佛说大乘无量寿南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿


庄严清淨平等觉经讲记
（非是小乘第四十三）

净公上人法师讲述

非是小乘第四十三

这一品是流通分的第一大段「劝信流通」。淨宗修学的三大纲领，称为三资粮「信、愿、行」。这三个条件同等重要，缺一都不能成就。蕅益大师在《弥陀经要解》所判的三分，跟古大德的判法不同。他将六方佛以下的经文判作流通分，跟莲池大师也不一样。确实有他的见解，也就是序、正、流通三分，每一分都具足信、愿、行三资粮，皆具备三大纲领。《无量寿经》自然也不例外。

真正修学的人，一定要掌握修学的重点才容易成就。淨宗修学的重点是什麽？还是这三桩事。不仅在经典裡要建立清淨的信心，坚固的信心，绝对不被外境所动摇的信心。淨土五经一论，帮助我们明瞭性相、因果、事理。除此之外，世出世间一切法，无论顺逆境界，都要在这上面注意。不但读经是修行，日常生活中穿衣吃饭，处世待人接物，全都是增长自己的信、愿、行。这样修学，我们的生活就相当充实，才能真正体会得人生的价值与意义。所以，信、愿、行绝对不仅是在经典上建立，要把它扩大到生活上才行。

读经应当要知道，那些经文是帮助我们建立信心的，那些是劝我们发愿的，那些是教导我们修行的。行门则有正、助双修。正修，经典讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，就是祖师大德常常教我们的「执持名号」，这是淨宗的正修。「发菩提心」的含义非常深广。「菩提」是梵语，翻成中文是「觉悟」的意思。唯有真正觉悟的人，才会发愿求生淨土；没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪着。只要有贪着、留恋，这个人就没有菩提心。一定要如佛七中主七师时常提示的一句老话：「放下身心世界，放下万缘」。真能放下，这是发菩提心；没放下，就是没发菩提心。菩提心没发，一向专念也不能往生，古人所谓「喊破喉咙也枉然」。因为他对这个世间还有贪恋，一念的贪心就障碍往生。

真正发愿求生，不要说对于世间一切法决定没有贪恋，没有执着；即使对于佛法也不贪念，也不执着。法门无量无边，只修一门；千经万论，只求一经。一生皈依《无量寿经》，或是《阿弥陀经》，这才捨得乾淨，菩提心才能现前。眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。

我有一位同学，喝酒醉死的，煳裡煳涂的死了。人命无常！平常酒喝得多，菸抽得多。看看这些样子，他死了到那裡去？当然到三途。这一生醉生梦死，煳裡煳涂来到人间，煳裡煳涂走了，给我们很大的警惕。这些事让我们听到、看到，都能激发道心。道心就是信、愿、行，老实念佛，求生淨土。

「信、愿、行」三纲领，就是修淨宗的道心。淨土法门是「难信之法」。世间有许多人，对淨土法门没有认真的探讨与了解，任意的猜测、诽谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享乐。这都是学佛人讲的；不学佛的人不知道，不会造口业。甚至有些学佛的同修、出家的大德也说：依一部经不行，一部经怎麽能成就！我们听了这些话，心裡动摇不动摇？人家是广学多闻，我们修淨土法门是孤陋寡闻，学一部经。一部经之外，什麽也不晓得，甚至连一部经也不知道，这一生就念一句「阿弥陀佛」。除一句阿弥陀佛之外，什麽也不晓得。一句阿弥陀佛也行，也能往生，这就很奇怪。

世尊当年对末世的情况，看得非常清楚，恐怕我们听了这些似是而非的言论起了疑心，信心动摇，所以在本经流通分裡，第一品就直截了当的告诉我们，淨土法门不是小乘，确实是大乘法。不但是大乘，更是大乘中的大乘，一乘中的一乘。无上的法宝，第一法门，知道的人实在不多。凡是对这个法门有意见、有批评，都是浅见，没有把事实真相看清楚。

佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。

这一句经文是结前启后之语。十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都宣扬此经，都劝菩萨们念佛求生淨土。为什麽不劝别人？别人没有觉悟，没有智慧，劝他，他也不相信，求生的意愿生不起来；故与菩萨说。「菩萨」的标准是听了欢喜，不怀疑，还要发愿求生西方，这就是菩萨。菩萨不是别人，正是自己。可是自己要晓得，自己到底是什麽菩萨？是前面讲的小行菩萨，不是大菩萨。小行菩萨也了不起，也是过去生中，曾经种植无量无边的善根福德。所以，在淨宗法门裡，你才是小行菩萨。这一生真正把机会抓到，就恭喜你，此身在世间即是「最后身」。下次乘愿再来，就是大乘菩萨而非小行菩萨。小行菩萨到极乐世界，就变成大菩萨，就是乘愿再来的菩萨。

我们一定要珍惜自己无量劫的善根、福德；今天遇到这一会，这个因缘无比的殊胜。同修们亲自到讲堂来听讲，跟看录影带、听录音带的受用完全不一样。不能亲自到讲堂来听讲，因缘就差一等。《阿弥陀经》云：「不可以少善根、福德、因缘」，所以诸位参与讲席，即是善根、福德、因缘，三个条件完全具足，非常难得，非常可贵。十方世界无量无边的大菩萨、小菩萨，都往生西方极乐世界，决定一生不退，圆满成佛。『善获利益』，这个「利益」是无上菩提，不退转，这是无比的利益。这一句最重要的字眼就是「善」，「善」是非常善巧。得到这样究竟圆满的利益，他怎麽善巧？念佛求生淨土，这个方法善巧，简单、容易、稳当、直捷，善包括这四个意义。

若有善男子。善女人。

一切经裡称「善男子、善女人」，标准都不一样，有很多层次。淨宗所讲的善男子、善女人，有特别的标准，有圆满无上的标准。这个标准就是对于《无量寿经》所讲的字字句句都深信不疑，信、愿、持名，并具足《观无量寿佛经》讲的「淨业三福」，可见「善」是要具备三福十一句的条件。第一福四句；第二福三句；第三福四句，总共十一句。我们如果信、愿、行都具足，试问，十一句经文的条件是不是全具足？全具足了。诸位想想，十一句条件中有几个欠缺，信、愿、行决定不圆满，决定不真实。善导大师说，淨业三福是「散善」，也就是「助行」，能帮助我们早一天得到念佛三昧，帮助我们得一心不乱。

得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。

此是「机缘」成熟之象，也就是《阿弥陀经》上讲的因缘。你有因缘，有这个机会，听到阿弥陀佛名号。

「一念」是双关语。第一个意思是一心念。以最真诚的心，最清淨的心，最恭敬的心，听到阿弥陀佛的名号，念佛求生的心就生起了。这一念是纯而不杂。如果念佛还想到别的，就二念、三念，心就不诚。第二个意思是时间至短，只生一念。但是这一念是真信、真诚，是真正生欢喜心。『一念喜爱』，这是信。不信，他怎麽会喜爱？欢喜心生不起来。

归依瞻礼。如说修行。

『归依瞻礼』是发愿，『如说修行』是真行。这八个字信、愿、行三个条件具足。我们以此法门劝导别人，也要像佛菩萨一样，善于观机，观察对方接受的程度。如果对念佛法门非常欢喜，表示他的机缘成熟，我们就要进一步不断的帮助他。若他听到淨土法门很欢喜，但是兴趣并不很浓厚，就知道他的因缘尚未成熟，不必积极帮助他。因为你帮助他，虽是好心，但他心裡起了疑惑：是不是你有什麽企图？他反而提防你，远离你，错会你的意思。这到底是他的错，还是自己的错？他没有错，我自己错了。我不会观机，认错了人。诸佛菩萨度化众生，是应机说法，所说的，不多不少。他需要多少就跟他说多少，说的人自在，听的人欢喜。

此处讲的「皈依」，跟一般入佛门的皈依不一样。一般的皈依是皈依佛、法、僧三宝，这是平常的讲法。三宝的意义是「觉、正、淨」。皈依觉，觉而不迷；皈依正，正而不邪；皈依淨，淨而不染。我们天天念「三皈依」，有没有皈依，就很难说。我们起心动念还是妄想，还是分别，还是执着。只要有妄想、分别、执着，就是迷、邪、染，还是皈依迷、邪、染，没有皈依觉、正、淨。由此可知「皈依」有多难。

真正皈依，才是入佛门；没有真正皈依的，总在门外。我们到底是在门内，还是在门外？如果离开淨宗法门，恐怕都在门外，没有入门。淨宗特别强调的就是「皈依」，「回归」容易，「依靠」也容易。三宝是什麽？阿弥陀佛是「佛宝」。我们要以阿弥陀佛为依靠，像小孩依靠父母一样，一时一刻都不肯离开。心中念念有阿弥陀佛，其他的都可以捨离，阿弥陀佛不能离开。第二皈依「法宝」。法是什麽？还是这句「阿弥陀佛」。我们依靠佛的名号，执持名号，就能往生淨土。第三皈依「僧宝」，还是这句名号，名号义为「无量觉」。觉就不迷，觉就不邪，觉就不染。所以，淨土法门在无量法门裡，它是「易行道」，容易落实。要晓得真的回归，真的依靠，才能在一生中往生、不退、成佛。

「瞻礼」是修行的第一步。「瞻」是瞻仰、仰慕。我对佛尊敬，非常仰慕佛，努力向佛学习，这就是瞻礼。学谁？学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心。阿弥陀佛存的是什麽心，我们的心要跟他一样；阿弥陀佛发的是什麽愿，我的愿要跟他一样。阿弥陀佛如何处世、待人、接物，我样样都要学他。阿弥陀佛不在此，我们怎麽学法？

《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、愿、解、行，要能将此经中理事教诲都做到。『如说修行』，就是跟阿弥陀佛学习，才是阿弥陀佛真正的学生，真正的弟子。跟阿弥陀佛同心同愿，如是那有不往生的道理。我们来生到那儿去？自自然然是到极乐世界。因为我们的行业与其他世界不相应，志趣不相同，自无趣生之理。所以，一个人临命终时，六道境界现前，他往那一道去，谁指使他去的？实无主使，是自己的业感，感召他去投胎的。这桩事实在不难懂，中国古人就告诉我们「物以类聚，人以群分」。这两句话出在《易经繫辞传》，是孔夫子说的。凡是志趣相合的人，自自然然就结成一个团体。我们在这一生中培养之志趣，是与阿弥陀佛的志趣相同，将来自然就到阿弥陀佛那裡去。因为别的地方志趣不一样，拉也拉不去，就是这个道理。

常言道，「人死都作鬼」。六道轮迴，鬼是六道之一，怎麽可以说人死都作鬼？然而人若具有鬼业因，与鬼的志趣很接近，所以死了之后，自然就到鬼道。鬼的业因是什麽？「贪」，什麽都贪。「贪心作饿鬼」。不管你贪的对象是什麽，要紧的是贪心。「瞋恚作地狱」。「愚痴作畜生」。贪、瞋、痴是「三毒烦恼」，自然感堕三恶道。人道是五戒十善，想想看，那一个人心裡常常存念五戒十善？五戒十善忘了，人身就失掉了。一个人念念是道德仁义，念念是五戒十善，来生必定得人身，不会失掉人身。

再往上是天道，天道要修上品十善、四无量心：「慈、悲、喜、捨」。天人的道德标准比我们高，没有这麽高的标准去不了。如淨宗，若说信了之后就能往生，这是决定不可能的。信后要有愿、有行。没有愿、没有行，信了也不能往生。所以，一定要认真修行，要真正皈依，真正回头。从世间法裡回头，从五欲六尘、名闻利养回头，从所有法门中回头。专依靠这一部经典，专依靠持名法门修行，这是真正皈依阿弥陀佛，皈依淨宗。

当知此人为得大利。

世尊告诉我们，这个人得的利益很大。大到什麽程度？即使一切诸佛如来跟你讲，也讲不清楚。真实不可思议的利益，佛都说不清楚，何况是凡僧。这是真实的利益。佛门是真正大福德因缘，不是小事。小福的人，薄福的人没分。试想，六道轮迴多苦！一切诸佛菩萨告诉我们，无量无边的法门，我们依照那些法门修学，能不能超越六道轮迴？不能说没有，真的是凤毛麟角，太少了；除了那些极少数上上根人，中下的都没分。不是法门不好，而是众生的业障太重。法门虽好，但没有法子修。唯独淨土法门，业障再重都不怕，做了五逆十恶罪，都不要紧。本经前面四十八愿，第十八愿就讲得很清楚，唯除五逆，及诽谤正法的人。然佛在《观无量寿佛经》告诉我们，五逆也能往生。

若将《观经》与本经合参，便知造作五逆重罪不相信淨土者，不能往生，他不相信，不能接受。若造作五逆重罪，但他能相信，肯忏悔发愿求往生，还是得度。这个利益多大！我们要是不了解六道的状况，不知道轮迴难出，不知道三恶道受苦时劫之长，就不知道这个利益之大。果然能把这些实际状况都了解，都体悟，才知道这个利益真实是大，这一生应当永脱轮迴。

当获如上所说功德。

如此经中，从初品直至四十二品正宗分竟所说的，他都得到。这是什麽人？善男子、善女人。听到阿弥陀佛，「能生一念喜爱之心」，真实皈依，依教奉行的，他们皆得到。什麽时候得到？现前就得到。你相信吗？我跟你说的是真话，一点都不假，现在就得弥陀保佑，就得十方一切诸佛如来的讚歎、护念。因为你这一生决定往生不退成佛，不必等来生，所以这个利益是现前就得到的。

心无下劣。亦不贡高。

念佛之人虽得无比真实利益，心裡法喜充满，一片光明，心地清淨、平等、正觉、慈悲，没有丝毫傲慢的习气。不会以为我得到诸佛护念，很了不起，你们都不如我，还要轮迴堕三恶道，我快要作佛了。如果心裡有这些意念，就是颠倒，就大错特错。愈是真有修行的人愈是平易、愈是平常，看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常，奇奇怪怪的，都有问题。每天见鬼、见神，或者感应瑞相，自认为很了不起的，都有问题。

成就善根。悉皆增上。

世出世间的「善根」成就了，增长了。「增上」是增长的意思。世间三善根是「无贪、无瞋、无痴」，当然天天增上。出世间的善根是「精进」，自然精进不懈。

当知此人非是小乘。

佛为什麽说这句话？因为在形式上看，他没有修大乘。大乘要修「六度」。他没有修「六度」，只是在家裡念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至戒律也疏略了。这几天有同学来问我，在目前的环境裡，要怎样修行，功夫才能得力？他问得好！要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，「持戒念佛」。持什麽戒？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重。不但是业障，应该讲「罪业深重」。这些障碍我们的戒体，障碍我们的戒行。所以，一定要认清自己是什麽人，要怎样修法。在家同修能把「五戒十善」学好，就是现代世间的真善之人。出家人把《沙弥律仪》都做到，就是出家的大善知识；其他的做不到，虽然受戒，那是形式，是舞台上表演，不是真的。

明末的蕅益大师是淨宗第九代祖师，在淨宗是非常了不起的大德。他对于戒律下了很大的功夫，他研究，通达，当时有人称他为律师（就像民国初年弘一大师一样，对戒律很有研究）。他说，中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘，比丘戒就没有。因为比丘戒规定，至少要有五个比丘才能传戒。若一个比丘都没有，怎能传比丘戒。外表上看，现在比丘很多，但非真实，名字比丘，比丘戒没人做到。蕅益大师自己不敢称比丘，因畏僭越之罪，就是我们今天讲的彷冒之罪，冒牌的。

因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为「菩萨沙弥」。他的徒弟成时法师，也是他的侍者。大师往生之后，所有的着作，都是成时替他整理流通的，就是《蕅益大师全集》。成时因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢自称。我们在《蕅益大师全集》裡看到成时写的序文、跋文，具名为「出家优婆塞」，不敢称沙弥。优婆塞是在家居士。他是出家的居士。民国初年，弘一大师也自称出家优婆塞。这一些老实人，自己做到多少，说多少；做不到的，决定不敢称说，这是「老实」。

我们想想自己，有没有资格称出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到？认真一反省、一检点，真的寒毛直竖，才知道问题严重，一定要「改过自新」。改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气都改掉。「老实念佛」，依信、愿、行修学淨土法门，此人就不是小乘。不但非是小乘，佛说：

于我法中。得名第一弟子。

因此，首先我们要知道自己的过失；其次要真正把毛病习气彻底改正。依照经典中的教训修行，念念求生淨土，这是佛的第一弟子。此与本经序分中，憍陈如尊者排名第一位，是前后呼应。这部经当然就是诸佛如来度众生的第一经。持名念佛的法门，当然就是诸佛如来所传授的第一法门。因此，古大德说过，念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘，至高无上的法门。它样样第一，经是第一；法是第一；依照这个法门修学的弟子也是第一。这是值得我们特别珍惜的。真正明瞭，再学其他的法门，就变成第二、第三，就不是第一。第一决定不夹杂。能真正认识的人实在不多，正是夏莲居居士说的「万亿人中一二知」。

是故告汝天人世间阿修罗等。

世尊告诉当时与会大众。与会大众裡有声闻、缘觉、菩萨，这些人不必劝，因为他们都知道，没有怀疑。听佛说法，起疑心的是天人阿修罗等。佛说此经，是不是说得太过分；是不是为了劝我们故意这样说，故意把它抬高的；实际上可能没有这麽高，是劝勉我们的话，不是真的！于是就生起了疑心。佛特别叫着这些人，告诉他们：

应当爱乐修习。

「应当」是非常肯定的语气。这是教我们对这部经，对这个法门，应当要欢喜，要爱好。「爱」就是喜欢；「乐」是爱好。要喜欢，要爱好这部经典、这个法门，要认真的修，要认真学习。「修」是依照经典的理论、方法、标准来修正。修正我们错误的观念、思想、言行。「习」是实习。一定要落实在生活中做到，要把经典的教训变成实际的生活，这就是习。果然变成实际的生活，无论修习经典多寡，都是弥陀的化身。能百分之百做到，就是佛的圆满化身。能做到百分之一、二，就如天台大师所讲的，即是分证佛的化身。因为它是第一法，是纯真法，这也显示前面所讲的，不可思议的功德利益。

生希有心。

此经实在「希有」，所有一切经论都不能与它相比。诸位同修，你若能多看几部经，多想想，自然能领会，确实是一切经不能为比的。从什麽地方能很明显的看出来？其他经典，我们不容易做到，不容易应用在日常生活之中；这部经与自己生活很容易相应。从这一点体会，其他的经论再好，做不到也是枉然。理懂得有什麽用处，事上做不到。这部经的理论明白，可以做到；不明白也能做到。这就妙！所以一定要『生希有心』。

于此经中。生导师想。

「导师」就是佛。这就是告诉我们，这一部经就是阿弥陀佛。皈依这部经典，依靠这部经典，就是依靠阿弥陀佛。我们供养阿弥陀佛的形像，一定要明经义，要明道理。见闻阿弥陀佛，就想起阿弥陀佛在经典裡教我们这麽多宝贵的教训，这样瞻礼阿弥陀佛就有无量功德。否则，见到佛像，心裡什麽都不知道，拜阿弥陀佛的像，就白拜了。供养佛像的作用，就是让他时时刻刻提醒自己，经典裡字字句句的教训，见到佛像，听到佛号，立刻就记起来，这才是「学佛」。经典就是佛，经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。

欲令无量众生。速疾安住得不退转。

这是法门真实的效果。不但是我们这个世界，十方世界无不如是。「速疾」是很快。能让一切众生很快、很安稳的就证到圆满三不退的地位。你说这多难得！圆满的三不退是「等觉菩萨」。如果我们把标准放宽一点也是「八地以上」。换句话说，能令一切众生，甚至一切五逆十恶的众生，都能快速平等得到圆满的三不退。这个利益到那裡找！要是跟菩萨们说，菩萨听了都摇头，认为没有这个道理，在念佛法门却是事实。

及欲见彼广大庄严。

此句是到达西方极乐世界所受的果报，极乐世界「广大庄严」。

摄受殊胜佛刹。

这句经文更不可思议！前面广大庄严，我们也不贪图这个享受，好像跟我们没有很亲切的关係。但是这一句关係就大，是我们梦寐以求的，就是希望见到一切诸佛如来。世尊告诉我们，只要往生西方极乐世界，得到弥陀本愿威神的加持，就能天天，时时刻刻亲近十方一切诸佛如来，就有能力上供诸佛，下化众生。无量无边的世界，跟我们都有非常密切的关係，我们过去生中曾经住过那些地方，那裡有许多我们认识的人，父母、兄弟、亲朋好友。我们现在迷惑颠倒，过去的事都忘了，但往生到西方极乐世界，无量劫以前的事，都清楚，都记起来，都明瞭。生生世世，这一生在那个世界，那一生在那个世界，还不都想去看看。所以，那个世界有佛，先去供养佛，然后去度有缘的众生，把最殊胜的法门告诉他们，劝导他们。因此，「乘愿再来」不只是来此娑婆世界，而是乘愿再回到十方世界。

圆满功德者。当起精进。听此法门。

密宗裡有「大圆满法」。虽有大圆满法，究竟能不能得到大圆满，实在很有问题。黄念祖居士说过，现在这个时代，真正密宗根器的人已经没有。他晚年不再传密，因为没有密宗的根器。自己专修淨土，专弘淨土。对于学密的人，他也再三劝导，要兼修《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，发愿求生淨土。真是慈悲到了极处！如果学密的人，不依照这个方法修，结果还是落空，就太可惜。所以，真正的大圆满，究竟的大圆满，就是念佛往生法门。我们应当精进『听此法门』。实在讲，这部经要常讲，要不断的讲。我过去讲过不少经，一切经中，以听众的感受来说，听这部经能生起真正的欢喜心，是其他经论比不上的。听经人数之多，其他经典也不如这部经。我这次从中国大陆回来，了解中国大陆的状况，大陆同胞听《无量寿经》的录音带。录音带差不多流通全国，是他们自己拷贝流通的，一个传一个，这样传出去的。对于淨土法门都深信不疑，专修、专读，效果非常显着。我们看了，真的生无限的欢喜心。

介绍人学佛，人家问我们初学从那裡学起，我就介绍他从《无量寿经》学起。老修行的人，经论已经读得很多的人，问我们要从那裡修起，我也告诉他从《无量寿经》学起，决定不错。

为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。

佛在此苦口婆心劝勉我们，对此无上法门决定不能怀疑，决定不能退转。这种利益是无量劫中，不容易遇到的，开经偈上说「百千万劫难遭遇」。遇到了，轻易把它捨弃，是什麽原因？善根薄、福德薄。对这个法门有疑，或者修学之后后悔，还要改修别的法门，这就大错特错。所以，佛在此苦口婆心的劝勉我们。

何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。

我们在前面看到的，正宗分最后一品，十方无量无边世界，每一个世界往生的菩萨，数量都不可思议。这麽多菩萨，那一个不求这个法门。有的人求，求不到，因为有障碍，有业障，有罪障，这一生当中没有机会听到。业障轻的人，都想求念佛法门，对这个法门没有不尊重的。『尊重听闻，不生违背』，就是「信心不逆」，依教修行的菩萨皆已往生。这就是经上讲的，已往生的、现往生的、将来当生的这一类人。

多有菩萨。欲闻此经而不能得。

此句经文十分难得，一切宝施、法施，皆不足为喻。十方世界不知有多少菩萨们，思得一成佛捷径。他想听这部经，为什麽不能得？不知道此经正是成佛捷径。他心想最好能有部经教我们赶快成佛，但不晓得是什麽经。菩萨希望能有一个法门、有一部经典，能令一切众生成佛。每一位菩萨都有这个意念，希望自己很顺利的成就，都想找这个法门，却找不到。有人将此法门介绍给他，他还不相信，这是他自身有障碍。实在这个法门就在眼前，他不认识，他怀疑，不肯接受，不肯相信，当面错过。

冷静观察现前社会，学禅的也好，学密的也好，不管学那一宗，修那一派的，门口都写着「南无阿弥陀佛」，甚至晚课也念《阿弥陀经》。你问他，要不要求生淨土？他说不要。这种人很多，他劝人家念阿弥陀佛，劝人求生淨土，但他自己不肯求生。因为他认为这是很低的法门，是给没有知识的人修的。他自以为了不起，是上上根人，要修上上法门，不修这个法门。殊不知，他心目中想找的最上法门，就是念佛法门，可惜他不认识。由此可知，佛讲这句话没有错，很有道理。

『多有菩萨』，比前面说的多得多，不晓得多了多少倍！想找一个一生成就，快速稳当成就的法门，找不到，『而不能得』。回头看看自己，我们很幸运，今天就遇到。所以，佛在此郑重的劝告我们：

是故汝等。应求此法。

「百千万劫难遭遇」，「无量劫来希有难逢」，我们今天遇到，应当一心一意专求此法，不要再怀疑。这实在是难中之难，真是「难信之法」。难信能信，那有不成就的道理。此句经文看起来很浅显，意义实在深广无比。我们要细心体会，才能看出世尊对我们的一番苦心。我们要怎样报答？不能往生就不能报佛恩；报佛恩就决定要求往生。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！