净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ六集）　　2016/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0306


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百三十三页第六行：
　　「又《无量寿经钞》曰：憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云」，这是憬兴大师的话，「凡小往生」，第一，第二「大圣往生。言凡小者，指三辈」。憬兴，念老集注引用得很多，都是《无量寿经钞》这部书里面的话。明许，明是明白，一点都不含糊，明明白白允许，也就是同意这个说法。三辈九品都是凡夫往生，说得非常好。
　　还有《游心安乐道》也说：「又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人。」这个我们在第六品念过。为三乘圣人，是四十八愿最后的五愿，前面统统是为凡夫。这个是净宗无比殊胜的帮助众生度脱的方法，一定要知道。「故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。」圣人是阿罗汉以上的，那是附带的，主要的是度六道轮回里面众生。上面二十八层天，下面无间地狱，阿弥陀佛悲悯这一类的众生。这类众生非常苦，生生世世在六道当中，冤冤相报没完没了，苦不堪言。所以弥陀发的大愿心，是度这些人为主的。
　　罗汉以上这些圣人是附带的，只要学这个法门，阿罗汉没有明心见性，虽然脱离六道，没有脱离十法界，他要想向上提升，遇到这个法门非常容易，那真的是万修万人去。为什么？这些圣人有智慧、有定功、有神通，他们完全明了。依照通途的法门，就是普通法门，这些人要想脱离十法界很不容易，能遇到这个法门，他这一生保证成就，而且成就比我们高，比我们快。为什么？他知道状况，他有智慧。我们不知道，虽然学这个法门，还不免有怀疑，这个怀疑障道，就怕的是临命终时障碍往生，这很可怕。实际状况，被障碍的人数太多了，一万个念佛人当中，真正能往生只有二、三个人。那什么原因？绝大多数都是被烦恼习气障碍了，临终最后一口气还念著这些事情，他就去不了。最关键的就是临命终时，所以一念、十念都能往生。
　　往生的条件就是信愿，真正相信，真正愿生极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，条件就具足了，临命终的时候，阿弥陀佛决定来接引。只要十念或者是一念都能往生，生凡圣同居土下下品。行不行？行。莲池大师、蕅益大师给我们做了榜样。他们在世的时候，有人向他请教，你念佛往生，什么样的地位你就满意了？大师告诉人，我只要往生，下下品往生这个地位我就很满意了。大师是表法给我们看的，下下品就满意了，真满意了，为什么？做阿弥陀佛的好学生，到西方极乐世界，一切从头学起，来扎下深根，将来结大果。这是真正智慧，真正的福报，不是坏事。人只要有这种心，他心多清净，不跟人家争品位，连极乐世界品位都不争了，都放下了，一切随顺自然，好！所以只要掌握著四个字，「信、愿、持名」，持名就是念佛。这句佛号常常放在心上，常常放在嘴上，口不念的时候，心里面佛号没断，这就是真正念佛人。心里面只存阿弥陀佛名号，没有杂念，没有妄想，没有起心动念，没有分别执著，这个人是真念佛人。
　　往生西方极乐世界，不想品位，我们有理由相信，他的品位很高，想品位的人，品位仍没有他高。为什么？品位是个杂念，他念佛还有一个杂念没舍掉；那个不要品位的人，这个杂念没有了，这一念也没有了，纯，真心、纯心。这个道理不难懂，我们搞清楚、搞明白了，在这个世间学莲池、蕅益，近代的，咱们学海贤老和尚。这个老和尚，一百一十二岁往生的，二十岁出家，师父教他念这一句佛号，他念了九十二年。我相信他是高品位往生，生实报庄严土。
　　东晋远公大师建立净土宗，所依靠的就是一部《无量寿经》，那个时候，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻出来，只依靠这一部。大师传记里面告诉我们，我们相信绝不是假话，他一生见极乐世界、见阿弥陀佛四次。那我们有理由相信，海贤老和尚见极乐世界、见阿弥陀佛不止四次，九十二年，这么长的时间，我们估计至少至少也是十次以上，不会在十次以下；换句话说，极乐世界常常去游玩，阿弥陀佛多次见面。因为在他光碟里面我们听到了，他自己说的：我有很多次求阿弥陀佛带我到极乐世界去。阿弥陀佛劝他，说你修学的功夫不错，在这个世界上多住几年，给佛弟子做个好榜样，特别是给念佛求生极乐世界的人做好样子。所以他的寿命，我感觉到没那么长，那么长的寿命是阿弥陀佛给他的，要叫他表法，多住几年。
　　我们有理由相信，阿弥陀佛一定跟他说，什么时候我来接你往生？等到有一天你看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，阿弥陀佛就来接引。这桩事情对贤公老和尚来讲，是很困难的，为什么？这个老人大家都知道他，他不认识字，没有念过书，谁会带书给他看？不可能嘛。所以每一个去看老和尚都是带一点吃的东西，送一点他用的东西，不可能带书给他看。没有想到二Ｏ一三年，二Ｏ一三年一月，真的有一个居士带了这本书去看老和尚。老和尚看到有人带书来了，他就特别警觉到，问他，你这书什么书？他说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听，高兴得不得了，赶快到房间里面去穿袍搭衣，穿得整整齐齐出来，拿著这本书，要人给他照相。他的弟子告诉我们，老和尚一生没有主动要求人给他照相的，第一次，他这么高兴！你看照了这个像，这像就挂在那边，三天之后就走了。在我想，这是阿弥陀佛告诉他的，这本书出现，你的表法任务就圆满了，佛带他到极乐世界去。
　　预知时至，自在往生，往生没有叫人助念，他没有告诉人家。白天在田里干了一天工作，很辛苦，夜晚走了。第二天有人请老和尚，看老和尚没起来，到房间一看，他走了。做榜样给我们看。那我们也要发愿，我在这个世间还有一天，这一天还没走，那我要做个好榜样给其他同学们看。自行化他，自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
　　所以念老这个集注，这两篇，二十四、二十五，二十四是说「三辈往生」，下面一品是「往生正因」，这两品非常重要，告诉我们，怎么样修才能够往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。首先要明了，这个方法是对我们说的，不是对圣人说的。就是大乘、小乘，其他这些法门，这里头修行人，小乘里头有罗汉，从初果到四果，大乘里面有菩萨，从初信位到十住位，那些是附带的，主要是我们这些凡夫。你在这上能够认清楚就对了。对这些经文，念老的开示，我们要感恩，念老的开示说得这么详细，无非是帮助我们断疑生信。
　　下面引用《游心安乐道》，这里面说，「又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人」，跟《无量寿经钞》里面所说的完全相同。「故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」他度众生，主要的是度六道众生，有小乘、有圣人遇到这个法门了，他也不拒绝，统统得度。但是这里头这两句话要记住，「本为凡夫，兼为圣人」，阿弥陀佛开净土法门，建极乐世界，是为六道众生做的。
　　「更据本品」，《无量寿经》这一品，这会集本里说，「本品开口便道曰：十方世界诸天人民」，你看讲得多清楚，不只娑婆世界，十方所有一切诸佛刹土，里面的六道众生，诸天人民就是六道众生，「其有至心愿生彼国，凡有三辈」。那三辈统统都是为诸天人民而建的，不是为阿罗汉、辟支佛、菩萨建的，不是为那些，为诸天人民，这里头我们有分。「经中三辈，只是十方之诸天人民，未言菩萨声闻」，菩萨是大乘，声闻是小乘，不是为他们。「故知三辈所指」，三辈是指哪些人？「首在凡夫。但经中亦兼为圣人，如《菩萨往生品》中，十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」。菩萨往生的多，比凡夫多，为什么？菩萨没有怀疑，阿罗汉也没怀疑，他们真的是一心称念，就像海贤老和尚一样，这一句佛号，一切时一切处未曾丢失，没有中断过。
　　我们再看底下一段，所以这一段是明白告诉我们，阿弥陀佛极乐世界是为我们凡夫建立的，我们要感恩。底下一句经文是『舍家弃欲，而作沙门』。「舍家」是出家，「弃欲」是离欲，这个欲，就是七情五欲，这是世间人最难放下的，最难放下的都能放下，其他就不必说了。所以，一切欲（欲望）都是假的，都不是真的。这个欲望你能不能得到？给诸位说得不到。第一个，身是假的，身刹那生灭，不是真的。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指的时间很短，多少次的生灭，讲我们这个身体跟整个宇宙。这个话，就是惠能大师开悟末后这一句，「何期自性，能生万法」。万法是什么？是全宇宙，整个宇宙。
　　整个宇宙从哪里来的？是我们的自性变现出来的。自性是什么？真心，佛称自性，佛教没到中国来，中国古圣先贤叫它做本性，本性本善，《三字经》上第一句，「人之初，性本善」。这个性能生万法，这个性人人都有，虽有，不起作用；不是不起作用，它真起作用，起作用咱不知道。它要不起作用哪来的万法？当然起作用。起作用，就是我们迷了，我们用的心是妄心，不知道自己有个真心，麻烦就在此地。那佛陀教育它的目的，它的宗旨，就是教我们明心见性，这是佛教教学的宗旨，把我们的真心找回来。真心是光明的，明代表智慧，无量智慧，明心。真心有无量智慧、无量德能、无量相好，一切都无量，一切法都是自性变现的。所以佛教我们要明心，恢复明心，见到自性，就是真心。
　　我们今天被妄心障碍住了，妄心在前面，真心在背后，妄心做主，真心不起作用，是这么个状态。妄心是什么？妄心是念头，念头是生灭法，前念灭了后念就生了。世尊在《华严经》上告诉我们，整个宇宙，包括十法界，遍法界虚空界一切诸佛刹土，没有例外的，这是回怎么事情？佛说，这个十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，识是妄心，这个心是真心。真心能现，真心不生不灭，它不是生灭法，它是不生不灭的。妄心是生灭法，妄心是识，就是八识五十一心所，佛经里面讲得很详细，妄心，妄心能把真心所现的境界转变为十法界，转变为六道轮回。所以，用妄心就有六道，就有十法界；用真心，十法界跟六道都没有了，知道它是假的。真心没有生灭，遇到缘就现法界虚空界，没有缘不现。不现，不能说它没有；现，不能说它有。
　　迷了真心，妄心就现前，妄心就做主，妄心把本性所现的一真法界，转变成十法界，转变成六道轮回，这是事实真相。真相明了之后，佛教我们，假的全舍掉，真就现前。统统放下，假的全放下了，恭喜你，你就明心见性了。所以为什么佛劝我们放下？我们就是被这个东西障碍了，自己不晓得。现在佛告诉我们了，我们真听话，真把它放下，不放在心上，心上只放一尊阿弥陀佛。为什么？我们到极乐世界去，其他地方都不要了。
　　世法、佛法统统放下，一门深入，长时薰修，这是佛法学习最重要的理念。方法呢？读书千遍，其义自见。我们不用读书，我们用念佛，佛号不间断，佛号不曾丢失，佛号没有夹杂，就能够明心见性。这个真正难为了海贤老和尚给我们做榜样，他九十二年的念佛，明心见性，大彻大悟。证明一门深入、长时薰修是真的，证明读书千遍，他那个不是用读书，就是一句佛号，修念佛三昧。三昧修成功了，明心见性，往生到极乐世界，生实报庄严土，功德圆满。
　　记住，不认识字，不认识字有好处，心清净。认识字的人看的东西多，头脑都乱掉了，不清净，妄念太多，看到了、听到了都受干扰。咱们向老和尚学习，看到了，看得很清楚，不受干扰，听得很清楚，也不受干扰，就是一句佛号，除佛号之外，什么都不放在心上。这叫功夫，这个功夫要是到家了，就见性了。老和尚用这个功夫，用多少长的时间达到这个境界？我的估计是二十年，明心见性。跟释迦牟尼佛当年在世，在菩提树下打坐，夜睹明星，大彻大悟，是平等的境界；跟六祖惠能是平等的境界。他不说，他不说是他师父教给他的，师父跟他讲，「明白了」，其实明白就是大彻大悟，「不能乱说，不能说」，所以他一生不说。偶尔也露那么一句半句，「我什么都知道，只是不讲」。那个什么都知道就是大彻大悟，这就偶尔透了那么一点信息。
　　所以，一句佛号能达到究竟圆满，一部经亦如是。你自己如果佛号能够摄心，就不必念经了，学海贤老和尚这个门道。如果还有疑惑，那你就读经。读经，祖师大德教导我们，读书千遍，其义自见。你每天把《无量寿经》念十遍，一天十遍，十天一百遍，一百天一千遍，一年三百六十日，大概三、四千遍。这样一年读下去，你的怀疑就断了，你不再怀疑。非常有可能，如果你念到功夫成片，你会见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中。佛会告诉你，你的寿命还有多长，等到你寿命到的时候，阿弥陀佛来接引你往生。你心定了，极乐世界已经挂号，已经注册了，有你的名字，你不会错的。
　　所以在这个状况之下，就有不少人抓住阿弥陀佛就不放了，要求阿弥陀佛，「我寿命不要了，我现在就跟你去」。佛很慈悲，会告诉你，「好吧，一个星期之后我来接你」，「三天之后我来接你」，跟你约时间，到时候佛一定来接你。为什么不马上就带你走？叫你做榜样给人看，你可以向人宣布，阿弥陀佛告诉我，三天之后来接我往生。大家一定会惊讶，三天时间不长，等著看，三天真往生了，他相信了。这就是度化众生，他会度很多人，很多人看这个样子，极乐世界真有，不是假的，阿弥陀佛真有，四十八愿接引众生是真话不是假话，某人是个样子。
　　海贤老和尚都给我们表这个法。他寿命延长是佛帮他延长的，不是他的寿命。他的寿命，在我们正常看起来，看他师父，看他师弟，看他的母亲，周边这些人，应该也就是七、八十岁，是这样的寿命。到一百一十二岁，这是延长了，阿弥陀佛帮他延长的。告诉他，看到这本书，佛就接引他往生。这个细节他没有告诉人，他只告诉人说，「佛来通知我，要接引我了」，什么时候他不说。他自己知道，不说，不愿意别人干扰，安安静静自己走了。到第二天早晨，别人发现，已经走了，发现老人走了之后全身柔软，不可思议。
　　所以这个经上所讲的，首在凡夫，兼为圣人，「如《菩萨往生品》中，十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」。一个一个名字说给你听，多少人，说一劫也说不完；换句话说，十方世界往生极乐世界的菩萨太多了！六道众生，六道众生也不亚於菩萨，比菩萨更多。拿我们这个世界做比喻就知道了，我们这个世界修念佛法门的人有多少。就算像李炳老所说的话，一万个念佛人大概有三个到五个往生，那十万个念佛人就有三十、五十个往生。我们这个世界佛教徒，根据全球宗教调查的，佛教徒大概有五亿，五亿里面，修净土的人最多，就算一半吧，二亿五千万人。一万人五个往生，其实不少，这数字很可观，对我们来讲这是喜事。
　　这个后面讲的，舍家弃欲，而作沙门，要不要出家？出家是为了弃欲，离欲，沙门就是出家人。《毗婆沙论》里面说，「家是烦恼因缘」，出家是「灭垢累，故宜远离也」。玄恽法师告诉我们，「出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易」，就是过失很容易，「如海中泛舟」。这是什么时候？方东美先生告诉我，这个话六十五年前说的，我跟他老人家学哲学，给我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学。当时我非常讶异，我说佛教是宗教，宗教是迷信，又何况佛教是多神教，多神教意思意味著是低级宗教。高级宗教只有一个真神，低级宗教什么都拜，到寺庙里大大小小的不知道有多少，属於低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说你还年轻，你不知道。他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。
　　他学佛他没老师，他在家里学，没有一天不读经，最喜欢的是《大方广佛华严经》，特别把这部经介绍给我，我也很喜欢它。老师告诉我，二百年前，中国城市、农村大大小小的这些寺庙，佛教的寺庙，里面一些出家人，都是有道德、有学问的，你跟他们学佛都有成就。可是现在没有了，现在他们不学了，你学佛到哪里学？这指示我的门路，要从经典当中下手。在那个时代，佛经没有人印，书店里买不到。台湾只有两个书店，台中的瑞成书局，台南的庆芳书局，只有这两家印一点佛书。印的什么东西？都是经忏佛事需要的，种类少，数量也少。那些仪规我们都用不上，所以我们要到寺院去借藏经，藏经有时候不能离开门的，在里面抄，利用星期假日去抄经。这是那个时候的情况。现在更难了，想学佛不容易，我们那个时候学佛，还有些好老师，在家，像方东美先生、李炳南老居士，通家。他们真干，经论里面所说的，他们能够落实在生活上，落实在工作，他用上了，真的是法喜充满，像《论语》上孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」。可是，有不少出家人就不是真正学道，他们不读经，以经忏佛事法会为主，把出家当作一种行业。
　　这个玄恽法师，古人，不是现代人，现代人出家造恶也很容易，不难，在家、出家造业的多，研究经教有深入的不多。能够奉行，依教奉行，真正修行的人，修行，行是行为，修是修正，把错误的行为修正过来，叫做修行，这两个字是这么讲法。修行的标准就是经论，与经论相应的，这是正确的，好的行为，佛菩萨的行为；与它相违背的，是凡夫的行为，是在六道轮回里头造业。业有善有恶，善业，来生生三善道，恶业，来生生三恶道。修正行为，行为有三大类，起心动念是意业，念头在造业，起心动念；言语，口业；身体动作是身业。行为再多总不出这三个范围，身、口、意。经典里面所学的，就是帮助我们修正，我们犯了错误的行为。最明显的，一入佛门你就接触到的，三皈依、五戒、十善，这是必须要受的；出家的时候，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。五戒里头，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是五戒，最简单的，跟中国传统所说的五常完全相同。
　　中国传统文化的根是伦理、是道德，伦理是道，五常是德。道是自然，大自然的规律，不是人为的，不是哪个人创造，哪个人发明的。「父子有亲」，父子的亲爱是天性，这不是人发明，不是人规定的，是自然的。父母对儿女，儿女对父母，这是属於道，所谓伦常大道。「君臣有义」，君就是现在的所谓领导，臣是被领导，领导跟被领导要有义。义是什么？义是理智，义是礼貌。「夫妇有别」，男女结成夫妇，这是大自然的，不是哪个人规定发明，不是的。「长幼有序，朋友有信」。
　　所以，仁义礼智信这五个字是德，随顺大自然，不能违背大自然，违背大自然，灾难就来了；随顺大自然，那就风调雨顺。所以德是随顺自然之道，这就叫德。五常是德，仁义礼智信。仁，不杀生，跟佛家合起来，仁是仁爱、仁慈，仁者不杀生；义者不偷盗；礼者不邪淫；智者不饮酒，不饮酒是智；不妄语是信，跟人往来说实话，没有欺骗人。所以五常跟佛家讲的五戒完全相同。再扩张一点的时候就是十善，十善是五戒再扩大，讲圆满了。为什么？最容易造业的是口，所以口就加了一条。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语骗人）、不恶口（恶口是说话粗鲁，让人家听了不舒服），口说四条；意是不贪、不瞋、不痴。这叫十善业。学佛，这是根本法，必须要修的。人人都能够守住三皈、五戒、十善，人人都是好人。
　　三皈是三条最高指导的原则。皈依佛，佛是觉悟的意思，觉而不迷。怎么皈依？我从迷回过头来依觉悟，这叫皈依佛。什么叫皈依法？法是正知正见，我们从错误的见解、错误的思想回过头来，依正确的见解、思想。这到哪里去找？经典就是的，圣贤的经典都是正知正见，多读圣贤书你就明白了。皈依僧，僧是出家人，出家人真正有修行、有道德、有学问，我们对於经教上不懂向他请教，他是我们指导教授。这个意思！现在乱了，乱成一团。
　　所以我们在《坛经》上看到，六祖惠能大师，惠能大师讲三皈依，就不讲皈依佛、皈依法、皈依僧。他怎么讲？他说皈依觉、皈依正、皈依净，底下再跟你解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。佛是觉悟的人，我们要跟他学；法是正知正见，就是经典，经典所讲的都是正法，没有偏，没有邪；出家人都是心地清净，戒律都守得很好，经教也学得不错，我们学经教有困难，去向他请教。这是三皈依。
　　现在三皈依只是念念，没落实；讲传统文化，讲五伦、五常、四维、八德，也是说说而已，没做到。没做到不行，那个不亦悦乎你得不到，要落实。所以学，学了之后最重要的是习，学而时习之，时是时常，不要间断。一切时一切处，你要能做到，要能落实，这样才能得到法喜，身心清净，真快乐、真自在，是这么个意思。
　　所以此地，让我们看到「出家造恶极难」，两百年前，不是现在。「又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船」。这些都是古人说的话，古大德所说的。为什么要出家？你看出家的道场建在哪里？都建在深山里面，很不方便，登山走路非常辛苦。为什么建立在那？与世间隔离，那个地方居住在那里修行人心地清净，他们很少下山。有许多好的出家祖师大德，山上一住就十几年，二、三十年不下山，他心是定的。我在中国这些名山，四大名山，我没去过，只去过九华，九华是家乡，地藏菩萨道场。再一个去过就是四川峨嵋，我陪同南洋的宗教团体去访问，好像去过两次。其他小的，东天目山我去过，西天目去过，其他的没去过。山路都很难走，现在修了马路上去，车可以开上去，变成观光旅游地区，那就不能修行。真正修行人要与这些断绝，这个山上居住，一般人走路很辛苦，他不愿意上山来，所以说无事不登三宝殿。现在由於交通便捷，资讯发达，山上也有电视，全世界人发生的事情，在电视上都可以看到。所以，住山跟住在都会已经没有两样了。
　　这个是近代跟古时候发生变化太大了，我们经历这个过程，从我学佛到现在六十五年，一年比一年严重。这个严重就是外在的染污、内心的浮躁，内外都障碍你清净，都障碍你平等，都障碍你觉悟。所以我们经题上学习的目标，清净、平等、觉，很难得到，这是不能不知道的。
　　这下面说，「然有心出家而身不出家」，在家学佛的居士，这一类人。还有「身出家而心不出家」，这是指出家人，表面上现出家相，但是他的心还留恋红尘，甚至於名闻利养，我们常讲财色名利，他没有放下。这属於这一类的，身出心不出。「今身心俱出家」，这个经上讲的是身心俱出，所以「舍家弃欲」。
　　「又《无量寿经起信论》」，这是彭际清居士说的，这个《起信论》是他造的，也就是《无量寿经》的注解。他在这个里头说，「一切众生由爱渴故」，这爱渴什么意思？有妄念、有杂念，「因有幻身」。这要往深处讲，简单的讲，先有念头，因为有念头，才有物质这个身相。现在量子力学家证明了，物质从哪来的？从念头生的，跟佛经上讲的一样。佛经上佛常常说，「相由心生」，相就是物质现象，心就是念头，「一切法从心想生」，又说「境随心转」，境是物质环境，跟著念头转，念头善它就善，念头不善它就不善。善的念头他就生天，色界天、欲界天，欲断了之后，生色界天，色界天高。如果欲重，情欲不能断，重，那就三恶道，愈往下面去愈重。所以於一切法一定要知道，幻，假的，不是真的。知道是幻，就不要把它放在心上就对了，放在心上就错了。放在心上，你被环境转了；不放在心上，环境跟著你的心转，那就对了。
　　所以修行，这么多年来常有人问我，怎么修法能得到真正的利益？我只简单告诉他，用真诚心，干什么？生活，我们日常生活用真心，不要用妄心。真心怎么做？从持戒开始，养成习惯，就是五戒。不杀生，最好不吃众生肉，素食好。我学佛六个月，明白了，我就开始吃素，我吃素六十五年了，身心健康，没生过病，没有住过医院，清心寡欲。所以大乘、圣教，圣教是中国传统文化，都能够帮助我们自己身心健康，自在快乐。夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，大乘所说的，菩萨法喜充满，常生欢喜心，是真的不是假的。永远欢喜，他没有忧虑，他没有犯愁的事情，为什么？全放下了，这个世界与自己无关，住在这个世界还不离开，那是大慈大悲，帮助苦难众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。能帮上忙，众生有福；帮不上忙，我已经尽力了，障碍重重，众生没福。
　　所以我们统统尽心尽力，在佛法讲无量功德，无论做成功、做不成功都是无量功德。为什么？做不成功原因不在自己，是在外头缘不具足，有人障碍，有人破坏，让我们不能成功，不能帮助你。所以，佛法讲论存心，你的心尽到了，力不从心是外缘不足，所以功德是圆满的。不一定要完全兑现，功德圆满，兑不了现，功德也圆满，尽心尽力，从这上看。有这个缘分，你不能尽心尽力，你虽有功德，不圆满，有欠缺。佛法是这么论的，这些道理我们要懂。
　　「由幻身故，因有国土」，这就是世界众生界的成就。「舍家弃欲，爱渴净故，幻身亦净；幻身净故，国土亦净」。你看就这么几句话，二十个字，说得多好！舍家弃欲，你的心清净了；心清净，身就清净；身清净，你居住的环境就清净了，这个国土就是我们居住的环境。所以真正修行人，有真正修行人住在我们这个地方，我们这个地方就不遭灾难，纵然有灾难，这个地方最轻。所以，对於真正修行人要恭敬。
　　哪些是真正修行人？前几天有几个出家人，我们也很熟，到这来看我。我就问他，你们寺庙周边有没有些阿公阿婆念阿弥陀佛的？真念，他一天到晚念阿弥陀佛，你问他什么都不知道。他告诉我有，你问他，他就是阿弥陀佛，你问他什么，他回答都是阿弥陀佛，好像除了阿弥陀佛之外，他不会说第二句话。一般人都瞧不起，这些乡下老太太老阿公，不认识字，年岁老了，只会念阿弥陀佛。我告诉他，那些是宝，要尊重，为什么？他们真念佛，他们将来真往生，他真的是一生成佛，我们不如他，他心清净，他没有烦恼，他就一句佛号。这些人，恭敬他，要保护他，他缺少什么东西，要帮助他一点，吃的穿的供养一点，有他们，你这个寺庙灾难少。这是真修行人，我们出家人不如他，比不上他。他能往生，我们不能往生，我们还搞六道轮回，差远了，他们往生真有把握。所以不能小看这些阿公阿婆，往前面再一看就晓得了，那是极乐世界的菩萨，回头看看自己，没有办法脱离六道，这是真的不是假的。所以这几句话要注意。
　　由爱渴故，因有幻身，由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴就清净了，幻身亦净。心清净了，身就清净；身清净，我居住的环境就清净，国土就清净了。现在地球上灾难太多，不晓得什么时候发生，不知道在哪里发生，所以没有安全感，你说这个生活多痛苦！怎么办？你要真正觉悟了，就是一句阿弥陀佛，二六时中佛号不断。我们能够这样做，我们居住这个地方都沾光，居住这个地方灾难少，这也是我们积这么一点小功德，报答这个地方众生恩，报答土地恩。这是报恩。
　　下面引《大般若经》说的，「菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。故知出家为净土正因，以远离不净故」。《大般若经》上这几句话，告诉我们的事实真相。菩萨指三贤菩萨，摩诃萨指十圣菩萨，就是大菩萨与小菩萨。他们的志趣，他们的志性，喜欢游览诸佛国土。到极乐世界你就看到了，极乐世界每个人确实是志性好游诸佛国土。他怎么游？分身、化身，像阿弥陀佛一样。阿弥陀佛时时刻刻化无量无边身，他干什么？他化身到十方世界去接引念佛众生往生净土。他要不去接，那些人不知道极乐世界在哪里，一定要等到阿弥陀佛接他，他才能往生。我们将来往生亦复如是，一定要等待阿弥陀佛来接引，他是接引。可是到了西方极乐世界，花开见佛，智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛平等。诸位要晓得，这不是自己修的，从哪来的？自性上露出来的。自性怎么会露出来的？阿弥陀佛四十八愿跟无量劫修行功德加持你、帮助你，让你自性智慧德能也能出来，自己没有修行功夫也能出来。不能不感谢阿弥陀佛！
　　有这个能力，跟阿弥陀佛一样，也能现无量无边身，干什么？游览诸佛国土。诸佛无量无边，你要化无量无边身，每一个国土都去，每一尊佛都拜。拜佛是修福，听佛讲经说法是开智慧，所以极乐世界人干的什么？福慧双修。什么人来指导你？诸佛如来，不是菩萨，菩萨是同学，老师是佛。到一个极乐世界，就到一切诸佛刹土了。这个事实真相你决定不能不知道，为什么？你不知道，今天想念这个菩萨，明天想那个佛号，结果呢？结果到最后还是搞六道轮回，一处都去不了，那就可惜了！你要是真正明白之后，好了，我什么都不要求了，我只求阿弥陀佛一个，只要到达阿弥陀佛，就到达一切诸佛刹土，我全得到了。多少人不明白这个道理，不了解事实真相，把这一生耽误了。所以，古大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，这个恩德多大！你用心专一，你就决定往生；你还要学这个法门那个法门，多学一点，结果到最后乱了，一处都去不了。
　　所以「一门深入，长时薰修」，是东方，也就是大乘跟中国传统文化古圣先贤教导我们学习的理念，决定要遵守。就是一门深入，长时薰修，无论世法佛法都一样。也就是今天所谓的，希望你做专家，不希望你做通家，通是样样都通，样样都不通，都知道一点皮毛，不精，没有深入。一门通对的，我只专攻一门，一生就搞一样，十年、二十年、三十年，世界顶尖专家学者。走一条路正确，会走到目的地，同时走好多条路，走不通，原地踏步。你没法子入门，别说精通了，入门都不行，顶多学一点皮毛常识，不管用，这个道理要懂。这句话提醒我们，一切大乘经讲得太多了。
　　同参道友结伴去旅游，你说多快乐！这个旅游是遍法界虚空界一切诸佛刹土，不是普通地方，最高的阶层，到佛国土，佛来欢迎你，来修福，来修慧，福慧双修。一天、二天、三天统统游尽了，换句话说，一切诸佛所说的一切经，你全都学会了，这还得了！不是三藏十二部，不是八万四千法门，那太小了、太少了。所以我们才晓得，生到极乐世界真的得大圆满，什么都得到了，真的没有一样欠缺。这个地方焉能不去？
　　故知出家为净土正因，要心出，不在乎身，心出，身不出，要注意这个。远离不净，心净，心清净则外面环境清净，为什么？境随心转，这个很重要。我们身心清净，环境哪有不净的道理？
　　底下这一段，唐朝海东，海东就是现在的韩国，元晓法师，韩国的净宗大德，「於《游心安乐道》」，《游心安乐道》这本书是元晓法师著作的，里面说到，「无量寿经，说三辈因」。这三辈因，「上辈之中说有五句」，这个五句是上辈的。第一，「一者舍家弃欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是很明显的发起正因方便，真正想离开六道轮回，往生到极乐世界，那现在怎么办？现在去出家，出家作沙门。这也是做样子给别人看，因为最难舍的是家，家里面的亲情比什么都难舍。欲是欲望，名闻利养，七情五欲，统统放下。这个作沙门就是出家。两百年前确实是如此，最近一百年不一样了，变质了，什么都变了，连佛法也变了，不像从前那么纯，那么干净。
　　「二者发菩提心，是明正因」。菩提心是什么？《观经》上讲的，讲三个：第一个至诚心，真诚到极处，就是菩提心；第二深心，深心，祖师大德注解的是好善好德，这是真心，真心好善好德；第三是回向发愿心，那是利他的，度众生的。你看看，至诚心、深心、回向发愿心。《起信论》里面也讲了三心，跟这个讲的不一样，《起信论》第一个直心，正直的直，直心，直心是道场；第二个也是深心；第三个是大悲心。把这两个合起来看，意思就很明白。直心就是真诚心，真诚心就是直心，跟《大学》里面所讲的诚意、正心很相同。你看，直心，《大学》里面所说的正心，怎么样正心？诚意，你要想正心，先求诚意。所以，真诚是连在一起。深心是自受用，大悲心是他受用，大慈大悲救苦救难。深心自受用，深心是什么心？深心是清净心，我们这个经题上的平等心、觉心，这完全是自利。有清净平等觉才能帮助苦难众生，自己没有清净平等觉，怎么帮助别人？所以，深心自受用，大悲心，慈悲，他受用。
　　我早年在美国，到处讲经教学，在美国遇到黄念老之后，念老劝我建立净宗学会。净宗学会这个名称是夏莲居老居士提出来的，在大陆没建立，他劝我，他说你在国外有这么好的法缘，到处建立。所以那个时候，我们在美国、加拿大一共有三十多个净宗学会。现在没那么多了，我估计还有十几个。净宗学会建立之后，我就提出修行基本的要求，我定了五个科目：第一个科目，净业三福；第二个，六和敬；第三个，戒定慧三学；第四个，六波罗蜜；第五个，普贤菩萨十大愿王。好记！就怎么？我们学佛弟子必须把这个落实，这就是戒律。又简单，又容易，一切时一切处，起心动念、言语造作，对照对照，相不相应？相应真学佛，不相应，把佛丢掉了、忘了。所以这个要真干，一定要把它落实，真落实之后，菩提心才发得起来，菩提心是觉而不迷，这是正因。
　　「三者专念彼佛，是明修观」。这个修观是《十六观经》上说的，《十六观经》最后的一观，第十六观就是持名念佛，我们就专取最后这个修学方法，老实念佛，用这个方法。老实念佛是第十六观，而十六观是十六观里面最重要的一观。古印度跟中国人有些地方相同，把最好的、最精彩的摆在最后，印度佛法亦如是，最重要的是最后。中国人也是如此，文艺表演，压轴戏是最好的，让你什么？你不能不看，你要不看，离开了，最精彩的没看到。所以最精彩摆在后面。真正会看戏的人，前面他不去，他半当中他去，他看最后的，最后是最精彩的。所以第十六观持名念佛，是十六观的关键，最重要的，专念彼佛。
　　第四，「作诸功德，是明起行。此观及行即为助业」。「元晓师以念佛为助业，此说未稳」，就是不稳当，前已於明宗章里面说过了，就不再重复。这个念佛不是助业，是正行。蕅益大师说得好，净宗法门的正行，四个字，真简单，海贤老和尚一生就抓这四个字。第一个「信」，信极乐世界真有，阿弥陀佛真有，佛绝不骗人，对他要真诚的相信，不能有丝毫怀疑。第二个「愿」，愿是真愿意往生极乐世界。往生极乐世界的好处太多了，说不尽，这么好的地方为什么不去？不知道，现在知道了，释迦牟尼佛为我们介绍，完全搞清楚、搞明白了，下定决心非去不可。有信、有愿，阿弥陀佛接引你去往生，条件就够了。
　　下面第三个是「念佛」，就是一句阿弥陀佛，一句接著一句。这是什么？这是往生到极乐世界你那个品位高下，念佛功夫深的人地位高，念佛功夫浅的人地位低，这就讲到九品三辈。三辈九品里头没有功夫，只有信愿，临终一念十念往生，生凡圣同居土下下品。等於说到极乐世界，像读书一样，从小学一年级开始读起，是这个地位。如果在这个地方修行，念佛的功夫深，念到功夫成片，功夫成片是什么？心里只有阿弥陀佛，没有杂念，没有妄想、没有杂念，没有分别、没有执著，他往生极乐世界是生方便有余土下品，下三品往生，方便有余土。就好比，凡圣同居土好比小学，方便土是中学，他到极乐世界插班，中学里面去了。念到事一心不乱，是方便土的上品上生。念到理一心不乱，那就升级，更是高了，实报庄严土那个地方去了，最高的一层，好比上大学，它不是中学，它是大学。念佛功夫浅深是主这个。
　　由此我们知道，念佛多少没关系，深信切愿有关系。不管怎么著，我一定要到极乐世界去，这个念头坚定，绝不拐弯，绝无改变，非去不可。要明白这个道理。人人都能往生，五逆十恶前面说过了，真正发愿求生，业障都能消除。那个业障本来是堕地狱的、变饿鬼的，因为强烈的往生的这个愿望，把恶业止住了，有恶业它不会发作。这个善愿，有阿弥陀佛接引，决定成就。所以，信、愿要恳切。这个信、愿的恳切，怀疑的人很多，很难很难。什么方法？读经，你把经读上几千遍、读上几万遍，你的信心完全坚定了，保证你往生。
　　机会难得！佛常说，佛说的都是真话，「人身难得，佛法难闻」。得人身，闻佛法，佛法里面无量无边，又闻到净土，净土又闻到夏莲居这个会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是经典当中的顶尖，第一当中的第一，你说你机会多难得？抓住决定不放！我往哪里去？我到极乐世界去，这世界是旅馆，我住几天而已，一切於我不相干，把它当旅馆看待。什么时候走路，立刻就去了，毫无牵挂，这才行。
　　多做好事，这就是作诸功德，这个功德也是正修，它能帮助我们建立往生的正因。断恶修善，帮助一切众生认识传统文化、认识大乘、认识净宗，帮助阿弥陀佛接引大众往生，这都是正因，好事！像阿弥陀佛对待海贤老和尚一样，让他多住几年，做好榜样，我们亦如是，这是阿弥陀佛最欢喜的事情。我们必须要真正向往西方，永远脱离六道轮回，阿弥陀佛选什么人？就选这样的人。绝不是贪恋这个地方名闻利养，不是的，我们帮助阿弥陀佛接引更多的人往生，目的是这个。这是真的不是假的。
　　后面第五个，「愿生彼国，此一是愿」，前面四个都是行，「行愿和合」，乃得往生。这是元晓法师说的，说得好。这个是韩国，早年也是在中国留学的，他们这些人多半都是善导的学生，唐朝时候人。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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