这个时候就可以『游步三界』了，在六道轮回里面帮助这些苦难的众生，自己没有妨碍，不受影响了。以这个甚深无上的法门帮助大众，劝导大众一同修学，往生不退成佛。

　　【若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

　　这是教我们要明了这一个事实的真相，六道里面的情况，佛在此地语言不多，确实说尽了。不但是我们这一个世界，『十方人民』，十方诸佛世界里面的六道众生大致都相同，都是这个样子。『永劫以来』，『辗转』就是轮回，六道里头，五趣就是六道，在轮回，舍身受身，苦不堪言。所以佛在大经上形容叫「生死疲劳」，他不能休息，生生死死，死死生生，不能休息。『忧苦不绝』，底下讲生老病死，样样都苦。这些实际状况，佛在经典里面说得很透彻，也形容得非常好。真正看穿了，看明白了，才晓得六道里面没有可乐之事，三界统苦。

　　我们这个欲界里面，所谓是「苦苦、坏苦、行苦」是全有，统统具足。能有定功生到四禅天，叫色界了，色界里头，欲伏住了，就是「财色名食睡」这个没有了，因此他没有苦苦，虽没有苦苦，他有坏苦，他寿命到了还要堕落，还要轮回，他那个安定不能够再继续了，这就坏掉了。到无色界，无色界连身体都没有，我们今天所讲灵界，所以只有灵魂没有身体，佛家不叫灵魂，叫「神识」，没有色身。没有色身就没有坏苦，但是他有行苦，「行」是什么意思？不能永远保持，就是他的受用有一定的期限。三界里面最高的是非想非非想天，就是第二十八层天，这是无色界的，他的寿命八万大劫，八万大劫实际上是他的定力，到八万大劫之后，他的心会动，这个心一动就又落下来了，就堕落下来了，他不能永远保持不动，这叫行苦，他有尽的时候。这叫三界统苦，没有可乐的。

　　【宜自决断。】

　　应当自己把这个事情搞清楚、搞明白了，要下决心，要有果断。

　　【洗除心垢。】

　　『垢』是心里面的污染，实在就是讲的妄想、执着。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　这个是开始修行基本的态度。世间善法，我们中国古人讲断恶修善，修善从哪里修起？从不妄语开始。孔老夫子讲「人无信不立」，人没有信用，在社会上没有立足之地。我们中国古时候社会，「信」是列在第一位，今天美国也是信用列在第一。一定要忠信，表里一如。

　　【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。】

　　真正发心断恶修善。前面我们读过，真实的大善就是念佛，自己念佛，劝人念佛。自己念佛，自度，劝人念佛是度他。『至心求愿』，这个「至」是真心，求生净土，乘愿再来，这个是真实的大愿。『积累善本』，一心称念，自行化他，这个就是「善本」。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　这一点是要真正觉悟，我们一生努力，一生认真去干，时间很短，就几十年光阴而已，这个值得。

　　【后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】

　　这是讲你在这里拼命苦干个几十年，后来的果报不可思议。做生意的人常讲一本万利，这不止，这个利益好处简直数不清的。所以真正明白人，真正把这个事情搞清楚，他才肯干，他晓得这才叫真实的利益，这个一点不假。你要不在这上努力精进，任何法门，世间任何快乐，都不是究竟的，那都是什么？那都是将来的苦本。所以世间人迷惑颠倒，把苦当作乐，把短暂看作永恒，这叫大错特错。所以读到这些经文，看到佛是苦口婆心的劝勉我们，怎么能不动心？怎么忍心不接受？末后又劝我们：

　　【宜各精进。】

　　各人都应该要精进努力。

　　【求心所愿。】

　　我们今天心里面唯一的愿望就是往生西方净土亲近阿弥陀佛，这是『求心所愿』。

　　【无得疑悔。】

　　对于这一桩事情、这一个选择、这一个修学方法，决定不怀疑，决定不后悔，纵然有无量无边法门摆在我面前，我只选择这一个法门，坚持这个法门决定不改。人家说其它的法门再好，我也不后悔，我...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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