净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴2021591154

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴


...的，是菩萨跟佛，在十法界里头的。如果不分别、不执著、不起心动念，超越十法界，这十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。
这讲得好，统统讲的是事实真相。我们要学佛，真学佛，就是妄想分别执著要淡薄，不要太过分，不要太计较。太过分、太计较，不能往生。为什么？你没放下。我在章嘉大师那里，就得了这一句话，「看得破，放得下」。他告诉我，学佛，从初发心到如来地，不离开这两句。看破帮助你放下，放下帮助你看破。我们以后学大乘，知道了。用在哪里？用在《华严经》五十一位菩萨。你看，放下见惑，你证得初信位的菩萨；放下初信，你证得二信；放下二信，你证得三信。像爬楼梯一样，下面不放下，你就上不去，所以你一定要放下。爬到最高层，五十一层，再放下，就成佛了，妙觉如来。看破，智慧。看破是什么？了解事实真相。放下，真功夫。不是你说这个说得好听，没有用，全在放下，你才能了生死出三界。做佛学家，不行，与了生死出三界不相干。好，今天时间到了，我们学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一五集
净土大经科注　　(第五一五集)　　2012/9/15　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十七页，从倒数第二行当中看起：
「不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽，故名不可称智」。这一段我们接著《会疏》里头说的，给我们解释佛果地上五种智慧。这五种智慧，凡夫普遍的都怀疑，没有法子能解释，就造成疑虑，不能相信，这个对於往生产生障碍。如果虽是疑，但是相信西方真有，阿弥陀佛真有，只是对他的智慧有怀疑，其他的没有怀疑，这个人能往生，生边地，生边地疑城。那必须在一般讲是五百年，五百年是人间五百年，他这个疑虑放下了，不再怀疑，才能入品，花开见佛。如果有怀疑，花不开，不能够见佛，不能够闻法，障碍在这个地方。在极乐世界，不见佛、不闻法那就很苦，到极乐世界天天盼望著，这个愿望不能圆满，不能成就。他除这个，其他的没有苦处，只有这个感到很痛苦。这个地方讲到不可称，不可称说，就是佛的智慧说不尽，无量无边、无数无尽，众多无量而称说不能尽，这叫不可称智。
「念佛往生，为不可称智所成」，这智慧都起作用。不可思议，不思议智是念佛往生为佛智所立，这个智是不可思议智之所立，建立极乐世界，为不思议智所立，建立。第三句说「不可称智」，为不可称智所成，你看所建、所立、所成。所以对如来的智慧，我们凡夫业障深重，唯有仰信，这就对了。到我们烦恼轻了，业障消得差不多了，这个真相自然逐渐逐渐的明朗，我们就不怀疑了。实际上五种智都是自己自性本具的，这个学大乘的人要知道，凡是说佛，都是说自己的本性。本性无量智慧、无量德能、无量功德、无量相好，都是说不尽的，佛证得了。怎么证得？烦恼断尽了，业障也消尽了。他用什么方法消的？就用一句名号。我们这一句名号为什么消不了？名号，信心里头夹著疑惑在里头。如果全信，没有丝毫疑惑，这个名号功德不可思议，真的能帮助我们断烦恼、消业障。因为这一句名号就是真如本性，真如本性里头没有烦恼，没有业障。
如果我们真正相信世尊常常说的这句话，「一切法从心想生」，这句话非常重要，是修行人最高的皈依处，我们所依靠的。你看，佛教我们把念头，负面的念头统统放下，提起最殊胜的念头。一切法里头，无比殊胜的念头，就是阿弥陀佛，这一个念头提起来，其他所有念头问题全解决。所以，它真的能消业障，真的能断烦恼。不用这个方法，消业障、断烦恼都断不干净，古人所谓藕断丝连；唯独念佛，真断干净了。这么好的法门，这么容易、这么简单，这样大的效果，问题就是什么？就是人不相信，信了他还有怀疑。怎么知道他有怀疑？就是章嘉大师的标准，你还没有真念。你真念，你真的相信了，你真的不怀疑了；没有真念，那就有怀疑，信心不足。章嘉大师这个标准好，我们以前没有听到，总以为自己很信，我很信佛了，哪里知道还有怀疑在里头。百分之九十九的信，还有一分怀疑，那都不行，那都起障碍。
完全没有怀疑的人太少了，那个人决定成就，现前的样子跟普通人就不一样，也就是一般烦恼习气他非常轻。习气现前时候，他很快就觉察到，古来祖师所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得很快。普通人发作了他不觉，一直发，一直往下发；他觉得快，第一念发作，第二念他就归到佛号去，归到佛号是圆满觉。这跟八万四千法门不一样，八万四千法门，觉了没有归到佛号，那个觉不圆满，唯有归到佛号就圆满了。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这多殊胜！所以疑，疑就叫做「不了不可称智」，你对佛不可称智不了解，对佛智不了解，佛不思议智不了解，不可称智不了解。
下面讲到「大乘广智」，这个广智对法门说的，也就是八万四千法门、无量法门全通达了。是不是学？不是学，如果学，永远不能通达。不需要学的，教你开悟，教你见性，见性全通达了。这通达了，无量无边法门「知之穷尽」，穷是彻底，尽是尽知、遍知，没有一样漏掉的。为什么？一切法从自性生的，《华严经》上告诉我们，世出世间一切法心现、心生，这个心就是自性，就是真心。你见了性，你明了心，心所现的、心所生的，哪有不知道的！这个例子非常鲜明，但是很多学佛人疏忽了，包括学经教的人也疏忽了，你问他他知道，你不问他他忘掉了，最重要的东西，健忘。释迦牟尼佛给我们做个例子，你看他十九岁离开家庭，把荣华富贵的生活抛弃掉，王位不要了，妃子不要了，小孩也不要了，他真能放下，去过苦行僧的生活。谁能做得到？这个世间，除了释迦牟尼佛之外，没人能做到。别人争、求、去抢，唯恐得不到，他得到手，都不要了。这什么意思？他觉悟、他明白了，这些东西是假的，没有一样是真的。
不舍弃这个东西就造业，造业来生就是三恶道，佛看得很清楚、很明白。所以他丢掉这个东西，是把三恶道丢掉了，这是三恶道的因。因灭掉，果就没有了，这是真实智慧。离开家庭到外面求学，当时印度所有宗教他都去参学过，还有学派，都是世界上非常著名的这些大哲学家，他都亲近过，到处参访十二年。十二年，大概是印度所有学术都参访过，再没有地方了。这个参访如果不放下，这叫所知障；王位、富贵这个东西是烦恼障，十九岁烦恼障放下了。三十岁这年不再参学，把所知障放下，在毕钵罗树下入定。毕钵罗树现在我们称它作菩提树，因为佛在这个树下入定，大彻大悟。什么叫大彻大悟？把三大类的烦恼统统舍掉了。我们说得明白一点，十九岁离开家庭，执著放下了，见思烦恼放下了；三十岁菩提树下入定，把参学，就是广学多闻放下，那就是分别放下，尘沙烦恼放下了；入定，起心动念放下了，这就开悟，障碍没有了。
障碍没有，自性就现前，自性现前，自性的德用当然现前。德用是什么？我们这里讲的五种智就是德用，第一种是体，另外四种是作用，这是自性本具般若智慧。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，就讲这一句。六祖惠能大师开悟，五句话当中有一句，「何期自性，本自具足」，就说这一句，在我们这个经上就是五种智。自己本有的，障碍去掉了...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...我们把念头，负面的念头统统放下，提起最殊胜的念头。一切法里头，无比殊胜的念头，就是阿弥陀佛，这一个念头提起来，其他所有念头问题全解决。所以，它真的能消业障，真的能断烦恼。不用这个方法，消业障、断烦恼都断不干净，古人所谓藕断丝连；唯独念佛，真断干净了。这么好的法门，这么容易、这么简单，这样大的效果，问题就是什么？就是人不相信，信了他还有怀疑。怎么知道他有怀疑？就是章嘉大师的标准，你还没有真念。你真念，你真的相信了，你真的不怀疑了；没有真念，那就有怀疑，信心不足。章嘉大师这个标准好，我们以前没有听到，总以为自己很信，我很信佛了，哪里知道还有怀疑在里头。百分之九十九的信，还有一分怀疑，那都不行，那都起障碍。
完全没有怀疑的人太少了，那个人决定成就，现前的样子跟普通人就不一样，也就是一般烦恼习气他非常轻。习气现前时候，他很快就觉察到，古来祖师所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得很快。普通人发作了他不觉，一直发，一直往下发；他觉得快，第一念发作，第二念他就归到佛号去，归到佛号是圆满觉。这跟八万四千法门不一样，八万四千法门，觉了没有归到佛号，那个觉不圆满，唯有归到佛号就圆满了。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这多殊胜！所以疑，疑就叫做「不了不可称智」，你对佛不可称智不了解，对佛智不了解，佛不思议智不了解，不可称智不了解。
下面讲到「大乘广智」，这个广智对法门说的，也就是八万四千法门、无量法门全通达了。是不是学？不是学，如果学，永远不能通达。不需要学的，教你开悟，教你见性，见性全通达了。这通达了，无量无边法门「知之穷尽」，穷是彻底，尽是尽知、遍知，没有一样漏掉的。为什么？一切法从自性生的，《华严经》上告诉我们，世出世间一切法心现、心生，这个心就是自性，就是真心。你见了性，你明了心，心所现的、心所生的，哪有不知道的！这个例子非常鲜明，但是很多学佛人疏忽了，包括学经教的人也疏忽了，你问他他知道，你不问他他忘掉了，最重要的东西，健忘。释迦牟尼佛给我们做个例子，你看他十九岁离开家庭，把荣华富贵的生活抛弃掉，王位不要了，妃子不要了，小孩也不要了，他真能放下，去过苦行僧的生活。谁能做得到？这个世间，除了释迦牟尼佛之外，没人能做到。别人争、求、去抢，唯恐得不到，他得到手，都不要了。这什么意思？他觉悟、他明白了，这些东西是假的，没有一样是真的。
不舍弃这个东西就造业，造业来生就是三恶道，佛看得很清楚、很明白。所以他丢掉这个东西，是把三恶道丢掉了，这是三恶道的因。因灭掉，果就没有了，这是真实智慧。离开家庭到外面求学，当时印度所有宗教他都去参学过，还有学派，都是世界上非常著名的这些大哲学家，他都亲近过，到处参访十二年。十二年，大概是印度所有学术都参访过，再没有地方了。这个参访如果不放下，这叫所知障；王位、富贵这个东西是烦恼障，十九岁烦恼障放下了。三十岁这年不再参学，把所知障放下，在毕钵罗树下入定。毕钵罗树现在我们称它作菩提树，因为佛在这个树下入定，大彻大悟。什么叫大彻大悟？把三大类的烦恼统统舍掉了。我们说得明白一点，十九岁离开家庭，执著放下了，见思烦恼放下了；三十岁菩提树下入定，把参学，就是广学多闻放下，那就是分别放下，尘沙烦恼放下了；入定，起心动念放下了，这就开悟，障碍没有了。
障碍没有，自性就现前，自性现前，自性的德用当然现前。德用是什么？我们这里讲的五种智就是德用，第一种是体，另外四种是作用，这是自性本具般若智慧。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，就讲这一句。六祖惠能大师开悟，五句话当中有一句，「何期自性，本自具足」，就说这一句，在我们这个经上就是五种智。自己本有的，障碍去掉了，全现前。全现前是个什么样子？世尊四十九年所说的一切法就这个样子。所以这个说法不是自己的思想，他没有思想，他没有学术，完全是自性里面自自然然流露出来的。别人有问，自然就回答，不通过思惟，这是真智慧。通过思惟的，落到第六意识，那是从哪里流出来？从意识里头流出来的。意识流出来是凡夫智慧，从自性里面流出来的是佛菩萨的智慧，不一样。自性流露出来智慧，决定没有错误，第六意识流出来的可能有错误。我们今天可以用这句话来拣别，第六意识流出来的是知识，自性流出来的是智慧，知识跟智慧不一样，不是一个源头。所以，佛能说一切经，佛能为一切众生解决一切疑难杂症，他有这个本事。
在中国，很难得，这当然是如来在中国示现的，唐朝六祖惠能大师，那是如来在中国示现的，凡人做不到。这个示现，不认识字，没有念过书。能大师在没有接触佛法之前，是个淳厚老实的孝子，生活、待人接物都是用真心、用诚意。没有接触佛法之前，用中国学术的话来说，你在他身上看到格物、致知、诚意、正心，这个四门他做圆满了。虽然不认识字，没念过书，悟性很高，甚深经典，别人天天念不懂，他一听就懂，这是领悟的能力强。所以能够在五祖方丈室里头，五祖跟他讲《金刚经》，我们要晓得，没有经本的，惠能不认识字，要经本没用。讲《金刚经》的大意，讲到「应无所住，而生其心」，大概全经差不多四分之一，讲到这个地方他就开悟了。这个悟是彻悟，不是小悟、大悟，不是的，彻底开悟。说出这五句话来，那就是说明他开悟的境界，他悟的什么？明心见性，性是什么？这五句话形容自性。
第一句话告诉我们，自性是清净的，没有染污。换句话说，在我们经题上，就是「清净平等觉」，是你自性，是你本有的，不是从外头学来的。只要把障碍除掉就行了，这个障碍就是妄想分别执著，这一定要知道。修行用功夫，用的什么功？就是把这三种障碍除掉，这叫功夫，这个东西除掉就成佛了。六道里头，人没除掉，三种具足；诸天也没除掉，高层的天他修定，定能控制，能伏住它，暂时不起作用，但是没断根，这不究竟，不算成就。成就一定要学佛，不学佛也行，你只要懂得佛所讲的方法，你能够依照做，你没有老师也能成就。佛法妙，佛法广大，佛法本身没执著。我不跟释迦牟尼佛，我能把妄想分别执著统统放下，也成佛了，释迦牟尼佛承认，不是不承认。不是说你非得到我这儿来才能成就，不到我这儿不能成就，不是的。统统能成就...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...理会它永远不会觉悟，只要清净、平等到一定的程度，自然就开悟了。功夫就是在清净平等，果德就是大彻大悟，大彻大悟是觉。所以经题上这五个字，清净是小乘，声闻、缘觉；平等是大乘，是菩萨；觉是成佛，在经题上。修因，修这三种因，果报会现前，果报是什么？这个经题上面「大乘无量寿庄严」，这果报。我们看西方极乐世界依报、正报充满了智慧，「大乘」是智慧，「无量寿」就是德能，「庄严」是相好。极乐世界不可思议的智慧、福德、庄严，福德是无量寿，全是自性显现出来的，不是阿赖耶，阿赖耶所现的是十法界。极乐世界有，它有凡圣同居土，但是得阿弥陀佛本愿威神加持，凡圣同居土里面你所看到的，跟实报庄严土没有两样。你看到这里头人，人身是法性身，居住的地方是法性土，跟我们这里完全不一样。
十法界里面所居住的地方，除了空居天之外，地居天都跟我们这里环境相似。居住的这个星球随著居住众生意念在起变化，它是无常的，它不定的。居住的众生念头善，这个地方好，念头不善，这个星球慢慢的它就产生变化。这个变化，大地松散，地壳起大变化，最严重的，这星球爆炸了，这个星球没有了。这个事情几乎每天都有，在天文望远镜里头每天能看到，太空当中很多星球没有了，消失掉；也有很多地方新的星球生出来，出现了。这叫成住坏空。所以成住坏空，在天文里面，天文望远镜里面能看到。这个天空这一块从来没有星星的，突然发现一颗星星，那就是一个新的世界成立了。成、住，坏的时候产生变化，到最后爆炸没有了，就灭了，空了。佛说成住坏空，在今天天文望远镜上证实了，看到了。人有生老病死，跟成住坏空很相应，这个人出生就是成，在这个世间住几十年那是住，到最后生病的时候就坏了，死亡就空了。一个道理，换个名称，对於星球叫成住坏空，对我们人叫生老病死，对於植物叫生住异灭。统统叫无常，无常就不是真的，是假的。
只有诸佛菩萨他能够知道当体即空，不要等它成住坏空才知道它是空的，现在面对著目前也知道它是空的。知道空的有什么好处？不起心不动念了，起心动念不空。所以为什么把假东西当作真的，道理就在此地，我起心动念了，就把假的当真的，把假的当真就叫做造业。业有三类，有善业、有恶业、有无记业，无记业是说不到善恶，他造了，不能说善，也不能说恶。造作不外乎这三种，我们天天都在干。现在人所做的，不善的业多，不善的业重，善业很少。诸佛刹土，特别是十法界依正庄严，有善、有恶，全都是念头善、不善所变现的。所以，起心动念太重要了。所有一切果报全都是自作自受，这个地方公平到极处。你看，你如果能够知道事实真相，我们把妄想分别执著放下，这就成佛，你在世间过的是佛的生活。释迦牟尼佛当年在世间，过的是诸佛的生活，我们看不出来。
六祖惠能大师过的也是诸佛的生活，中国历代祖师当中，真正开悟了的，见性了的，没有一个不是过佛的生活。所以他自在，他没有烦恼，他没有业障，他住在世间，充满了智慧。德行、相好，有时候我们粗心大意看不出来，细心观察慢慢就发现了。这个细心，就是清净心、平等心，用佛法的术语来说就是禅定。禅定，大家一定要记住，不是盘腿面壁闭著眼睛那叫禅定。那也是禅定，那初级禅定，刚刚学是要从这地方开始。真正禅定功夫成就了，行住坐卧都是禅定，他坐在这个地方是禅定，走著路也是禅定，跟你说了话还是在禅定。就像释迦牟尼佛，为我们讲经教学四十九年，他在禅定当中。怎么叫禅定？他没有起心动念，他没有分别执著，无论干什么事情，都是不起心不动念、不分别不执著，而做得非常圆满，做得一点缺陷都没有。这是我们讲自性流露，性德现前，没有一点造作，所以他不造业；起心动念就造业了，分别执著就造重业。
於是我们就明白，什么叫修行？六根在六尘境界当中，先学不执著，是真修行；不执著学成功了，再进一步学不分别。不执著是阿罗汉的定，阿罗汉、辟支佛；不分别是菩萨的定，比阿罗汉高。阿罗汉不执著，有分别，菩萨不分别，当然没有执著，再提升，如来的定，就是不起心不动念。我们修行地方叫道场，我曾经问过大家，电视是不是道场？里面所演的五花八门，你面对著它，不起心不动念、不分别不执著，电视就是道场。你修什么？你修如来行，修一乘法。天天看电视，看个一年半载你成佛了。这就是说明，无有一法不是佛法，没有说不包括电视。你要不会修的，那个庄严的大庙，大寺庙，大雄宝殿里面塑造的佛菩萨形像，那地方也不是道场。为什么？你在里头分别执著。这是早年章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，这句话说得好，我没有听别人给我讲过。
可是我住在新加坡，新加坡的纳丹总统跟我说过，我跟他很熟，我们很多次见面。这第一次见面，第一次见面他没当总统，那个时候他是新加坡驻美国大使，刚刚从美国调回来。回来的时候竞选总统，还没当总统，跟我在一起吃饭，我们两个人坐在一起。他告诉我，他是印度教，他说我最佩服的是佛教，佛教重实质不重形式。他说出这句话，跟章嘉大师讲的一样，这个人是内行人，不是简单人物。他做总统时间做得很长，前两年才退下来。做总统期间，我们曾经有很多活动，他都参与。像这些重要的开示，我们要掌握住，重实质不重形式。特别是在现在这个时代，形式都变质了，学不到东西。所以我非常感激方东美先生，告诉我，佛法在经典里面，不在寺庙。为什么？寺庙的人不学了，只搞形式，没有实质。实质是什么？实质是放下、是看破。看破就是了解事实真相，真正放下妄想分别执著，这是实质。你能这样做，你没有离开佛的大道场，这是究竟了义一乘道场。有小乘道场，有三乘道场，这是究竟了义一乘道场。念这一句阿弥陀佛，是一乘了义大道场，这我们要知道。
这是讲到法门，「知之穷尽，故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感」，感是感应。大乘广智能感，西方极乐世界依正庄严是能应，感应道交。「疑...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...胜报。从锅漏匠看他三年念佛，他不但超越六道轮回，超越十法界，到西方极乐世界去了。生到西方极乐世界，这是无比殊胜的果报，没有人能比。「如是等事，非其所测」，不是一般人能测度的，一般人不知道，二乘不知道，别教三贤也不知道，「是故名为不思议智」，不可思议的智慧，成所作智。
那下面一个，『不可称智』。「不可称者，是妙观察智」，称是没有办法说，这个智慧妙说不出来，妙观察。「此智观察不可称境」，这个不可称也是无量无边。观察虚空法界万事万物，「谓一切法，如幻如梦」，我们在经上常读，但是从来没有作如是观，也就是我们没有把它落实。我们离开经本，还是随我们自己的常识，自己习惯的见解，没有把它换下来。这叫什么？能说不能行，我们学的是佛学，不是学佛。那要是学佛？学佛就是如幻如梦，就应用在生活上，就应用在现前。六根对外面六尘境界，眼耳鼻舌身对外面色声香味触，如幻如梦。每天都作如是观，观久了真是这个样子，《金刚经》的义趣统统现前，金刚般若现前，你真放下了。所有一切境缘当中， 你不再执著，你不再分别了，这就是大菩萨的境界。
不但是如幻如梦，确确实实，「非有非无，离言绝虑」。这个几句话意思很深，离言绝虑是「言语道断，心行处灭」，对於一切境界的真相确实通达明了了，包括自己的身体、包括自己的念头。这个境界，「非逐言者所能称量」，言语说不出来，言语说出来的都不是正确的，说了这一边，漏了那一边。这个就是大经上常讲的「离四句，绝百非」，这是个人亲证的境界。为别人说，别人也证得这个境界，那就很容易；别人没有入这个境界，你怎么给他讲也讲不通，他听不明白，他愈想愈想不通。这叫做「不可称智」。真实东西能不能说出来？确实说不出来。能说得出来，一般人听到的全是知识。世尊当年在世讲学亦如是，真有修行的，他能体会到，能懂得里头的意思。所以，如幻如梦，非有非无，这八个字重要！这八个字说的真的是事实真相。
现在科学家晓得，但是科学家得不到受用，原因是什么？他不是证得的，他是用仪器观察到的，用机械帮助看到这个境界。现在量子力学跟大乘经上讲的诸法实相愈来愈相近了，但是佛在大乘经上讲得很清楚，凡夫用意识，第六意识。第六意识它攀缘的能量非常广大，佛说，对外它能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶识，就是缘不到自性，除了自性之外，没有它缘不到的。第六意识是什么？就是思想、分别。科学家用精密的仪器去观察，还是用第六意识。那要怎样才能见性？要把八识五十一心所统统放下，你就见到了。因为那全是假的，如幻如梦，非有非无，统统放下就见到了，就明心见性了。
一定要知道，《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」，这不是假的。那为什么现在变成这样？「但以妄想执著而不能证得」。佛说，你有妄想、你有执著，当中还有个分别，你有妄想、分别、执著，所以你变成凡夫。妄想，大乘经上所说的无明烦恼；分别，大乘经所说的尘沙烦恼；执著，大乘经上所说的见思烦恼。你有这三大类的烦恼，你变成凡夫，你堕在梦中，完全在作梦，你醒不过来。如幻如梦，真的，他在作梦。这个现实的环境是有吗？不能说它有，也不能说它无。你说有，确实，当体即空，了不可得。你要说它无，它明明在现前。明明在现前，确实当体即空，了不可得。这个话我们没法子体会，看到现代的科学报告，这个怀疑才落下来了。
我们在《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，问这么一个问题。我们凡夫起个念头，这个念头多少念？连问的话我们都不懂，这一个念头里头问多少念、多少相、多少识？这一句话问了三桩事情。几，这几念几相识耶，相是物质现象；识就是受想行识，我们讲心理现象；那个念，念是自然现象。今天科学研究的对象就这三样，物质、意念、自然现象。这三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，佛问了这三种。弥勒菩萨回答说一弹指，一弹指时间太短了，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨把事实真相说出来了。凡夫这个妄念，这里头有三十二亿百千念，三十二亿乘一百千，一百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们起一个念头，三百二十兆，时间多长？一弹指。那现在都用秒做单位，一秒钟至少可以弹五次，那再乘五，一千六百兆，一秒钟里头有念头，有一千六百兆个念头生灭。前念灭了，后念又生了，一秒钟多少？一千六百兆。这样微细的念头，我们怎么会知道？这个念头的生灭就是波动现象，这波动现象都不停止的。所有一切万物都是从这个波动产生的，所以这个波动是生灭现象，物质现象从它生的，精神现象也从它生的。所以他说念念成形，每一个念头里头有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，这合起来就是五蕴。
今天科学家把这桩事情讲清楚了，德国普朗克博士一生就研究这个问题，现在讲量子力学，他专门研究物质，物质到底是什么？追根究柢，用几十年的时间把它找出来。方法跟佛经上用的分析完全相同，佛经上，佛说过把这个最小的物质把它分开，小到什么程度？先找到牛毛尘，牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒尘土，很小很小一粒尘土，它落在这个尖端上，它不会掉下来，这么一个小的物质现象。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细。羊毛尘再分成七分之一，兔毛尘，兔毛更细。兔毛尘再分七分之一叫水尘，这肉眼看不见了。水有密度，但是它的密度不很大，在显微镜下看这个水的时候，能够看得出来有很多空隙。这一粒微尘在那空隙可以自在的往来，没有障碍。水尘还能分，分成七分之一叫金尘。金是金属，金银铜铁，这个密度虽然很大，还是有空隙，这一粒微尘自由通过，它没有障碍。那金尘还能分，金尘再分七分之一，叫微尘，佛经上讲的微尘，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘。佛这个说法，这个微就是佛家讲的微尘，可能是现在我们讲的原子。原子，肉眼看不见，阿罗汉的天眼可以看到，看到这么小的东西，看得清清楚楚。
八十...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...人学好，不好，口里还说学好。现在人不是，现在人把道德看作什么？落伍，那是封建的东西，不适合时代，这个东西不能存在社会，人活在世间就是要靠夺取、掠夺，外国人讲的弱肉强食。这个概念主导了今天的世界潮流，就是要斗争、要竞争，要拼个你死我活，不拼就不能生存。中国古代的社会是让，不是争，从小就教让，没有教竞争的。所以看看今天教的是什么？你仔细观察，从幼稚园到大学研究所，它教的是什么？
我在这些年有机会参与世界和平会议，联合国主持的，对於很多事情知道一些，以前没有接触，不知道。我的生活圈子很小，一生不看电视，不接触媒体。我们这个地方，你们大家晓得，没有电视、没有报纸、没有杂志。几十年不接触，所以心地比较清净，日子好过。人家问我，每天没事，天下太平。如果什么都知道，这日子怎么过？没法子过。只有认真赶快念佛求往生。我们想学的东西多，到极乐世界再学，先换个环境。这是真的，不是假的。
转阿赖耶本识，方归心原，一切种境，无不圆照，「是名为大圆镜智」。转八识成四智，从哪里转起？从第六、第七。六、七因上转，五、八果上转；换句话说，六、七转过来了，前五识跟第八识自然就转了。如果你在前五识跟第八识上下功夫，你永远转不过来，一定要从第六、第七。这就是现在科学家发现的，以心控物。他那个心就是指第六、第七，分别、执著，就从这下手。
这一个智里面，就是大圆镜智，「有五殊胜」，五种殊胜。「如解脱身二乘同得」，声闻缘觉跟菩萨都得到解脱。「如是镜智，正是法身，非彼所共，故名无等」。那无等，这个无等是不跟二乘平等，大圆镜的智慧是法身，二乘没有证得，二乘只证得解脱，没有证得法身。「故名无等，是一胜也」。这是第一个殊胜，超过小乘声闻、缘觉。「如前三智，菩萨渐得」，前面三种智，不思议智、不可称智、大乘广智，菩萨逐渐向上提升，他慢慢都得到了。但是，「大圆镜智，唯佛顿证」，他不是渐修的，六、七圆满转过来，大圆镜智立刻现前。「故名无伦。是二胜」，无伦是没有同类，伦是同类。「过於不思议智为最；逾於不可称智」，逾也是超过，这叫上；「宽於大乘广智为胜，是为第三、四、五胜也。是故名为无等无伦最上胜智」。这一句话是说的转阿赖耶为大圆镜智。这段说得好。
「又《会疏》曰」，前面是《宗要》里头讲的，《会疏》里头也有说，念老把它都抄在此地给我们做参考，我们不妨互参。「不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也」。他不知道，菩萨所悟全是当人自性本具。自性功德不是从外头来的，既然是自己自性本自具足的，哪有不能证得的道理？本来是佛，怎么能不成佛？当然可以成佛。今天就实在讲，情执太深了，不肯把分别执著放下。放下分别执著从哪里下手？放下从哪里下手？从是非人我下手，你是真修行，你真干。一定要知道怨亲平等，你最亲爱的、你最怨恨的，其实是平等。你那种亲爱跟怨恨，那叫烦恼，烦恼丢掉之后，它统平等了。烦恼是错误的，你完全不了解事实真相。你了解事实真相，所有一切境界统统都在一千六百兆分之一秒这个波动现象产生的。你真了解这个事实真相，你就晓得一切法如梦如幻，你自然就放下了。为什么放不下？以为真有。佛告诉我们，讲得很清楚，科学家提出证据，全是假的，没有一样是真的。我们所想的是假的，那最好怎样？不要想，不想就归真了。
我们念的也是假的。我们今天念佛，一切念头里头，只有念佛是真的，为什么？念佛能到极乐世界，到极乐世界就证真。不是念佛，念其他的都出不了六道轮回，也就是你统统念的是六道轮回。念六道轮回，你怎么能出六道轮回？念是什么？念就是你在制造。决定不要再制造六道轮回了，不要再制造十法界。一切法从心想生，你一天到晚胡思乱想，就是在自己制造麻烦、制造障碍，自作自受。为什么不把所有念头放下，以清净心看世界、以平等心看世界，平等心没有高下。人的麻烦，就是无始劫的烦恼习气丢不掉。现在最严重的，普遍最严重的，一个是怀疑，一个是贡高我慢、嫉妒障碍。这些东西不放下，天天所造的业全是地狱业，都要放下！一切人都是亲人，一切人都是自己变现的，说一句话统统是自己的化身，自己不晓得。你要晓得，对一切众生会有真诚的爱心去爱护他们，那个时候你才有快乐。
《会疏》里头这几句话说得好。不了佛智，迷了，不了。为什么迷了？怀疑，怀疑佛智的不可思议。怀疑，你就不觉悟如来之所以大也。如来是自性，不知道自性之所以大，自性本具、自性功德。诸佛所悟全是当人自性，悟的是他自己自性，也是一切众生的自性，自性是一不是二，一悟一切悟。
「念佛往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智」。念佛往生是佛智所建，自性本具的一切种智，法相宗所说的大圆镜智是自性本具。众生跟佛平等，没有两样，所以佛眼睛看众生都是佛。我们什么时候能看一切众生都是佛，真诚恭敬生起来对待一切众生，我们就提升了、我们就成就了。如果我们看众生，看这个喜欢、看那个讨厌，要知道这就是六道轮回，你就出不去。为什么？你在造六道轮回的业。本来平等，你看起来不平等，那是什么？是你迷惑了，看到不平等。为什么佛看到平等？佛看到怎么平等？非空非有，如幻如梦。像我们看电视，电视里这些画面，如幻如化。画面怎么产生的？是电的波动现象产生的。它的速度比以前那种电影的速度快，所以看起来更逼真，可是还到不了一千六百兆，电视没有那么快。如果到一千六百兆，那就跟我们现前环境完全一样了。不是真的，确实是无常、无我、涅槃。小乘这三法印，大乘一法印，诸法实相，一定要了解真相。
我们今天对诸法实相有一点了解，完全是从经教里头得来的，听佛所说的，我们怎样能契入？那就要真干。真干，古人教我们一句话，「随文入观」。随文入观是修行。经上说的，一切法如幻如梦，我对於所有一切法，就这个看法。它不是永恒的，它是刹那刹那在生灭的，刹那刹那在变化的。它是相似相续，它不是真的相续。真的相续是不动，每一个现象是相同的相续，这叫真的相续。它每一个景象不一样。这种现象我们可以体会到，玩过摄影机的人都知道。现在录像，这个照相机可以录像。录像，你就能看到、发现了。你把这个外面现象，一些动画，全部录下来，是真的是假的？假的。你看，这个相过去了，再也不会重复了，个个都是独立的，所以每一个相都是假的。在这个里头找真实找不到，没有真实。一切法没有例外，所以「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，现在科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的；自性里面没有这三种现象，所以叫真的。但是自性能现这三种现象，虽现，现象是假的，不是真的，你不要著相。人能够明了这个叫开悟，能够把它落实在事实上，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫证果。知道，不能落实，这是解悟，不是证悟。统统变成生活了，这叫证悟，他证果了，证果就不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...)寄一些钱给我。累积这么多年，我去一查，查银行帐单，一查，我非常惊讶，怎么会有这么多？多少？一千万美金。那正好商务印书馆印《四库全书》，世界书局印《四库荟要》，老板来告诉我。我说好，我现在有钱。我说你们要用过去老价钱优待我，我说我跟你买。他同意了，以过去老价钱。过去老价钱，《四库全书》一套五万块钱。我说好，我跟你订一百套，就五百万美金去掉了。世界书局也如此，《荟要》我跟你订两百套，《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，也是五百万美金。这一千万开销打出去了。这个书印出来送给全世界大学图书馆去收藏，我们中国传统文化就不会遗失了。灾难再多，不可能全部被毁，总会留下一些。我们用意在此地，希望传统的东西能保存。
钱没有用，会贬值，有这个东西很操心。我有跟没有都不操心，有等於没有。要用的时候，我再去查一查，看有多少。真的，真正有需要的，它就有人送来，送来的数字很有意思，不多不少，刚够开销，这就好！要钱干什么？佛在经上告诉我们「积财丧道」。为什么丧道？你心里会挂念这个东西，那对你清净心产生障碍，平等心产生障碍。所以这个不是好东西。财色名食睡都要把它断掉，佛说「地狱五条根」。一条根都不得了，五条根都具足，你不堕地狱，谁堕地狱？不学佛不知道，学了佛之后，这五条根拔掉。真正放下，生活简单，每天吃，吃很少。现在年岁大了，发现饭量比以前少了一半，现在一点点东西吃就饱了，从来没有感受到饥饿，这就很正常了。什么都随缘，随缘就自在，没有挑剔、什么都好，多快乐！什么都不计较。
你要想这个世间没有灾难，我告诉你，你怎样去想、怎样去做，灾难就没有？以平等心、恭敬心、爱心对一切人事物，灾难就没有了。最怕的是什么？跟这个人处不来，跟那个人有意见，这就很糟糕。中国古人讲「家和万事兴」，我能跟天下一切众生和睦相处，你说你多快乐！把自己的成见丢掉才能恒顺众生。一定我是对的，你是不对的，这事情就麻烦了，对自己的身体制造疾病、对居住的环境制造灾难。这是真的，一点都不假。把这些人我是非一笔勾消，对待任何人都是阿弥陀佛。阿弥陀佛最亲，阿弥陀佛最近。
所以念佛往生，这是阿弥陀佛真实智慧所建的。多少人听到了疑惑，为什么疑惑？不了解佛智。要了解佛智，这部经、这部注解讲得最清楚、最明了。九种本子，你看其他的本子，就这一句，你为了佛智，你把九种本子都读过，然后你就晓得这个本子好，讲得清楚、讲得明白。我们把一些疑惑统统放下了，就是从这个本子来的。所以我要讲这部经，就是为感恩。我对於净宗的信心是从这个本子生的，对净宗的认识是从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经里头，对於净土有了好印象、有了信心，但是有怀疑，这部经把这些的疑情断掉了。我有理由相信，往后末法九千年，佛教大概只有这一部经能普度众生，帮助众生往生极乐世界，不退成佛。其他的经论虽好，必须得断烦恼、消业障。断烦恼、消业障你试试看，太难了。这个法门要不要断烦恼、要不要消业障？要，但是它巧妙，不知不觉的烦恼自然没有了、业障没有了。什么？念佛功德，念佛功德真正不可思议！
下面说，「不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智」。底下也说，「念佛往生，为不思议智所立」，因为你疑惑，「名不了不思议智」。这五种智它总结在念佛往生，所以你真正相信，不怀疑，念这一句阿弥陀佛求生极乐世界，你就了佛智。佛的这五种智慧你都明了、你都不怀疑，那你往生极乐世界一帆风顺。这是我们人生第一桩大事。如果不能往生，决定又去搞六道轮回。搞六道轮回，在这六道里头冤冤相报，生生世世没完没了。这是真的，不是假的。这一生跟众生结的冤仇有多少？被你杀的、被你吃掉的，无论是有意无意，统统都是冤亲债主。世人不相信，相信的人害怕了，我不希望冤冤相报。那只有一个方法，离开六道轮回、离开十法界，这些人找不到你，你生到极乐世界去了；他如果生到极乐世界碰到了，同参道友，不会再记起从前的怨恨。也就是说到极乐世界的人，永远不会再生烦恼，永远不会再有业障现前，不会的。这什么原因？教学，阿弥陀佛的教学没有中断。教育太重要了！不教，你怎么能觉悟？你不觉悟，你怎么能如法修行？不能如法修行，你怎么能得到结果？
今天世界乱了，我遇到许多国家宗教的领袖，我都劝大家，宗教一定要回归教育。最近这两年，我两次访问教廷，天主教的梵蒂冈，跟教皇见面，没有别的，劝导他，希望他带头把所有宗教回归教育。不但要回归教育，还要做示范点。我跟教皇建议，就用梵蒂冈做实验，像我们过去在汤池小镇做实验。梵蒂冈很小不大，面积合中国只有三百亩，英亩五十亩，一个英亩是六个中国亩；它人数也不多。所以我就问他，罗马，罗马小城不大，我说你在罗马有多少个教堂？他告诉我，有四百多个教堂，属於教廷的。我说好，这四百多个教堂等於四百多个学校，每一个学校都有讲经教学，我说一年的时间，罗马就变成天主教的圣城，天堂。天主教天堂在哪里？到罗马就看到天主教天堂。做出榜样来，把你们宗教的精神、文化统统落实在这个小城。罗马完全靠观光旅游的收入，我说这可以带动全世界人都会到这个地方来学习，你经济收入那就非常可观。他听了也欢喜，看他能不能做到。今天迫切需要的是文化，文化必须落实教学。文化能带给我们幸福、带给我们兴旺、带给我们繁荣，解决我们的苦难，所以教学就变成当前急务。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一三集
净土大经科注　　(第五一三集)　　2012/9/14　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0513
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０一六页，倒数第三行，从第二句看起：
「唐海东元晓师更於余之四句，配当四智」。「不思议智，是成所作智。此智能作不思议事」。下面举例子说，「谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为不思议智」。唐朝海东是现在的韩国，元晓法师是韩国的出家人。隋唐时代，日本、韩国、越南在中国留学的出家人特别多，佛教於是传到这三处，这些留学生多半都是这些地区的祖师大德。他在，《宗要》就是元晓法师的著作，解释《无量寿经》的，这里面讲，「佛智」，就是这句经文，不了佛智，这句「是总标句」。下面还有四句，「不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智」，还有这四句。下面四句，「各显四智」，这个四智是唯识宗里头转八识成四智。
我们这里有一点参考资料，是从《三藏法数》，出自於《成唯识论》，这是相宗的大论。第一个，「大圆镜智，谓如来真智」，如来是讲自性，就是本性，本性里头本来具足的真实智慧，真决定不是虚妄的。底下说，「本性清净，离诸尘染」，本性是清净的，没有染污。尘是讲外面的六尘，色声香味触法这六大类。这个六大类是八识里头的事情，八识是妄心，它有尘有染，自性没有。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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