净公上人关于意念的讲记敬摘点滴20215151043

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于意念的讲记敬摘点滴


...就；一面念佛，一面在打妄想，妄想没有断，妄想跟佛号同时现起，妄想把念佛的功夫破坏掉了。这样念佛念上三百年，也没用处，那真是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」！真正念佛人，他懂得都摄六根，他知道要净念相继。有人问过我：「法师，怎么样都摄六根？」我告诉他：「净念相继。」「怎么样做到净念相继？」「都摄六根。」他听不懂。听不懂我再给他讲清楚、讲明白一点，念佛人不但在念佛的时候要念得相应，不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是净念，不间断就是相继，净念相继。不念佛的时候，在日常生活当中也不怀疑、也不夹杂，功夫自自然然不间断，这叫功夫成片。在平常不念佛的时候，也不会起心动念，也没有贪瞋痴慢，也没有是非人我，一切真正放得下，这是功夫，不会被外面境界诱惑。
　　修道人心是定的，他能享受寂静之乐，这就我们一般人讲的清福，他享清福。世间人不行，世间人觉得那个太寂寞了，那个环境他待不住，他喜欢热闹，到处凑热闹；热闹就闹到三途去了，没有不堕三恶道的。诸位想想：哪一个修行人会在热闹场所？不可能。热闹场所里面的修行人，不是普通人，都是菩萨；那是什么？「三学」成就了，在热闹场所里面修三慧，法身大士的事情。我们是初学，初学要修戒、定、慧，初学一定要选择寂静的处所，环境愈清净，对我们修行愈有利益、愈有帮助。古时候修行道场，都建立在深山里面，人迹不到，要想到山上拜佛，走路都要走几天，所以一般人不常去。现在难！想找一个清净场所很不容易找到。深山里面这些古刹，现在也开了公路，甚至於还有了缆车，变成观光旅游点，哪里来的清净？清净的环境很不容易得到，所以真正想修行的人，找不到一个好的道场、修行的场所，这是我们这一代众生福报不如古人。
　　我们这一代，外界五欲六尘诱惑，比起古时候增加百倍、千倍都不止，我们怎么能够敌得过这些诱惑？敌不过诱惑就被淘汰掉了、就堕落了，这是我们时时刻刻要提高警觉的。热闹的场所，最好能够避免，愈少去愈好，要去，实在不得已。所以去办事，事情办完之后，决定不留恋。活在现代的社会，哪一个人不想观光旅游？可是你要晓得，你现在喜欢观光、喜欢旅游、喜欢旅行，你能够观多少年的光？你能够旅行到多大年岁？算你很有福报，十岁就开始观光旅游，到了八十岁也走不动路，你也没法子了；最后还是要搞三途六道，你还是没有办法超越轮回。为什么不把这几十年时间，好好的去修行、好好的去用功？你能够把握这种机缘，掌握著你的时间，时间很宝贵，在这一生当中努力的念佛往生。生到西方极乐世界，给诸位说，天天去旅游，天天去观光，那个观光旅游的范围大了，十方诸佛刹土，你说多自在！这才是真正聪明、真正有智慧。
　　这个地球太小了，没有什么意思，没有好玩的地方，没有值得观光旅游的地方。要观光旅游，还是到十方刹土，到诸佛报土里面去观光旅游，我们不是做不到，真正肯花几年的时间好好念佛，你就得到了。为什么将自己宝贵的光阴，浪费在这个世间？依旧不断的去搞生死轮回，这叫迷惑颠倒，佛在经上讲的「可怜悯者」，这种人真正可怜，真正是可悯！遇到佛法不知道珍惜佛法，不解佛法，不修佛法，你说多可怜！世间人一生遇不到佛法，情有可原；遇到了不能够深解义趣，不能够认真修行，当面错过，这是可怜悯者。第六条：
　　【具无碍解，以清净辩，於无量劫说佛功德无穷尽故。】
　　『辩』是辩才无碍，无碍的辩才从哪里来的？从清净心来的。心不清净，你怎么可能有智慧？没有智慧，哪来的辩才？由此可知，清净心重要。怎样才能得到清净心？一定要看破、要放下。放下妄想分别执著，放下对一切世间人、事、物的控制占有；换句话说，对一切世间人、事、物，控制占有的意念与行为都没有，你的心才清净，你才真正放下了。大乘法里头著重「心地」放下，小乘法著重在「事相」上放下，两者相辅相成。事上放不下，我说「我心理放下了」，难，不可能！除非是诸佛菩萨再来人，不是凡夫；凡夫决定做不到。你事上没有放下，换句话说，你心上总免不了有牵挂，牵挂就是六道轮回的生死根本。所以，这事上我们也要放下，心上才干净。
　　唐朝时候庞蕴居士，我们学佛同修都知道他的故事。他家里面很富有，学佛开悟了；悟了以后做一个榜样，给后学的人看看，让后学人看到他那个样子，有所领悟。他把他家里财产装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸一个洞整个沉下去，家里所有一切财产都不要了。生活怎么办？编草鞋。草鞋恐怕香港人没有见过，大陆也许还有。我在年轻抗战期间穿草鞋，编一双草鞋大概卖两文钱，在那个时候，大概是两分钱、三分钱，一天编几双草鞋，卖几双草鞋就能过日子，生活就可以过去了。有人就问他：「庞居士，你那么多财产，你不要了，为什么不拿出来做做好事，社会救济事业不是很好吗？」他回答一句话：「好事不如无事。」诸位想想这个味道，「好事不如无事」。无事是最好的好事，人人都无事，天下就太平。人人都做好事，就要打架；你做得好，我比你还要好，他又比我好，这就不平了。到寺庙里烧香，还要争著、抢著烧头一炷香，好胜心！贪瞋痴慢，烦恼起现行，所以好事不如无事。无事不生烦恼，决定没有人我是非、没有贪瞋痴慢。所以，事上也舍得干干净净，心地清净光明，这是我们应当要学习的，这个意思很深很广。第七句：
　　【住最胜智】
　　智慧，『胜』是殊胜。这一句也就是《无量寿经》上所讲的「住真实慧」。
　　【犹如虚空，所行清净无染著故。】
　　『如虚空』是比喻，心跟虚空一样，永远保持著清净不染，这是真实智慧。心里面还有忧虑、还有牵挂，这就是你有染著，你的心不清净；一切烦恼、忧虑、牵挂统统都没有了，你的心才清净。清净心是你的真心，清净心是你的本性。菩萨住真实慧。心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，所住的是净土。下面一句：
　　【无所依止】
　　『依』是依靠，『止』就是住在那个地方。
　　【随诸众生心之所乐现色身故】
　　诸佛菩萨、法身大士没有依靠，所以佛在经上说，诸佛如来叫「无依道人」。世间人都有依靠，佛没有，佛是尽虚空遍法界「随众生心，应所知量」，这是《楞严经》上所讲的，随类化身、随机说法，决定没有依止。我们凡夫不行，我们做不到，佛的生活称性，我们随顺烦恼，随顺烦恼就得找个依靠。我们初学，那没法子，还得找个依靠，所以今天同修要发心皈依，依就是找个依靠。法身大士不需要，我们凡夫要找个依靠。「皈依」，皈是回头，依是依靠。我们依靠谁？依靠三宝。佛在经上讲，什么三宝？「自性三宝」，是你真正的皈依处。外面的三宝靠不住，你要靠佛，佛不在世，现在的佛是泥塑、木雕、彩画的，所谓是「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能保佑你？你靠他，怎么靠得住？法宝是经典，一把火烧得干干净净，也不可靠。出家人，出家人自己都保不住，怎么能保你？这外面的三宝不可靠，要依自性三宝。
　　自性三宝是什么？惠能大师在《坛经》里面跟我们说，他讲三皈依：「皈依觉，皈依正，皈依净；佛者觉也，法者正也，僧者净也。」能大师为什么用这种方式来讲三皈依？我们猜想，一千三百年前唐朝那个时代，可能传授三皈，大家就有错误的观念，所以他用这种讲法提醒我们。佛是什么？佛是自性觉。皈依佛；换句话说，从我们迷惑颠倒回过头来，要依觉悟，这就是皈依佛。从我们错误的想法看法、邪知邪见回过头来，依正知正见，这是皈依法。从我们染污的心、染污的行为回过头...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...就自己无上菩提，无上正等正觉，这才叫「大欲」。
　　【胜愿广行】
　　『胜愿』，浅而言之是四弘誓愿。『广行』是菩萨六度万行。
　　【不拣凡圣，必得佛加，则能通达悟入。】
　　说得多好。我们要想得到，十方三世一切诸佛如来的加持，你要懂这个道理；这段所讲的「内因外缘」统统具足了。外缘难！善知识，所谓是可遇不可求，到哪里去找？可是给诸位说也不难，只要你内因具足，外缘自然就成熟，为什么？诸佛菩萨会来帮助你；如果没有内因，纵然遇到外缘，也不能成就。这个我们在历史上看得多，现实生活环境里面，我们也见到很多。一个好老师，他教很多学生，不是教一个人，为什么学生当中，有的有成就、有的没有成就？没有成就的没有内因，外缘具足了，没有内因；有成就的，他有内因。所以我们不怕遇不到善知识，怕的是我们自己内因不具足，这比什么都重要。清凉说得好，『不拣凡圣』，纵然是凡夫，也必定得佛加持，对於宇宙人生的真相，你就能够通达悟入。
　　这段话菩萨为我们说出来，而事实是与会那些菩萨、声闻、世主，他们心里面所想的。普贤菩萨慈悲为我们说出来，教导我们如何解决这个问题，如何满足我们自己的愿望。我们几时能够明白，如来境界，如来智行，如来三昧，如来所住，如来最胜？只要你依这个理论方法去修学。你是声闻也好，你是菩萨也好，像我们现前这个凡夫，凡夫的身分也行，只要具足内因外缘，都会得佛加持。得佛加持，就能够悟入通达，这个话是真的，不是假的。清凉在注解里面告诉我们，这经上的与会大众是法身大士，但是大心凡夫也有分。我们是凡夫，只要发广大心，我们就有分。请看第一大段的第二个小段：
　　【唯愿世尊以方便力，随顺我等及诸众生。种种心量、种种信解、种种智慧、种种言辞、种种名字、种种证得、种种地位、种种根清净、种种意方便、种种心境界、种种依止如来功德。随能听受诸所说法。惟垂大悲，普为开演。】
　　这一段里面我们要细心去观察，为什么？这给我们说出宇宙人生的真相，真相非常复杂，不是单一的，所以世尊要以真实智慧，善巧方便，要随顺众生。普贤行愿里面，有「恒顺众生，随喜功德」两门，如果没有这两门，佛就不能普度众生。诸佛菩萨，要用现代的话来说，他们在社会上是什么样的地位，扮演的是什么样的角色，我们要认识清楚。社会的真相，无量无边的众生心量不相同。我们今天同是人，每个人心量不一样，人的心量跟畜生的心量不相同，跟天人的心量不相同，跟饿鬼的心量也不相同，『种种心量』，佛都能随顺，这了不起。
　　『种种信解』，这范围更大了。以我们现实社会而论，这个世间有许许多多的宗教，这许多人民他信仰的宗教不一样，他对於宇宙人生的想法看法不一样，那是解。对於宇宙人生的想法看法不相同，『智慧』高下浅深不一样。『种种言辞』，言语不相同，我们中国的语言跟外国的语言不相同，外国日本的语言跟美国的不相同，美国的语言跟德国不相同。甚至於我们自己一个国家，这个省的语言跟那个省的语言也不相同；北方人到了香港，听不懂广东话，就像到外国一样，还得找翻译，语言不相同。『名字』不相同，名字是名词术语，各个地方不一样。『证得』不相同，这是讲修道的人，修行证果的人不相同。念佛的人往生西方极乐世界；修学四谛、十二因缘，他们证得是三界以外的偏真涅槃，我们讲四圣法界；基督徒所证得的是他们的天堂；造作恶业所证得的是饿鬼、地狱，不一样。
　　底下讲『种种地位』，这就更明显了，他的身分、地位不一样，各个族群都不相同。『种种根清净』，「根」是广义的，并不单指我们六根，六根当然也包括在其中，世出世间法一切法的根源有染净不相同。『种种意方便』，「意」是意愿、意念，也不相同。『种种心境界』，如来的境界就不是凡夫境界，凡夫境界里面欲界凡夫就不是色界凡夫的境界，这从大的说；从细小的方面说，说实实在在的，每个人心境界都不一样。能不能找到有两个人心境界完全相同？有，只有一种人，佛；佛佛道同，成了佛，他那个心境界完全相同。等觉菩萨跟等觉菩萨都不完全相同，只能说大同当中有小异；我们凡夫人心境界，可以说小同有大异。底下一句说，『种种依止如来功德』。特别是六道凡夫，实际上十法界的众生，包括一真法界的四十一位法身大士，都要「依止如来功德」；不依靠如来的功德，我们世出世间法都很难成就。
　　这一段要用现代的话来说，就是多元文化。我们看到了这么复杂的族群，这么复杂的信解，他们这些人在毗卢遮那会上，都能够和睦相处，都能够做到没有误会、没有隔阂，互相尊重，互相敬爱，互相赞叹，互助合作，和睦相处，他们究竟用什么方法达到？我们这个地球很小，比起华藏世界那真叫小巫见大巫；人家是虚空法界，我们在太虚空当中是个弹丸的小球。可是这个小地球上住的众生，也是像此地所说的种种心量、种种信解、种种智慧、种种言辞，一直到种种心境界，可惜就是没有依止如来功德，他没有这一句。我们在这个地方发现，他为什么能和平共处？他们能够「依止如来功德」。
　　何谓依止如来功德？接受佛陀的教育，接受佛陀的教化，所以他们摆平。不同的族群，不同的族类，不同的世界，不同的文化，不同的宗教信仰，都能够达到和睦相处，共存共荣。这一点是我们现前许许多多国家地区的领导人，梦寐以求的，哪里晓得这个方法在《华严经》里面。我们要细心去体会，要认真的去学习，要把它落实，要发扬光大。不但我们自己修学会有殊胜圆满的成就，对於现在社会，对於一切众生，我们会给他真实的利益，就像《无量寿经》上所说，「惠以真实之利」；真实之利就是社会安定，世界和平。唯有安定，才有繁荣，才有兴旺，一切众生才能过著幸福美满的生活，这一定要靠「大方广佛华严」的落实。成就上面内因外缘，所以才能『随能听受诸所说法』，这是内因外缘具足，有能力接受佛的教化。下面才提出请求，『惟垂大悲，普为开演』，「开演」就是《四十华严》这一部经。我们看第二大段，「如来三昧分」。第一个小段：
　　【尔时世尊，知诸菩萨，一切大众，心之所念。】
　　前面这一大段所说的，他们没说出来，佛知道。一切众生起心动念，佛都晓得；佛为什么知道？这个道理很深，大经上讲得很透彻、讲得很明白。我们跟诸佛如来同一个心性，一念自性，哪有不知道的道理？我们今天是别人起心动念，我们不知道，我们本来应该知道，现在为什么不知道？我们是被烦恼、分别、执著，把我们自己本有的功能破坏掉了，这叫所知障；障碍住了，使我们没有办法知道。如果我们恢复清净心，放下妄想分别执著，我们这个能力就恢复了；诸佛菩萨起心动念我们知道，一切众生起心动念我们也知道。这是本能，不是从外面来的，是自己本来具足，所以佛知道。
　　我们看第二段，这是大家希求的，希望佛大慈大悲为我们开示、为我们表演。「开演」是两个意思，要佛跟我们说清楚、说明白，还要佛做出样子来给我们看。果然不负众望，后面诸佛表演的五十三参，五十三参是做出样子来给我们看，让我们在这里面学习。第二段讲：
　　【大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便。充满虚空，遍周法界。】
　　『悲』是怜悯一切众生。这一切众生迷失了自性，这是佛经上常讲的「可怜悯者」，可怜在哪里？一切智慧、一切德能都是你自性本具的，你跟毗卢遮那佛、跟卢舍那佛、跟释迦如来没有两样，你本来是佛，为什么沦落到现在作众生？你迷失了自性，所以诸佛如来看到之后生...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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《无量寿经》云：世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。



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