阿弥陀经疏钞演义（第七十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一二二页：
　　疏【又云：系念思惟因缘力故，得断烦恼，是涅盘义。如佛告父王，汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。】
　　前面所说「观佛三昧」、「菩萨六念」，这在学佛修行可以说都是共同的法门，无论学哪一宗、哪一个法门，都应当要发心来修学。简单的说，「念」就是把心定在那个地方，安住在那个地方，这就叫念。学佛的人心里面只有六桩事情，这叫菩萨六念。念三宝，这是非常重要的，只要是一个学佛的人，我们每天早晚课诵都有三皈依，这是念觉、念正、念净，六祖大师在《坛经》里面给我们开示得非常明白。其次就是念布施、念持戒、念天。天是什么？十善业道、四无量心，这个是「天」包括了，四无量心是慈悲喜舍。学佛的人常常要念著这六桩事情，这是佛法里面的根本法，共同的科目。
　　『系念思惟因缘力故』，这个效果就大了，能『断烦恼』，我们念佛正是用的这种功夫。所以这一句佛号要是念到得力了，可以伏烦恼。能伏烦恼，这功夫得力了；伏久了，烦恼自自然然就断了。千万不要有个念头：「我念这么久了，烦恼怎么还没断？」存有断烦恼的念头，烦恼就断不掉，为什么？因为这一念就是烦恼，烦恼不能断烦恼，必须烦恼都没有了才叫做断烦恼。所以只管老老实实念下去，什么叫一心？什么叫不乱？什么叫功夫成片？一概不理会，不要把它放在心上，这样才行。把这些东西放在心上都是障碍，都叫打闲岔。断烦恼就是『涅盘义』，涅盘是梵语，翻成中国意思叫灭度。苦集灭道四谛，灭就是涅盘。涅盘的意思就是灭烦恼、灭生死。
　　底下这一句话，我们要特别留意。为什么？释迦牟尼佛为他父亲净饭王说的，这个关系密切了。释迦牟尼佛要是有最好的法门，一定先劝他爸爸来修，他妈妈过世早，他一出生妈妈就生天，就离开这个人间了。在这个世间，恩德最厚的人是他父亲。他教父亲什么法门？念佛求生西方净土。释迦牟尼佛是他姨母抚养长大成人，同样的，他也是劝他的姨母念佛求生西方。诸位就晓得，求生西方必定是殊胜。释迦牟尼劝他的家亲眷属，普贤菩萨劝华藏会上四十一位法身大士那是讲出世间法，释迦牟尼佛此地讲世间法。世出世间法，这个法门都是第一法门，这是我们要特别注意到的。他的父王就是净饭王，劝他『汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛』。『常勤精进』，「常」是不间断。如何精进法？就是这一句佛号不中断。有空就念，就是倓老法师讲：念累了你就休息，恢复精神就继续再念。要把这桩事情当作自己一生当中唯一的大事情，这样『当得佛道』，一往生西方就是得佛道，成佛之道。
　　疏【又云：十心向往，命终必生彼佛国土，是宝积义。】
　　什么叫十心向往？《演义》有注解：
　　演【一、於众生起大慈无损害心。】
　　我们对於任何一个众生，那个善良的不必说了，再凶恶的众生，我们对他还是慈心，不能有伤害众生的心。这是第一个，就是以慈眼看一切众生。
　　演【二、於众生起大悲无逼恼心。】
　　悲心是怜悯心，一般人讲同情心，悲悯他无知、悲悯他造业。
　　演【三、於佛法不惜身命乐守护心。】
　　要有护持佛法的心，纵然是牺牲生命也在所不惜。要守护如来正法，不能把佛法当人情。佛门里面因果非常微细，诸位仔细研究戒律就晓得。修福，在佛门里面修福是最大的；造罪业，在佛门里头也是最重的。这些我们都应当要晓得，要知道护法。
　　演【四、於一切法发生胜忍无执著心。】
　　於一切法要有耐心，没有耐心你就学不成。不管学哪一个法门，耐心很重要！世间法说：有恒为成功之本。一个人没有恒心、没有耐心，修学佛法是不会成就的。耐心重要，还有一个很重要的是无执著心。耐心加上不执著，这是佛法；耐心里面有执著，给诸位说，你所修学的是世间法，你能成就世间四禅八定，你没有办法出三界。这一点诸位要明了，修四禅八定，那个不是简单的功夫，他们的果报在四禅天、在四空天，寿命福报都不是我们能想像得到的。但是我们虽然是个凡夫，我们今天在修学，我们有耐心，我们不执著，我们的功夫、智慧就胜过他了。为什么？因为你能出三界，他不能出三界。
　　诸位要是多读一些经论，你就了解，像须陀洹那个定力不深，阿难尊者在释迦牟尼佛那时候，就是初果须陀洹。他定力不深，但是他有智慧，像他那样的人就绝对不是四禅天、四空天人能跟他相比的。为什么？他破了五种见惑。所谓「破」就是不执著。对於身见，边见、戒取见、见取见、邪见，他放下了，他不执著了。换句话说，四禅、四空天人还没有放下。所以，非想非非想天人寿命到的时候，往往都是堕落在地狱，都是三恶道去了，这是我们在经里面看到很多这个例子。须陀洹虽然没有能力出三界，因为他见思烦恼没断，可是他是决定不堕三恶道。那就是说明，耐心要加上不执著，这样学佛才能有成就。什么都不执著了，不执著没有耐心也不能成功；不执著好，但是不执著你还得有耐心来修学。所以这是我们一定要注意的。
　　演【五、不贪利养敬重净意乐心。】
　　决定不可以贪图名闻利养，名利害死人，利是福，名也是福，名利都不可以贪著。福报现前，就是名利来了，你也不能不要，推不掉的！自己要觉悟，决定不能贪著。有福报好，有福报可以利益众生，有福报让众生共同来享受，这是菩萨。这个福报只有自己享，不肯分享给别人，这种人成不了佛。不但成不了佛，连阿罗汉也成不了，何以故？他还有我所有的，既然有「我所有」，当然就有「我」。我、我所有不能打破，就是我执不破，不能出三界。阿罗汉「我、我所」没有了，他还有。所以一定要能看破、要能放下。看破、放下的功夫从哪里做起？名闻利养要舍，要能让给别人，自己修行常常要使自己身心清净，这样就好。
　　演【六、求佛种智於一切时无忘失心。】
　　求佛一切种智这个意念，在一切时、一切处、一切环境里面都不会忘掉，也就是念大菩提，这是道心，一心一意求无上正等正觉。
　　演【七、於众生尊重恭敬无下劣心。】
　　普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，对一切众生都要存恭敬心，决定不可以轻慢。诸位要知道，对人生轻慢心就是自己造业障。往往我们自己造业，自己不知道。自己知道，怎么会造业？业障重的人，换句话说，他变成一种习惯，这是我们要有高度的警觉。念佛虽然讲带业往生，祖师大德给我们说得很多，只带旧业不带新业。旧业是什么？你过去已经造了，这个可以带去的。新业是什么？我继续不断还在造，这个不行。所以大家要明了，不是说每一个念佛的人他都往生了。在理论上讲，「万修万人去」，谁念佛谁往生。为什么念佛人不能往生？他不断的在造业，这个没办法。真正警觉过来，我从前造业，从今以后不造业了，我依教修行，一定往生。所以自己心里要明了，要检点，我心有没有清净？我对世缘是不是放下？心里是不是二六时中只有一句佛号？对人是不是有一种慈悲心？是不是能尽心尽力去帮助别人？果然都是的，那你可以拍拍胸脯，我决定往生，这是真的不是假的。
　　习气重的人，要对治你的习气来克服。譬如贡高我慢，用什么方法来对付？用礼敬诸佛。我接待这个人与事要特别恭敬，因为恭敬就是对治贡高我慢的。心里面瞋恚心很重的，要修慈悲心。慈悲是对治瞋恚的，布施是对治悭贪的。要找东西来治病、治这个毛病；能把这些毛病都对治，往生就有把握。所以，业是只带旧不带新。当然我们听了佛法之后，决定不能一下就把自己的毛病习气都改过来；一改过来，马上就成圣人。
　　习气烦恼太深太重，不是一朝一夕能改得了，可是一定要改。这个改是什么？一年比一年轻，一个月比一个月轻，那就是好现象；完全不改，决定是往生的障碍。如果愈学佛是愈贡高我慢，愈觉得自己了不起，那就麻烦大了，不但你不能往生，恐怕在这一生当中还招魔障。所以，对众生要恭敬。
　　演【八、不著世论於菩提分生决定心。】
　　对於世间一切文艺要能放下。这些东西在世间是赏心悦目之事，能增长人的贪心，增长人的痴恋。所以要放下，不能执著；可以去看看，决定不执著。一幅名画、一个艺术品、几千年的古董，你家里收藏当宝贝，好了，你那个心就牵挂在那里，西方极乐世界去不成了。阿弥陀佛来接你，你还挂念古董，那怎么行？那就不行了。所以，学佛的人对於世间一切法不能有爱好，有一样东西爱好，都是你的障碍。所以供养佛像不要供养古董，为什么？会引起你贪恋之心，你那个心常常挂在上面，把佛给忘掉了。
　　演【九、种诸善根无有杂染清净之心。】
　　一定要种善根，善根就是於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴。要心清净，不要杂染。
　　演【十、於诸佛舍离诸相起随念心。】
　　那是讲得最究竟了，对於一切如来也不执著。我们念佛、我们敬佛，我们对佛不执著。佛尚且不执著，何况其余？你这个心才真正清净。执著就生感情，感情是烦恼的根源，是生死根本；不执著，生智慧。对佛尚且如此，何况对菩萨、对一切众生？这个很重要。
　　这个两段都是『宝积义』，宝积是《宝积经》。《宝积经》广谈妙法，就像许多珍宝堆积在那里一样。两段，一个是释迦牟尼佛劝他父亲念佛求生净土，一个是十心向往，命终一定往生净土；这就是《宝积经》里面所讲的意思。
　　疏【至如华严圆义相通，已见前文，念佛之义，不可胜举，如上且就一经大旨而言。泛论经义，则维摩丈室，容八万四千师子之座。今此净土，十方往生，犹如雨点，皆生七宝池中，曾无窄隘，即净名义。】
　　『一经大旨』就是讲念佛往生。这是说什么？《华严经》，那么大的一部经教我们什么？就是教我们念佛往生西方极乐世界。《华严》从头到尾仔细看过，你就晓得成佛难，不容易！那个境界是我们一生做不到的，理论、方法都不是我们一生能办得到的；可是最后一招，教我们念佛求生西方极乐世界。这个地方大师举出来是教我们「十心向往」，而《华严经》上是以「十大愿王」，那是法身大士所修的，他们也是念这一句阿弥陀佛，信愿持名。他们为什么有那么高的地位？因为他们修十大愿王。如果我们也能修十大愿王，给诸位说，往生西方极乐世界品位必定增高。所以这是自己一定要去做的，把我们思想、观念、行为，依这十大纲领来修学。
　　「礼敬诸佛」，修恭敬。《无量寿经》里面说「皆遵普贤之德」，普贤之德就是十大愿王导归极乐。无量寿会上那些菩萨们，统统都是学普贤菩萨，都是修十大愿王。由此可知，十大愿王与念佛的重要性。我们业障深重，有些同修自己也晓得，怎样忏除业障？依照十大愿王就忏除业障了。一定要改习气、要改心理，这样才行。心改了，行为自自然然就变了。心没改，在行为上改很困难；内心改过了，行为自自然然就变化了。譬如我们讲恭敬，我们对一个人的恭敬，没有真正恭敬心，什么样的礼节都是装模作样，不是从内心发出来的。如果从内心发出来，这个人没念过书、没有学过礼节，他自自然然表现的就很恭敬。我是过去见过很多！
　　我三十八年到台湾来，三十九年我就跟老总统，我的办公室跟他是隔壁。我看得太多了，以后我一学佛，恍然大悟！我们如果每个人都有对总统的那种恭敬心，礼敬诸佛就圆满了。我们的办公室是日本式的地板房子，每个人走到总统办公室这个范围都轻轻的，都不敢有声音，小心谨慎从那里通过。见了面点点头，说话都不敢大声，他自然流露出来的恭敬，谁教他？没人教他。所以，那个心自然就影响行为，从外表能看到他真正的恭敬心。我们能有这样的心来学佛就能成功，礼敬诸佛这一条就能修得圆满。我们今天这一条太缺乏，所以这一句佛号念不好；有障碍，怎么会念得好？
　　「称赞如来」。中国古人教我们隐恶扬善，看到众生好的这一面，我们要赞叹他、鼓励他；见到他恶的那一面，不说他，让他自己去反省，自己去忏悔。这是养我们自己的厚道。所以责备一个人不是一个简单的事情，没有深厚的关系，人家看到你过失，不会跟你讲的。你有过失，谁说你？你的父母说你，你的老师说你，老师有义务要教导你；还有你最好的朋友，规过劝善。没有这样的交情，没有这样亲密的关系，你为非作歹，人家才不说话！章太炎在世的时候，被袁世凯关在监牢关了一个多月。为什么被袁世凯关？章太炎不骂袁世凯。袁世凯就是希望章太炎骂他几句，不肯骂，就为这个把他关起来了。诸位要晓得，他们也是很好的朋友，不骂他意思就是「这个人完了」，不值得骂！骂的资格都没有了。值得骂，换句话讲，这个人还有救！骂都不骂他了，这个人没救了。骂是什么？看得起他，还想帮他一把忙。
　　老师对学生也是如此。我们在台中亲近李老师的时候，有的学生，老师看到他的时候很凶，对待他从来没有笑脸，不是骂就是打，这个学生是被老师看重。至於另外有些学生，老师见面很客气，像对待客人一样，见到他的过失绝对不提一句，这是放弃了，没有法子教。不是老师不慈悲，老师为什么放弃？一说他，他就顶嘴，不服气，要跟你辩论，算了，从此以后不教了。他不知道反省、不知道检点，自以为是。我们同学当中有不少是这样的人，老师舍弃的；天天有骂、有教训的，这是老师最爱护的。
　　「供养」，这个意义非常广，特别著重在法供养，就是把佛法介绍给人，勉励大家来共修。我们这次佛七之后，我是有一个构想提出来给馆长研究，看看能不能行得通。我们可以组成几个念佛班，把念佛的风气好好的推动。组织念佛班的时候，我们这个道场是专修净土，专讲净土的经典，希望每位同修把念佛仪规统统学会，每个人都能敲打法器，每个人都能领众，这个道场必定兴旺。人多了，我们地方小，轮班念佛。我们先成立十个班，以后打佛七，每个班轮流主办。以后人多了，有这个力量，我们这个道场就可以扩大，能有一个讲堂，一个念佛堂，就不需要天天搬桌子，念佛堂里念佛，讲堂里听经，这方便多了。所以样样都要学，尤其是念佛的法器简单，不麻烦。
　　依照十大愿王修学，这就是《华严经》修行重要的原则。我们待人接物念念不忘这十愿，这十愿就是我们生活的纲领，我们这一生待人接物依照这十条教训来做。所以《华严经》的经义与我们这个经的经义是相通的。诸位将来在《无量寿经》里面看得更清楚更明白。『念佛之义，不可胜举』，太多太多了，真是千经万论，处处指归。
　　『泛论经义，则维摩丈室』，这是《维摩经》。《无量寿经》里面贤护等十六位居士是等觉菩萨，维摩居士是佛。佛当年在世，这个世间是两尊佛，一个是出家佛，一个是在家佛。这样彼此合作来教化众生，地位是平等的。出家的比丘，像舍利弗、目犍连，都是受具足戒的大比丘，见到维摩顶礼三拜，右绕三匝。
　　民国初年，欧阳竟无办了一个支那内学院，出了不少人才，太虚大师是旁听生，梁启超是里面的学生。民国初年许多佛学界的大居士、大德都是那里毕业的。内学院院训写得很清楚，引经据典给大家说出来，佛门里面是「老师第一大」，因为佛法确实是佛陀教育，教育是老师第一大。老师，不一定是出家、在家，只要他是老师，那就是第一大。维摩是老师，所以出家人见他跟见佛没有两样，你要尊师重道。佛陀在世的时候，就已经把这个例子显示给我们看了。历代也是如此。玄奘大师在印度求学，两个老师，一个在家人，一个出人，出家的是戒贤论师，那烂陀寺的住持，在家的是胜军居士，他对待两个老师的恭敬礼节决定没有两样。不能说你是出家人，他是在家居士，可以轻慢一点。
　　居士升座讲经，出家人去的时候要礼拜，如果不拜，那是过失，因为他升座是代佛说法，升座就是老师的地位。你不是升座的时候，我们在一起，我是出家，你是在家，有的时候你礼拜，我不客气的话，我也受了礼。你升座的时候，我不敢；你教学的时候，我决定不敢；你直接指导我的时候，那平时我也不敢。譬如我在台中跟李老师，我的佛法是他教的，我跟他十年。平时我也不敢接受他顶礼，这决定不敢的。他不让我们顶礼礼拜，那是他客气！应当我们见他都要顶礼，这才是对的。他客气，那就另当别论。但是升座讲经的时候一定要拜。现在有一些人把这个事情忘掉了，以为一出家，大袖子衣服一穿，就应该接受一切人礼拜，这个观念完全错误了。
　　经上说，维摩长者从须弥灯王佛那个地方借了「三万二千师子座」，因为他说法，说法十方有许许多多菩萨都来听，他那个房间没座位。他房间多大？丈室，一丈，方形的。他到须弥灯佛那里借三万二千个师子座，每一个师子座都是八万四千由旬高，摆在他那个丈室里面，房间不拥挤，这是神通，师子座没缩小，他的房间没有扩大；这是《华严》上的境界，所谓「芥子纳须弥」，现出这个境界，这是不思议的境界。
　　『今此净土，十方往生』，西方极乐世界到底多大？十方无量无边世界那么多人都去往生，西方极乐世界容纳得下吗？这是举出维摩长者的丈室能容三万二千师子座，他的神力不思议，决定不是我们凡夫能想像得到的，这真正不思议。西方极乐世界七宝池那个容量是无量无边，跟维摩长者的丈室同样一个意义，『即净名义』，是这么一桩事情。
　　疏【如来神力品，释迦与十方诸佛，同出广长舌相，乃至梵天，为赞叹法华故，今此六方赞叹亦复如是，即法华义。】
　　这是再举出《法华经》上「如来神力品」，这是与《法华》这个经义相通，哪一点相通？十方诸佛赞叹。《法华经》里头十方诸佛赞叹，这部经十方诸佛也赞叹，我们在经里面非常明显的看出来。
　　疏【略举少分，通诸大乘，余不繁叙。】
　　这是总结，举出几样，其余若一桩一桩举，太多了，举不尽！凡是讲到净土经论的，古人编了一个目录，哪一个经里面讲到净土的，劝往生西方极乐世界的，有好几百种。你才晓得古人讲「千经万论，处处指归」，这个话不是随便说的，才知道这个法门的殊胜。这只有一个目的，劝我们死心塌地念佛，以最短的时间取得最高的成就。
　　疏【又起信因缘分。】
　　『起信』就是《大乘起信论》，一共分五分，就是五章，「因缘」是第一章。
　　疏【疏。明信位初心有四种机：以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。】
　　「被」就是加被的意思。《起信论》也是提倡净土的，劝我们往生西方净土，这几句话也很重要。『信位初心』，信位是十信位，十信位里面的初信位，初信位有四种不同的根机，这就讲上中下。《起信论》里面，第五条讲「为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢出邪网故」。这是教给我们一个方便修学的方法，目的是消业障、护道心，必须远离愚痴、骄慢、邪见，这个很重要。假如我们愚痴、骄慢、邪见不能舍离，那就没有法子。这一类的众生，在佛门里面讲，根器没有熟，这一生不能成就。只能说在一起修习帮他种一点善根而已，他这一生不能成就。什么是根熟的众生？《起信论》的标准，根熟的众生这一生当中决定成就。
　　邪正、真妄、是非、利害分不清楚，这是愚痴。哪是正法，哪是邪法，你要能搞得清清楚楚的。愚痴就是没智慧。骄慢是骄傲、傲慢，这个病人人都有，是与生俱来，不要学的，自自然然就有。《礼记》里面，孔老夫子说：傲不可长。一切众生哪个不骄傲！连那个要饭的，看到有钱的人坐汽车从旁边过，他还在那哼一声：有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。他还觉得自己不得了！所以傲慢是与生俱来的，这是大烦恼。贪瞋痴底下就是慢，所以一定要断。佛法里面第一个提出「礼敬诸佛」就是对治骄慢的，这是很大的烦恼，不去掉的话，对我们修行决定障碍。你能离开愚痴、骄慢、邪见，业障就能消除，道心就能坚固。这是《起信论》教给我们修学的原则。
　　第六「为示修习止观，对治凡夫二乘心过故」，这就是开导教我们修行修止观。我们今天要不要用《起信论》这个方法？不需要，念佛就是修止观。念佛怎么是止观？念佛的时候，把所有一切妄念都止住了，止就是息掉、止住，那就是修「止」，这一句阿弥陀佛字字分明清清楚楚，那就是「观」。所以你不要惹麻烦，你学《法华》，用不著去搞摩诃止观，小止观、大止观都不必搞。你去念《起信论》，也不用学止观。就一句阿弥陀佛，止观都具足了，比那个方法容易，而且省事，还有力量，这个效果力量决不在摩诃止观之下，用这个方法来修学。
　　第七，「为示专念方便」。念佛，这是讲到上根的人。对下根的人，可以教他忏悔，这个消业障、护道心，这是礼忏灭罪；中等的修止观，帮助他修定；上等根机的人，教他念佛。《起信论》里面，上根教念佛，念佛是专念方便。「生於佛前，必定不退信心」，所以是千真万确的话。这个法门是所有法门里面的第一法门，这是梅光羲居士在《无量寿经》序文里面讲的。如果不是在念佛法门真正有心得的人，他不知道这个法门的微妙；不是真正通达教海的人，不知道这个经的殊胜。你真通达教海，一切经论都涉猎过，你有能力比较，你见得多！古人所谓：不怕不识货，只怕货比货。你把《大藏经》展开，你统统比较，统统看完之后，才晓得这个最好！所以我过去讲席当中常说，如果这一切经摆在面前只准选一部，我决定选《阿弥陀经 》，够了，还可以再选一部，那我选《华严经》。这就是《华严经》是其次的，《弥陀经》第一，非常的要紧。
　　古来这些大德，凡是归到净土的，都是走了很多冤枉路的。一下就去净土的，我还没听说一个，都是绕好大圈圈，最后归到净土，连印光大师都是的。印光大师是当代净土宗祖师，他也不是一学佛就选净土，他也是学很多东西最后归到净土的。他在普陀山藏经楼三十年，管图书馆，看了三十年的经，所以他的《文钞》内容博大精深，世出世间法统统都有。寺院里藏经楼书籍非常完备，除了佛经，也有世间典籍。印祖在那里三十年，世出世间法他念通了，所以他才死心塌地念佛。
　　疏【初谓业障众生，中谓凡夫二乘，则知净土是大乘菩萨所修矣。】
　　马鸣菩萨造《大乘起信论》，马鸣菩萨本人是求生西方极乐世界的，以后龙树菩萨也是求生西方世界的。从论里头非常明显的看出来，所谓「初机」就是业障深重的人，要从礼忏灭罪下手。要是一开头叫他念佛，虽然在净土里面下这个种子，但是他有障碍，他这个佛号念不好。所以一定要礼忏灭罪，先排除自己菩萨道上的障碍，然后你才能走得通。
　　中等根机就是『凡夫二乘』，业障虽然是轻一点，他要修定，把心定下来，然后才能办道。心定很重要，世出世间法都要有定功，定功就是俗话讲的专心、专一。你要是专一，无论什么事情都可以成就；怕的是三心二意，那就很难了，一定要专攻一门。上等根机的人，这就是一心念佛求生净土。所以净土就是大乘菩萨所修的。
　　疏【义理所该，总结上文。】
　　这是解释前面序文里面的话。
　　疏【愆尤者，轻毁此经，即轻毁大乘，获罪无量故。】
　　前面序文特别警惕我们，「不应视同浅近，自取愆尤」，那是自己造罪过了。所以要晓得这部经在整个佛法所占的分量，一切诸佛以此教化众生，它的重要性我们要明了。我们在这一生当中有幸遇到这个法门，有幸能够理解这个法门，真正认识这个法门，这是不可思议的善根福德因缘。希望大家要珍惜，不要空过这一生。修行愈快愈好，不要等待，这点很重要。今天时间到了，我们就讲到这一段。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！