一九九五年净公上人早餐开示（第十集）

wlxg20130220

敬摘自《一九九五年净公上人早餐开示五十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一九九五年净公上人早餐开示　　（第十集）　　1995/1/26　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0010



　　我们是初五开始讲经是吧？是不是有八次？八次我们这个《无量寿经》的玄义，就是「概要」可以讲完。可能还有时间，还有时间准备讲《金刚经》大意好了，讲个三、四次《金刚经》大意。这一次印的江味农居士的《金刚经讲义》，希望大家对这本《讲义》要认真的学习，江味农居士他修学的路子，是「教宗般若，行在弥陀」。他一生专门研究《金刚经》，用了四十年的时间写成这部《讲义》。他这个《讲义》，可以说是集古代《金刚经》批注的大成，也是《金刚经》的大辞典，这从前李老师讲的，《金刚经》大辞典，是很丰富的佛学常识。所以我们如果说是将来学讲经，这佛经里面很多名词术语，这名相的解释，他那个批注里都很详细。还有一本周止庵的《心经诠注》好象印出来了，那个也等于说是《心经》的大辞典，可以当作佛学常识来读，里头许多名相的讲解要记住，因为你将来讲经说法的时候统统用得上，周止庵也是用了四十年。这是近代两位这一门深入的，所以有这样的成就，这也是给我们做了一个模范，做专家、做权威。今天讲到《金刚经》，那江味农居士是权威；讲到《心经》，周止庵是权威。所以我们不说是智慧过人，不是这个意思，是功夫下得深。什么人能用四十年的时间，用在一部经上？我们出家人当中圆瑛老法师，一生的精力用在《楞严》上。他虽然用在《楞严》上，他讲过不少的经，看圆瑛法师的法汇就晓得，似乎没有像江味农、像周止庵那么专，一生只弘扬一种，只讲一种，没有那么专，这就是说明专就有成就。

　　这一部《金刚经》，要用在净土法门里面，就是《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，一部《金刚经》就是教你发菩提心，菩提心发出来了，菩提心就是根本。大乘法门都是建立在菩提心的基础上，无论修学哪个法门都会有成就，所以念佛的人决定往生。念佛而不能往生没有菩提心，虽然有一向专念，没有菩提心不能往生。那个专也不行，古人讲「一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，为什么不行？心不清净，要心净则土净才能往生。所以蕅益大师讲得很好，往生的品位是念佛功夫的浅深，不是多少。浅深从哪里讲？从清净心上讲，理一心不乱这最深的，其次事一心不乱，再其次功夫成片。这都叫功夫，没有这个功夫，念得再多都不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂了，没有妄念，没夹杂就是没有妄念，专注在一句佛号上，专注在西方世界依正庄严上，这就决定得生。《金刚经》里面所说的标准，是理一心不乱的标准，当然更没话说。理一心不乱也有浅深不相同，这《金刚经》上有一句话说，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。一切贤圣就是三贤十圣，四十个位次，《华严经》上说的，四十一位法身大士那都是理一心。所以理一心里面功夫有浅深不同，到究竟圆满的时候这就成佛。所以同样念到理一心不乱，理一心不乱里头还是有差别。这些统统是讲我们自分，就是自己的功夫，不论阿弥陀佛的加持。如果论阿弥陀佛的加持，大家是一样的，是平等的，这是西方世界跟他方世界不一样地方，那个地方有佛加持。

　　但是自己能够努力，这就是说到西方极乐世界成佛快。往生自分品位比较低，虽然得佛力加持，到真正圆满成佛，就比较慢。自己的功夫得力的时候品位增高，到西方极乐世界成佛快，也就是圆满菩提时间上有早晚不同。这个《观经》上讲得清楚，你看《观经》上下品下生，要十二大劫才花开见佛，这是论自分的。十二大劫花开见佛是什么地位？是圆教初住的地位。花开见佛就破一品无明，证一分法身，自己证到法身大士了要这么长的时间。下品中生呢？六劫，你看就一半了，所以这是要争取的，这个要懂得。所以佛加持的时候，论佛加持那大家都一样，虽然自己没有证到那个地位，实际上在西方世界的时候，几乎智慧、神通、能力都是平等。但是那个平等，诸位要晓得是佛加的，不是你自己的能力，所以这个法门叫二力法门。二力在西方世界才有，非常明显的这个样子，非常明显。你说在他方世界，在我们这个世界，你初住就初住，初地就初地，决定不是平等，那差别很大很大。由此可知，这往生西方极乐世界，对我们修行人来讲太重要了。真正求生西方世界的人，心要清净。可是大家都是凡夫，不是圣人，凡夫无量劫来的烦恼习气。我们生在这个时代，这是什么时代？斗诤坚固的时代。

　　《金刚经》上讲的后五百年，那后五百年有几种讲法，其中有一种讲法，五个五百年之后，正法一千年、像法一千年、末法一万年。那末法第一个五百年就是后五百年，佛说那是什么时代？斗诤坚固的时代。这第一个五百年，佛灭度之后第一个五百年，解脱坚固，也就是讲修行证果的人很多。佛法佛经结集的时候就在那个时代，所以参与结集经典的，至少都是证三果的，四果阿罗汉占大多数，修行证果的。第二个五百年禅定坚固；第三个五百年多闻坚固，多闻就是研究讨论、讲经说法，没修行，不肯认真修，光在经教里头打转；第四个五百年塔庙坚固，佛学也没有精神去讨论了，盖庙，大家搞这个；第五个五百年斗诤坚固。我们今天这个时代，照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度三千零二十一年。我们现在是第七个五百年的开端，斗争再斗争、再斗争，是这么一个时代。哪个地方不斗争？我们这个团体的斗争，比别人轻一点、缓一点。实在这个斗争的毛病，释迦牟尼佛在世的时候就有，九十六种外道跟佛法对立，不相容的；而佛门里面提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，还想陷害释迦牟尼佛。你再从历史上去看，在中国哪个道场没斗争？龙蛇混杂，有好的修行人，也有处心积虑要破坏的，任何一个团体都不免！这是佛门不幸，众生要遭难、要受难。般若与净土都特别强调因缘果报，这如是因、如是缘、如是果、如是报。所以我们起心动念要想到什么？将来的果报，这个心自然就收敛了，自然就平静了。

　　我造障碍别人的因，将来我一定会受别人障碍我的果，真的是一饮一啄，所谓是莫非前定，什么定的？谁定的？自己造的因定的。所以普贤菩萨十大愿王里头，教给我们「随喜功德」，随喜是菩萨行，随喜就是不障碍别人。我们凡夫嫉妒、障碍非常重，人家稍微有点好处，我们看到就难过了。看到难过已经不对了、已经错了，还要想方法去阻挠他、去破坏他，那个罪业就深了；如果这个善法是利益广大众生的，罪过就更重。为什么？他不是障碍一个人，他是障碍许许多多人。所以这因果关系要知道，修行不容易，在一个团体里面，真正修行要谦虚、要客气、要忍让，孔老夫子教给我们要守礼，礼是什么？自卑而尊人。减少摩擦、减少冲突、处处忍让，这才能够成大功、立大业。这个锋芒显露出来的人遭嫉妒，这个遭嫉妒，诸位要晓得，那是正常的。因为人是凡夫，这个嫉妒、瞋恚是无量劫来的习气，他要没有这个，那他就是佛菩萨再来。我们存心时时刻刻，我过去提出八个，现在加两个，存心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲，要常常用这个来检点。我们是不是这个心？是这个心就是佛心，有资格学佛，有资格往生。在处事待人接物当中修行，守住几个原则要放下，要看破、放下，要自在、要随缘、要念佛，所以这加了个念佛。能守住这几个基本的原则就不会错，真正能守得住，我们自己一切交给佛菩萨，交给护法神。这从前章嘉大师教我的，真正学佛、真正为弘法利生，自己前途、生活不要去考虑，护法神照顾，诸佛护念，护法神照顾。什么都不要去想，一心一意照着经典上教训去做，做到就是相应，做不到就不相应，佛法重实行。

　　我们这个好处，每天还有几分钟的时间提醒大家，如果三天不提醒就面目可瞋。所以现在修行人，很多为什么不能成就？原因在此地。这些提醒的话，或是经典上的教训，祖师大德的教训，我们也节录了不少。我不在家的时候，吃完早饭把这些东西念个一、二段，警惕警惕自己，有好处。不要说我跟馆长不在家了，这就废弛掉了，那你们就退步。要不断的警惕，保持高度的警觉，我们的修行才会有进步。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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