大方广佛华严经（第一０八四卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一０八四卷）　　2003/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1084


　　诸位同学，请看《华严经?四圣谛品》，娑婆世界「苦灭道谛」末后这一句：
　　【或名十藏。】
　　『十藏』，前面将信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏介绍过了，今天我们看第六「施藏」，施是布施。菩萨秉性仁慈常行布施，看到众生有需要，尤其是迫切需要，无论是财还是法，一定会尽心尽力的欢喜布施；布施之后，决定没有一丝毫后悔的念头。这个事情我们常常会遇到，有时候发生在自己身上。初学佛的时候，老师教我们要学布施，也认真学了，可是布施之后确实有后悔，无论财施、法施都常常有这个现象。慢慢学久了，自自然然培养成习惯，这个念头才逐渐消失。到最后，布施只有欢喜心，而且布施出去之后，决定不要问他做些什么。如果我们布施，譬如最常见的财布施，布施财物，总是常常念著：他拿这些钱去做些什么用处去了，用得恰当不恰当？这样的布施心，心不清净，这不是菩萨。
　　布施心不清净，他得福报，但是得福报也很辛苦；就像我们现在看到社会上有许多人赚钱，无论经营什么样的行业，钱确实是赚了，赚得很辛苦。这是什么原因？就是过去修因的时候，是布施了，布施得不痛快，布施得很勉强，布施之后又有后悔，所以果报还是会得到，就是很辛苦。如果是欢欢喜喜布施，施了之后，根本就不问他是怎么做法，心地完全清净，将来得果报，你说施财，你得财的时候很容易；你经营一个事业，赚的钱自自然然而来的，不操一点心，不费一点力气，他就得来了。这是什么？所以说什么样的因，得什么样的果报。佛经这个说法，基督教《新旧约》也是这个说法。
　　佛经传了三千年，好在古人非常慎重，决定不能改动经文，这是世世代代高僧大德们都遵守的。如果怀疑这个经文哪个地方有错误，字错了，这一句有问题，只能够注解在旁边，你怀疑，用注解，原文不可以更动，这是做学问正确的态度。但是西方人就没有中国人这样的严谨，他们经典确确实实世世代代都有人在那里改，改得大概原本的面目我们都看不到了，最后变成以讹传讹。有很多人提出很有力的证据，《新旧约》在这么长的时间，这两千年的时间，很多人把它改了，所以它有很多不同的版本。通过翻译之后，翻译的人有的时候也用自己的意思把原文改了，这个都是很常见的。因此我们在经典里面有看到很矛盾的话，这是决定不应该的，这是最明显的，原文被改动，要不然耶稣说的话，前后不可能矛盾。
　　无论哪个宗教，创教的圣人都教导我们要仁慈、博爱，要常常帮助苦难的人，帮助那些需求的人，决不求果报，只为利益众生，这就是布施。布施是菩萨行第一个重要的科目，菩萨修十波罗蜜，布施是第一。十波罗蜜要是把它归纳起来，总不外布施，因为布施的内容有三大类，财布施、法布施、无畏布施。财布施里头又有内财布施，又有外财布施，把十波罗蜜全都包括了。我们这才明了，诸佛如来、菩萨、声闻教化众生，教什么？这些人学习、修行成无上道，他学的是什么？修的是什么？说穿了，布施而已！就是修布施。
　　《华严经》上讲十种施，我们在此地也略略的为诸位做个介绍，因为这是我们现前就应当学习的。第一个叫「分减施」，这是我自己能够节俭一点，我把我节俭的来做布施，我想有这种心的人不少。我早年初学佛的时候，最初印经，我第一部印的经是《安士全书》，台北志莲精舍，以后这个机构没有了，那个时候是曹居士发心，他建的精舍，请我去讲经。我那时候提倡印《安士全书》，精装一册，印得确实很庄严，让人看到这个书能生欢喜心。当时印这个书一册是台币二十块钱，民国六十年，三十多年前了，现在民国是九十多年，三十多年前。我民国六十年在这个地方开始讲《华严经》，讲《华严经》当然要印经本。当时我找了一家印刷厂给我估价，印《华严经》一千套，每套十二册，完全照台中李老师所用的经本。但是李老师用的经本是线装十二册，字很大，是十六开的，我把它缩小印成袖珍本，平装，也是十二册。十二册合起来大概有这么厚的样子，一册两块钱，所以一套《华严经》的成本是二十四块。
　　从那个时候以后，我用钱就很自然的会想到：我要能省两块钱，这世间就多一本《华严经》，我能够省二十四块钱，这世间就可以多一套《华严经》，这样叫做分减施。自己在生活上尽量节省，把钱用来修福。印经真是福慧双修，印经需要钱，财布施；但是你所印的经书是法，你把这个法供养给别人是法布施。所以印经是财布施、法布施一举两得。我做印经这个事情，实实在在讲，是受印光大师的启示。印祖一生几乎没有做别的事情，他真的是专，教我们修行，「一门深入，长时薰修」，教我们用钱也是一门深入，他老人家不做第二桩事情。
　　祖师七十岁才被人发现，换句话说，七十岁之前没有人知道他，默默无闻。他在普陀山，这是观音菩萨的道场，在普陀山藏经楼担任一个执事，就是管藏经楼的。就像我们现在的图书馆，我们图书馆的馆长，就是这样的职务。他管藏经楼三十年，所以这三十年他没有离开藏经楼，天天在读经、在阅藏、在念佛。这么长的时间，就是我们中国人所讲的厚积薄发，他的道德、他的道行、他的学问成就了。
　　七十岁那年，上海有些学者，学佛的居士们，那是民国初年我们佛门里面的大德，真正有学问、有道心、有修行的在家居士，他们到普陀山去拜佛，旅游、拜佛，无意的在藏经楼遇到印光法师。看到这个老人道貌岸然，威仪跟一般出家人不一样，叫这些人一接触生起恭敬心；跟他谈吐，才发现是佛门真正一个大德，这被他们发现了，没有想到普陀山真的有一位高僧大德。以后，离开之后，常常写信提出佛法一些问题向老和尚请教，老和尚都很详细给他答覆，这些往来的信件就是现在《印光大师文钞》。这些大德很难得，他们在学术界也有相当地位，将这些信件在报纸、杂志上发表。於是许许多多人都知道普陀山有这么一位高僧大德，他的名就出去了，以后去访问、去请教的人愈来愈多。
　　他离开普陀到苏州，晚年就住在灵岩山寺。灵岩山寺这个道场，当时人家请他去住持，这个道场送给他，他老人家也很欢喜接受了，不做住持，他请一个法师来做住持，妙真法师。他自己任何执事不担任，在灵岩山寺辟了一个关房，在那边闭关，在那边清修。老法师的声名远播，求皈依的是愈来愈多，有些远地的，那时候交通不方便，老和尚大开方便之门，用什么？通信皈依。把皈依证寄给你，给你起个法名，写一些文字开导你，教你怎么样修行。十方供养多了，他老人家收到这些供养就做一桩事情，印经。
　　所以在苏州报国寺成立一个弘化社，弘化社就相当於我们现在所讲的佛经流通处，拿这个钱做基金，专门印经布施。所印的这些经论、善书都是他老人家选定的，校对很仔细，很少有错字。所以我们在台湾看到弘化社的本子，我们都把它看作善本，善本就是很少有错字，是个很可靠的版本，它的排版、纸张、装订都相当考究，让人看到这个本子就生欢喜心，无论分量是大小，就是小册子也让你看到生欢喜心。这就是十方供养做一桩事，我怎么知道这老人家只做一桩事情？我看到，也是弘化社出版的小册子，在上海仁王护国息灾法会开示，这印光法师讲的，他一生没有讲过经，就讲这么一次。仁王法会七天，每天有一场开示，讲了七天，最后一天举行一个三皈五戒传授。这个三皈五戒的开示也附在后面，所以总共是八天的开示。第一天的开示里面就提到，当时北方有灾难，老法师听到了，他就从弘化社印经的款项里面，提拨三千元大洋去救灾。我看到这一条，我才晓得，他老人家一生一切供养都印经，都做法布施，没有做其他用途，救灾是拿印经钱里头拨一部分出来。
　　我从这个地方学到了，所以我这一生所有大家给我的供养，我也统统都拿去印经。早年华藏图书馆成立，我们图书馆印送经论、善书。以后有缘分，我们在台北成立一个「佛陀教育基金会」，这个基金会不是一般佛教道场，这里面真的像印光大师所说的，我们没有法会，没有经忏佛事，没有一切佛事的活动，专门印经布施，而印经的范围不限於净宗；佛门无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，我们统统都要尽心尽力来服务。当时我们财力还很有限，我告诉总干事简丰文居士、告诉大众，我们印经有两个方向，第一个是孤本，我们要印。为什么？希望能保存，使这个经本不要断绝，印孤本。第二个方向，是现前各宗各派所需要的，现在他们需要这些典籍来修行的，这个我们要优先印。有这两个目标，我们认真努力。到以后，外国，像小乘国家巴利文的经典、越南文的经典、暹罗文的经典，他们也来找我们。行，我们发心赠送给他们，只要他把经本送来，我们一看确确实实是佛经，不是伪造的，我们都欢喜筹款来帮助他印，印了赠送给他们。
　　所以「佛陀教育基金会」是全世界佛教的一个后勤单位、补给单位，做了很多的好事，印送经书、佛像，我们做这个服务工作。实际上基金会性质跟印祖的弘化社没有两样，只是名称不相同，我们的业务是相同的。我们印送的范围非常广大，遍及全世界，决定不是专弘一宗，不是的，我们为全世界佛教来服务，这个缘就结得广了。所以，以后我到世界各地去参学、去讲经，法缘非常殊胜，这殊胜是什么原因？就是我们基金会对全世界结的缘，所以不结缘不行。这就是我们做布施的工作，我们这是财、法、无畏三种布施用一次完成。我们大家（里面所有工作人员）真的是志同道合，欢欢喜喜做这个工作。做了这么多年，将近三十年，原来都是年轻小伙子，现在差不多都将近花甲之年，我们非常感动，真的，工作人员把一生都奉献了。所以，简居士打电话给我，这些人在我们这里做了二十多年，拿最低的薪资，仅仅能够养家，晚年怎么办？晚年我们要全心全力照顾他们。所以最近在乡下找一块地，我去看了，风水还不错，风景很好，树木、小溪，尤其小溪里面的水非常干净，一点染污都没有。在山谷里头，大概合中国亩差不多有十亩地，买下来准备在那个地方建一个小型的念佛堂，建几间宿舍，我们的员工将来老了，有养老的地方。衣食住行，我们基金会要负责、要照顾他们，这是道义，应该这样做法。这就叫「分减施」，从我自己这一分里面减损、节俭下来布施给一切需要的众生。
　　第二种，「竭尽施」，这就难了，真正是牺牲奉献，舍己为人。我自己可以不吃饭、可以不穿衣服，我统统布施给你，这是讲外财。像刚才我举的例子，我们佛陀教育基金会里面这些工作人员，在这里面做了二十多年，将近三十年，这是内财布施。把自己的智慧、自己的精神、自己的体力全部奉献，这一生虽然很苦，一生做布施，内财、外财布施，来世的果报不可思议，我们世间人常常讲修来生福。大家这么多年做得很起劲，做得很辛苦，别人不知道，我很清楚、很明了。
　　第三「内施」，第四「外施」，这个内外施就是我刚才所说的，外财，身外之物能够尽心尽力做布施；内财是以自己的体力，为一切众生服务。而服务的对象是全世界的佛教徒、佛教机构，实在说这种缘分，就是我们讲的机会，这个机会也是百千万劫难遭遇！经典上、古来祖师大德也常常告诉我们，世间大富大贵之人、帝王将相，今天工商业的巨子，他们那么大的福报从哪来的？从三宝里面种的福，所以得这么大的福报。早年，黄念祖老居士跟他的学生们说，这是以后我到北京，遇到他的那些学生，学生告诉我的。他说黄老那个时候常常讲法师，他说净公上人如果要是不往生极乐世界，来生的福报不得了！把这个话传给我。这是什么？一生都在修布施，财、法、无畏，内施、外施，我们基金会这些同仁，我们可以说（也能讲真的是一生，他们二十几岁就跟我在一起，现在都是五十多岁了），我也能学黄老居士这个话，他们要不求往生西方极乐世界，来生的福报不得了；这一生虽然好像很艰苦，但是来生的福报不可思议，这是肯定的。
　　但是我们学佛的人知道福不能享，享福没有意思。你看看多生多劫的修福，你做到帝王、做到宰相、做到元帅，譬如将相，或者是你发了大财，你能享受几天，福就享完了。享福，自己在高位享福，就很少想到修福，福报享完之后，你这一生所做的行业要是有了过失，麻烦大了，享福很容易造罪业！福享完了，业报现前了，来世要堕落。这是佛在经上常常警惕我们的「三世怨」，就是第一世修福，第二世享福，第三世堕落，享福忘了修福。这些道理、事实真相，我们要细心的去思惟观察，然后才晓得，决定不能贪图人天福报。贪图人天福报，不堕落的人太少太少了，何必去想这些东西？为什么不到西方极乐世界去作佛去？那真叫一了百了，作佛的富贵，这是一般人没有法子想像的。中国自古以来祖师大德常说，不读《华严》不知道佛家的富贵，你要读《华严经》你才晓得毗卢遮那、法身菩萨的富贵，你读净土经典，你才想到西方极乐世界的富贵，人间天上没有法子去比。为什么不去享那种福，何必到人间来享福！这个要觉悟，你到极乐世界享福是永恒的，那是真的福报，在这个世间享福昙花一现，不是很久的。
　　第五种「内外施」，这十种施里面，施的类别都是包括财布施、法布施、无畏布施，每一种里头都包括这三大类。无畏布施是帮助人度过苦难，帮助人离开恐怖，这属於无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。内外施是内外一起施，这是圆满的布施。第七个是「过去施」，第八个是「未来施」。这个话怎么讲法？这很难懂！我们现在修布施怎么能叫过去的人得利益？有，特别是在佛门。我们的父母过世了，不在这个世间，我们每天诵经、礼佛，修积一切功德天天回向给他们，这是布施过去的，这是属於过去施；这里面也是有财、法、无畏，以法为主。未来施，未来施还没有到，这个好懂。我们想到将来，譬如我们想到明年、想到后年，应该给这个社会、给一切众生多做些什么样的好事，这是属於未来施。时节因缘还没有到，但是我们先要种善因，将来才能得善果，尤其我们生活在现前这个动乱的社会。
　　昨天有个同修剪了两张报纸给我看，什么新闻？火星。我想大家都知道，这两天是最接近地球，这次接近距离很近，听说是六万年才有这么一次。有些占星术的人说这不是个好预兆，会给这个地球带来灾难，他把这个报纸拿来给我看，我今天早晨把这篇报导看过了。是不是这个星给我们带来的灾难？如果说这些天象会给我们带来灾难，我觉得这是迷信，姑妄闻之，姑妄听之，不能当真。真正的吉凶祸福我们要看哪里？不要看那个，看人心。人心从哪里看起？从自己本身看起，我们自己起心动念是善还是恶？念念是善念、念念是善心，以慈悲喜舍对社会、对众生，这是我们意在布施，这个施心不能中断，念念相续。至於事相上，那是缘，我有这个意念，遇到有机缘自然就去做、欢喜去做。这两年确确实实有人来告诉我，说台湾有灾难，日本有灾难，美国有灾难，希望我能去帮助他们。我有什么力量帮助？实在说，善心、善意、善愿念念回向！现在晓得这真是有用处，不是没有用处，日本江本博士做的水结晶的实验，证明意念会起作用。而且意念超越空间、超越时间，有这个善念的人愈多力量就愈大，一个人的力量是有限。
　　所以，我劝勉台湾同学印《大藏经》，向全世界布施，这个可以消灾免难。《大藏经》是诸佛如来从自性里面流露出来的真言，一切诸佛护念、龙天善神拥护，哪个地方有这个经典就有善神拥护。如果台湾发这个大心，能够向全世界印赠《大藏经》，好事。我这个提倡，台湾同修们接受了，我选的版本是《龙藏》。今年已经有五百套送出去了，另外还有五百套在印刷厂，大概还没有完工。所以，我们还有五百套《龙藏》，等全部印好之后，就可以送，这个对於台湾地区一切众生消灾免难，福慧增长，真的是有帮助的。日本方面，去年我去访问两次，我在那边讲了一部《八大人觉经》，讲过一次净业三福，给那边同修们结法缘。我们对日本大概也送了三十多套《大藏经》，送给他们寺院道场，跟他们交流。鼓励大家认真来学习，以修行的功德回向菩提、回向众生来化解，即使不能化解，也能减缓灾难。这是对将来就是属於未来施。
　　「现在施」，这是眼前迫切的，这个大家很容易懂得。哪个地方有需求，只要我们能力做到，我们要节俭自己。像在澳洲有很多不同的宗教、不同的族群，他们确实有需要，我们减损自己的需求，我们这个小道场勉强够用就行了，不要再求发展，把我们这些多余的钱财帮助别人。自己只要能够，一般讲维持最低的温饱，日子能够过得去就行了，要全心全力帮助别人。帮助别人之后，我们自己怎么办？不要考虑这个事情，考虑这个事情你的观念就错了。佛在经论上一再告诉我们，财富是财布施的果报，聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏布施的果报，我们天天在做这三种布施，欢欢喜喜尽心尽力在做，哪有不得福报的道理！所以这个用不著去想，我们需要的财富自然就有，聪明智慧天天增长，健康长寿也天天增长，好事情！
　　末后是「究竟施」，究竟施是法身菩萨才能做到，我们一定要把自己的境界不断向上提升。这是施藏。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，接著我们看「十藏」里面，第七：
　　「慧藏」，这是说菩萨智慧具足，了知世出世间一切法的实相。这一切诸法从哪里来的？为什么会有这些现象？这些现象最后又归到哪里，对於这些通达明了，这叫智慧。圣贤的教诲不仅是佛教，可以说是世间所有的宗教，世出世间所有的大圣大贤，他们能被人尊称为圣贤，没有别的，就是有真实智慧，我们一般说超人的智慧。其实佛在经典里面告诉我们，究竟圆满的智慧是一切众生本来具足，绝对不是说佛菩萨、这些大圣大贤他们独有，不是的。《华严经?出现品》里头，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，不但有，如来，如来是究竟圆满的智慧，还有究竟圆满的德能、能力，还有究竟圆满的相好，相好是福报，没有一样不圆满，没有一样有缺陷，没有！诸佛如来他们的智慧德相现前了，换句话说，统统都展现出来，我们大家都看到、都听到、都接触到。法身菩萨他们的智慧、德能、相好展现出来的，好像跟诸佛如来差不多。九法界的众生就不能比！在九法界，每个法界都不一样。人法界里头算是相当贫乏的，智慧有那么一点，不高，也有一点能力、也有一点相好。
　　而智慧、能力、相好，西方人，像美国凯西的书里面所说的，统统与前世有关系，这种说法我们佛法承认。佛法讲什么？阿赖耶识里头有含藏著这一类的种子。你前世是研究科学的，这一世你遇到那个科学的东西就很有兴趣，这个很有兴趣是你有业习种子，那是因；现在接触到是缘；因缘一接触，你会有新的发明，有新的进展，那是果报。如果是文学，亦复如是，艺术也如是，你喜欢唱歌，你是个音乐家，过去生中曾经学习过，有相当的成就，阿赖耶里头有种子。现在一般人讲，你有艺术细胞，实在是阿赖耶里的种子，这一世遇到这个缘的时候，你就特别兴奋，你学起来特别容易。在佛法修学，众多的法门，无量无边法门，有些法门你很欢喜，修学很容易就有成就；换另外一个法门的时候，你就觉得很困难，怎么样用功夫也很难有成就。什么原因？前世有因，这一世是缘。
　　这一世缘，跟前世的因，要能够相结合，你的成就非凡，你就有成就了。因此，我们明白这个道理，这是事实真相，我们在这个世间想读书，我们要选哪个科系？一定要选自己有兴趣的，这才是真有道理；如果这个东西没有兴趣，但是为什么想去，「它能赚钱」，那你就错了。你能不能赚钱不在这个缘，在因，就是说你命里头有没有财富，命里有财富，无论干哪一行都赚钱。所以，要想有成就，要想把自己的境界向上提升，你一定要懂得，各个行业里头、各个科系里头，我最喜欢的是哪一样，你就在这里下手，你会成就。至於财富、聪明智慧、健康长寿都与过去生中的因有密切关联，不能看眼前的利害，违背了自己的爱好，违背了自己的兴趣，你就错了，你这一生有苦受了。所以现在失去智慧的人很多，他迷惑了，他读书选择科系，将来选择行业，他总认为哪一个是很热门的，哪个容易赚钱的，违背自己前世所修学的因，好因。这一生当中无论在哪个行业，凡是我们今天讲，有杰出成就的，那是什么原因？过去的因跟这一生的缘相结合，他选对了，所以他才有杰出成就。
　　我们学佛也不例外，佛法经论很多、宗派很多，究竟学哪一门好？佛法里面讲契机。这个契机就是跟前世的因有关系，前世曾经学过这个法门、这部经典，这一生当中接著再干，当然有进步，当然有成就。你的成就愈大，就证明你在这部经典、这个法门绝对不是一世所修的，过去生中，大概累积好多世，你都在搞这一门，所以这一门你今天有辉煌的成就不是没有原因。过去没有因，这一生怎么样努力、怎么样用功，成就还是有限，你的成就在哪里？你的成就在来生，你的成就在后生。绝对不是一生一世的成绩，所以，世出世间法无一不是多生多劫累积的成绩，才有那么样的辉煌，那么样的殊胜！
　　你能够通达明了这是真实智慧，经上也是这么说，「了知世间出世间一切诸法，皆从业报诸行因缘所造」，但是这些诸法有没有？有。不能说没有，也不能说真有。你说真有，你违背了诸法实相，一切诸法的实相非有非无，亦有亦无。怎么说？相有性无，真如本性里头没有，相有；事有理无，理就是自性。所以，大乘经教里常说「唯心所现，唯识所变」，心现相，千变万化那是识，识是什么？心想，所以佛说一切法从心想生，这心想所生的法不是真的。
　　《般若经》上告诉我们的真相是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要真正能够参透，你的般若智慧现前了，般若智慧的功德不可思议，就像《心经》上所说，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。换句话说，世出世间十法界里头所有一切苦统统没有了，离苦得乐。真正离苦得乐要靠智慧，所以禅定不行，禅定是伏，伏烦恼，不能断。定能开慧，慧开了之后，就把烦恼转变，转烦恼为菩提；烦恼没有了，智慧增长，菩提就是智慧。所以我们晓得，智慧跟烦恼是一桩事情，迷的时候叫烦恼，觉的时候叫智慧。所以，烦恼不能断，烦恼断了，智慧不就断掉了吗？转变，把它统统转变成智慧，烦恼就没有了，断是这个意思，不是真的断，转变了，统统转变成智慧。所以烦恼多不怕，一转过来的时候，智慧多！
　　了解事实真相，对於九法界依正庄严你就不会有攀缘；我们常讲，你不会有占有的念头，你不会有控制的念头；没有控制的念头，你得大自在。我们今天一切身心都不自在，好像是束缚，根本的原因是什么？我们没有放下控制的念头，控制的念头就是造成一切不自在、一切拘束的第一个因素。有因、有果！八苦里面，前面跟诸位说过，有爱别离苦，有求不得苦，这两种苦的第一个因素是什么？是占有。我样样都想据为己有，要想占有，果报就是求不得、就是爱别离。我们要想一切都能够称心如意，你就把这个念头放下；放下占有，一切现前。你想什么，这个东西就现前，我们现在还不能够像他化自在天，不能够像西方极乐世界，我想什么，东西就现前了，但是有类似。譬如我想要读个什么书，不知不觉过几天就有人把这个东西送来给你；或者是你无意当中就遇到，你就能够买到了。这是古德常讲的「佛氏门中，有求必应」！我自己学佛经验当中屡试不爽。
　　所以我感谢老师，因为这是最初学佛老师教我的，真的放下。为什么？我现在要的，是需要；需要，要不要保存？不要。譬如我们今天讲《华严》，我需要参考的是《华严经疏钞》、《华严经合论》、《华严经纂要》、《华严义海》，这些东西我需要的，它居然就在我面前，我用完之后我就不要了。不要放哪里去？如果有人想学就送给他，没有人想学我送给图书馆。我们自己有个图书馆，放在图书馆给大家做为学习的参考资料，我要用的时候它又来了。不可思议！
　　所以用不著累积在自己的小房间里面，那是很苦恼的事情，那是错误的。一定要相信佛菩萨所讲的话，一点都不错，你能够舍，就能得，你不舍你就不得。样样想据为己有，你就有求不得苦，你想要的参考书你要不到、找不到。不要，它就现前，怪事！其实这里头的道理很深，我们一般讲感应，这感应两个字范围很大，可以跟诸佛菩萨感应，可以跟一切众生感应，可以跟所有一切物质感应。连山河大地、树木花草统统都感应，书本也是物质，哪有不感应的道理？只要是物质，再小，哪怕是一粒微尘，我们现在明白了，这是什么东西？法性！法性是圆满的，它具足圆满的德能，所以它跟我起感应道交。
　　所以，用不著放在心上，心要什么？心要真诚、心要清净、心要平等、心要慈悲，而且心量要遍虚空法界；我的真诚遍虚空法界，诚意！清净遍虚空法界，平等遍虚空法界，慈悲遍虚空法界。这个样子你好好的去修学，念念不忘，慢慢自己就跟虚空法界合而为一了。这个境界是法身菩萨的境界，不知不觉，你就证得法身，自自然然的契入。所以，连凯西他都说了，罪恶的根源是自私，他的书上讲的。
　　这也是我这么多年来常常劝勉同学们，菩提道上你们为什么不能契入，我说你们有十六个字的障碍。这十六个字的障碍，你要不能把它放下，你这一生的修学，真的是一分一毫都不能契入，你所学习的都是佛法的皮毛。换句话说，都是佛法的常识，实质上的佛法，你是一点都得不到。为什么？你有障碍。障碍头一个就是自私自利，再就是名闻利养，再就是五欲六尘，再就是贪瞋痴慢，我讲了十六个字。你们要问我，我对佛法好像很自在。展开经卷我懂得它的意思，字字句句无量义。经典展在面前，长说短说，深说浅说，很自在、很欢喜，好像智慧开了一点。怎么开的？没有别的，就是我自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢比你们淡一些。淡一分就比你们高明一分，淡两分就比你们高明两分，就这么个道理。你们要想契入，不难！放下！
　　放下是章嘉大师教我的，只有你真的放下了，你才能真正看破；看破是学问，放下是功夫，学问帮助功夫，功夫帮助学问，这学问是智慧！老师教导的句句是真实。我那个时候跟老师学习，我很贫穷。对老师，跟老师三年，实在讲，对老师没有一分钱的供养。为什么？没有钱。每个月收入非常微薄，仅够自己生活费用，哪有钱供养老师！常常在老师那里请教超过时间，到中午吃饭时间，老师还留我吃饭。所以我对老师感恩，真的爱护、真的关怀、真的教导。我对他的报答是在今天，老师已经不在世了，我今天的修学，我今天所作所为，老师看到了，老师知道了，一定生欢喜心，这就是我报答老师。如果我今天堕落了，我今天为非作歹，我对不起老师，那有罪过！老师如果在，那就太好了，能够看到我的成就，我能够奉养老师。
　　所以今天只有做个纪念的活动，我们在图文巴有三个主要的堂口，用老师的名字来命名，报恩！我们主要的一个大堂，我们命名为「嘉南堂」，嘉是章嘉大师，南是李炳南老居士。这个堂口里面有两张很大的照片，章嘉大师跟李炳南老居士，当中是供奉的阿弥陀佛，两边这两张大相片，是念念不忘师恩。第二个堂口是斋堂，我们叫「韩瑛堂」，报答护法之恩。斋堂用她的名字，她喜欢供斋，她对於厨艺非常内行，也欢喜常常用好斋来供养大众，所以把斋堂用她的名字来命名。另外就是我们新建的教室，这是个大型的建筑，我们命名为「东源堂」，东是方东美先生，我们也有很大的照片，源是李木源居士，护持。我们对於老师、对於护法念念不忘，教导大众知恩报恩。人，为什么不知道报恩？他不知恩。知恩自然就生报恩之心，我们这样做法，提醒大家人生在世不能忘恩负义，忘恩负义果报不善，多半在三恶道。
　　所以人要讲求道义，人要常常念别人的好处、念别人的善行，不可以记别人的过失，这是我常常提醒大众的，我们的心纯净纯善。心里面只存一切众生最善的，我们的心就善了；如果把别人的不善放在我们心上，那我们的心就变成垃圾桶，那就坏了，心坏了！心要坏了，你的行为、你的身体都坏了，所以决定不把别人的不善放在我心上。我这一生的修学，这是我修学几个重要的纲领、科目。修学有什么样的功夫，诸位都看到，这是决定不能隐瞒的。为什么？在你面孔上、在你体质上、在你生活环境上，清清楚楚、明明白白，一丝毫都不能够隐瞒。说是隐瞒、欺骗别人，那只能是欺骗愚痴的人，这世间聪明的人、道德之人，你是决定没有办法隐瞒他，他一眼就把你看穿了，你怎么能隐瞒？功夫更深一点的人，你来生什么样的果报，他也把你看穿了，这些都是事实。要晓得诸法因缘生，因果通三世，要懂这个道理。
　　菩萨清楚明了，常常为大家演说，演是表演，说是说明，劝导一切众生，希望一切众生也都了解世出世间诸法实相。然后不要劝，自自然然你效法佛菩萨，你在这一生一定超越轮回、超越十法界，真正觉悟的人决定取净土。为什么？容易、简单、快速，成就特高！不是小成就，是大成就！在一生当中，稳稳当当可以能办到，知道这世间一切虚幻不实，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，决定不放在心上。这一生对人、对事、对物，一片真诚，处事待人接物决定遵守佛菩萨教诲；对一切众生，不念旧恶，不憎恶人，时时刻刻永远保持自己的清净心、平等心、慈悲心。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这在前面都跟诸位详细说过，方便两个字非常非常重要，能不能在这一生有成就，关键就在方便。
　　再看下面第八个「念藏」，注解里头说，「为菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆知一生乃至无量百千生成住坏空，一劫乃至无数劫一切诸佛出世各说诸佛名号授记、修多罗等十二分经，及众会根性尽能记忆，是名念藏」。这个「念」就是我们世间人常讲的记忆力，「念藏」不是讲别的，跟我们念佛的念，意思完全不一样，这是讲记忆力。换句话说，也是修行的功夫突破空间维次，在六种神通里面讲，宿命通，能知道过去生中生生世世的事情，在一般大小乘经论里头说的，这个能力在小乘大概是二果、三果，应该是二果。初果，这六种神通，初果须陀洹他就有天眼通、天耳通；二果斯陀含，他就有宿命通、他心通，这两种有，别人心里头起心动念他知道，自己过去生中生生世世的事情自己知道。到三果就有神足通，神足通就是变化，我们常看《西游记》，孙悟空七十二变，那是属於神足通，他能分身，他能变化。所以这个「念藏」在小乘二果就有了。
　　但是二果虽有，突破空间层次有限，不能像此地这样，此地这个能力太大，「一生乃至无量百千生」，这个太大了。在经论里头佛告诉我们，阿罗汉（这是小乘最高的果位）他能够知道过去五百世，我们就晓得阿罗汉能够知道过去五百世，不是无量世。二果知道的那就有限，不可能是五百，充其量应该是五十世、一百世，那也就相当可观了。我们看到西方许多近代的催眠报告，我们看到有一个例子，这个例子不多，这个人在深度催眠之下，他能够知道八十世以前的事情，八十世一计算四千多年，一世一世的八十世。所以，深度催眠之下，能够突破空间维次，他能够回到他的过去。但是他醒来之后，不要说是八十世，过去一世他都不知道。催眠也是被一些科学家肯定，实验的次数太多太多了。在国外，许许多多人用这种方法知道自己过去生中的一些状况，造作的这些因跟这一生当中的果报它相应，知道这一生苦乐之由来，这个有很大的好处。为什么？了解业因果报之后，这人心定了，不怨天不尤人了，绝对不会怪别人。知道什么？原来是自作自受！受了冤屈也不会喊冤。为什么？冤屈也是有业因的，不是没有原因的，没有一样事情是没有原因而起来的，没有，从来没有过。这个地方当然是指的法身菩萨，他才有这么大的能力。
　　前面也说得很好，他能够舍离痴惑，痴是愚痴，说痴惑就是见思烦恼断尽了；见思烦恼断尽了，阿罗汉的境界，是小乘。如果大乘阿罗汉，大乘阿罗汉是法云地的菩萨，那还有什么话说？当然他能够修持，知道「无量百千生成住坏空」。无量！前面加无量，不是一百世、一千世，无量个百世、千世。成住坏空是一个大劫，这不是一世、两世，不是一生、两生，一生、两生时间短。成住坏空是中劫，四个中劫是一个大劫。
　　下面说得更多，「一劫乃至无数劫」。从这一句看起来，这个「念藏」至少应当是八地菩萨以上；正说，应该是法云地，否则的话，不可能有这么大的能力。真的，十方三世一切诸佛在一切世间、一切活动，他统统都知道、统统都明了。诸佛菩萨示现在一切世间，他所做的活动只有一个非常单纯的目标，就是帮助众生破迷开悟，帮助众生超凡入圣，绝对不会危害众生。这是大家必须要记住的，我们学佛就学这一点，决定不伤害任何一个众生。那个众生造作很重的罪业，对我有伤害，我不能有丝毫念头伤害他。为什么？他对我有伤害的时候，是他愚迷，他不觉，他才干这个事情；我今天明白、觉悟了，我不会再干这个事情！即使冤家、即使对头他真的想伤害我，我也不会有一丝毫念头去伤害他、去报复他，没有，绝对没有，这叫学佛。这样才能把自己的境界向上提升。在念佛人来说，就是将来往生提升自己的品位。
　　念佛同学要常常想到《弥陀经》、《无量寿经》，经上常讲「善男子，善女人」，我们念这一句话要想想自己善不善？无论是对人、对事、对物，还有丝毫不善的意念，我们念这一句就要生惭愧心：我怎么还有这个不善的念头！实在说，一切众生造作不善，他有不善的果报，我何必去干涉他？他有不善的果报，我们都不应该有这个念头，为什么？伤害慈悲心。看到他将来堕三途受苦报，要生怜悯心，他可怜、无知、愚痴，现在他造罪业，将来他受果报。你的心地清净、平等、正觉、慈悲，你会看得很清楚，你不会有一个不善的念头生起，这是你修行，说是功夫得力了；我们不敢说到家，功夫得力了。
　　功夫得力，那将来自己成就、自己境界向上提升有把握。尤其在现在这个时代，我们对自己希望自己提升得要快。为什么？灾难现前，这不是一个太平盛世，要快速的提升，要勇猛精进，势必要放下万缘，要放下身心世界，这个东西是累赘、是负担，要把它舍弃。让自己精神、身体轻松，佛法的名词叫轻安，身心健康，我们才会有真正的成就。决定不再找自己的麻烦，实在讲，别人不会找你麻烦，找麻烦的是自己！自己不能再跟自己找这些负担，要统统放下，一心一意专求净土、专修福慧。
　　处事待人接物，必须要放弃自己的妄想分别执著，不能随自己意思，随自己意思没有不造业的。应当怎么样？随顺经典教诲。经上教我们怎么做，我们认真努力做，经上教我们不可以做的，我们决定不违背，那你这一生得大自在！还没有到极乐世界之前，我们这个身体留在世间，随缘而不攀缘，游戏神通。再加一把劲，功夫成熟了，往生自在，想什么时候走什么时候能走得了。这个世间再大的灾难与我不相干，灾难临头，我到极乐世界去了，绝对不会受这个灾难。
　　所以这个地方所讲的是菩萨境界，这不是我们的境界，他能够忆持一切诸佛度化众生的种种活动；能忆持他当然就学到了，佛怎么做，我也怎么做。对於佛的现身说法没有一样不清楚，佛对一切众生，种种不同的众生，他说出种种不同的法门，没有一桩不清楚的。教化众生还有困难吗？没有了，真的得大自在了。念藏。现在时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！