净公上人关于三学的讲记敬摘点滴2021591159

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三学的讲记敬摘点滴


...础再深入，深入到明心见性，大彻大悟、明心见性，他的问题完全解决了。这就是今天讲的，科学跟哲学所研究的一些课程他圆满了，全部通达明了了。这时候开始教学，教学第一部讲的经，《大方广佛华严经》，是在菩提树下打坐，定中讲的，没有人知道。把他开悟见性的全部状况都说出来，这部经就是《大方广佛华严经》。用了多少时间？我们人间的时间二七十四天，也有地方讲的三七二十一天，讲完了。定中，没有定功的人，也就是不是明心见性的人，你没有办法参加他这个法会；你参加他这个研究报告的话，你一定是明心见性，你才有资格参加。
这部经讲完之后，大龙菩萨收到龙宫去收藏，世间没有人知道。六百年之后，龙树菩萨有这个缘分到龙宫去参观，看到这部经典。他看到这部经典吓呆了，分量多大？他说十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这个经要是搬到地球，地球装不下。他怎么说的？最长二十一天的时间，怎么说这么多东西！在禅定里头，没有空间、没有时间，一剎那可以变成无量劫，无量劫可以变成一剎那，这念劫圆融。我们这个《华严经》，是释迦牟尼佛所讲的《华严经》的题目纲要，就像《四库全书》一样，目录纲要。只把这个东西带回来，经典太大了，说我们这个世界众生没有人能够学习，分量太大。所以把目录提要带回来，就是现在的《华严经》。
这开始办学校，办小学、中学、大学、研究所，释迦牟尼佛真的是这样搞的。起初十二年讲阿含，是小学，以后八年讲方等是中学，二十二年般若是大学，最后法华八年那是研究所，他有次第的在教学。四十九年把这些学生，至少我们可以断定，跟他常随众的学生，一直跟他的学生，就是念到研究所毕业。一生搞教育，不是宗教，与宗教不相干。让我们了解之后，这个东西与宗教风马牛不相关。但是释迦牟尼佛不反对宗教，释迦牟尼佛对所有宗教都通达，因为宗教到天道。只要有四禅八定，宗教全通达了，这个世间所有宗教都通达，他比宗教更高。
我们今天时间到了，就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一七四集
净土大经科注　　(第一七四集)　　2012/2/3
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百九十四页，倒数第四行，最后一个字看起：
「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。这是第二十九愿「住正定聚」。龙树菩萨是释迦牟尼佛灭度以后六百年出生在印度，这位菩萨神通、道力、修持都不可思议，在中国，中国有大乘八个宗派，八个宗派都认他为祖师，所以他是唯一的八宗共祖。由此可知，他对大乘的影响，对中国佛教的影响。经典里面记载的，这是释迦牟尼佛授记的，佛灭后六百年有龙树菩萨出现在世间。《华严经》是他传来的，他被大龙菩萨接引到龙宫，参观释迦牟尼佛初成道的时候，二七日中所说的《大方广佛华严经》。这部经是大龙菩萨收藏在龙宫里面，这一般人见不到的。龙树菩萨是绝顶聪明，他是初地菩萨。这个初地应该是别教，别教初地就等于圆教初住，发心住的菩萨，法身大士。传说当中他是用三个月的时间，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教完全通达。这个事情我们可以相信，为什么？只要大彻大悟、明心见性就有这个能力。见性了，一切法不离自性，所以见性的人不需要学习，他看到就明白，听到就明白，一接触就全通达。
由此可知，求学的方式，东方确实有它的特色。东方人不注重广学多闻，不重视这个，重视开悟。佛教到中国来，把这个教育的理念传到中国，儒接受了、道也接受了，这是对中国传统文化的影响，几乎都遵守佛法的戒定慧三学。因戒得定，因定开慧，开慧是教育终极的目标。这个开慧不是普通智慧，是大彻大悟，是明心见性。儒跟道也都用戒定慧三学，但是没有达到像大乘这么高的标准，可是儒道开悟也能通达一部分，就是不能够彻底通达。可见得三学是非常神奇，不可思议。西方没有这种概念，没有这种方法，西方一个是广学多闻，一个也是一门深入，但是他不是用定，他是用第六意识、用思考。专一思考也是属于禅定，这个禅定不究竟，这个禅定不能见性，像此地讲的三聚，它不是正定聚。
正定聚是什么？一定会明心见性。修定不能见性的叫邪定聚，不叫正定聚。譬如佛家常讲的四禅八定，在此地讲四禅八定是邪定聚。为什么？它不能见性，它能帮助人超越六道轮回，生到四圣法界声闻界，没见性。见性决定离开十法界，不在十法界里，他生到诸佛如来实报庄严土。实报土也叫做一真法界，那是真的。换句话说，十法界是假的，六道轮回也是假的，都不是真的。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。六道是有为法，所谓有为就是有生有灭，有念头生灭，这就叫有为。十法界也是有为法，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，他没有离开阿赖耶，阿赖耶就是有为法，有生有灭。现代量子力学家发现，他们所观察得到的结论跟阿赖耶的三细相完全相同，这是科学证实了佛法，佛法里面有高等科学。所以入正定聚不可思议，龙树菩萨在此地说的，我们应该相信。
「以信佛因缘」，这个信是真信。换句话说，真搞清楚、搞明白，我真相信他，一点怀疑没有。这桩事情说起来容易，做起来非常之难。难在哪里？这个法门叫难信之法，为什么难信？理太深了，佛的境界。大乘经上常说，念佛往生这个道理，「唯佛与佛方能究竟」。只有诸佛如来他才真正彻底通达明了，等觉菩萨以下都没有办法达到究竟明了。他们明了，明了是含糊，没有彻底，听到能信，这个善根福德不可思议！经上有说，闻名就能真信、真正发愿念佛求生，这些人皆是过去生中供养无量诸佛如来。这次有这个缘听到阿弥陀佛就生欢喜心、就不怀疑，是得无量诸佛如来的加持，佛在经上这样告诉我们。
那我们只知道这一世，过去世完全不知道。可是现在外国有一种方法，催眠，用催眠的方法，让人知道过去一世、二世、三世，应该十几二十世是很容易回忆的。催眠他不是回忆，他回去了，我们一般人讲灵魂，他回到过去世，回到再过去世。我们看到有个例子，她能回到八十几世之前，这很少，非常之少，四千多年。问她住在什么地方？住洞穴里头，四千多年前。这个方法实在透露了人有过去世，不是没有过去，那有过去，当然就有未来，所以说明一个事实真相，人并没有死。死只是身体，身体有生死，我没有死，没有生死，我要有生死，怎么能回忆到过去一生、二生？说明这个事实真相。这个事实真相你要是真懂，你能接受了，你会很安慰，原来我们不死，每个人都没有生死。
《楞严经》上波斯匿王向释迦牟尼佛请教，也是这么个问题。释迦牟尼佛用见性来做比喻，他问大王，你第一次是什么时候看到恒河的水？他们住在恒河流域，常常用恒河来做比喻。他说三岁，他母亲带他到一个寺庙里面去拜神，经过恒河，知道那是恒河水。佛就说，你十三岁的时候比起三岁是不是老化了？是的。那你见恒河水那个见有没有变化？没有变化。波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，佛问他，你今年多大年岁？六十二岁。六十二岁的身体跟小时候的身体不一样，老了，衰了，你见恒河水那个见有没有产生变化？没有。佛就说，没有变化的是你真正的自己，会变化的不是，会变化的有生灭，见性没有生灭。没有生灭是真的自己，有生灭不是的。他从这里明白，非常欢喜，知道自己，外国宗教说永生，自己永生，原来生灭是身体，身体不是自己，这就很开心。
所以学佛这点知识一定要有，有这个概念，你大无畏的精神就出来了，你什么也不在乎，什么也不会害怕。知道什么？所有一切现象全是假的，佛说的「凡所有相，皆是虚妄」。灵性是真的，它不是物质，但是它常常寄托在物质当中。这个肉身是个物质，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二０四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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