净公上人讲六和敬集第三一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，不招生的。十年、二十年，我们就是这么多人在一起修学，在一块研究做学问，其他的我们不做。我们每天有多余的时间，我们自己种菜，如果地方多的话，我们还可以种一点粮食，如果能够达到自给自足，那太美好了。这就是古人讲的耕读传家，自己耕种，自己读书，於人无争，於世无求。
　　现在我们在澳洲新买了两块地，可以用，两块地很便宜，合中国人民币还不到五百万。土地多大？合中国是一千五百亩，大概人民币不到五百万。所以土地我们有了，澳洲政府也非常欢迎我们。真正在那个地方做学问，我们半耕半读，这是桩好事情。所以要想参加，必须放下自私自利，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘。这是我们要求的条件，这样才能够真正做到六和敬，是释迦牟尼佛真正的僧团。五十个人在一起，就像父子兄弟一样，互相照顾。我们也结界，所谓结界就是我们不出界线。我们有个庄园，庄园就是我们自己的道场，就像从前东晋时代慧远大师。他们是一百二十三人，我们现在只有五十个人，居住在这个地方结界。我们不出界线，你的心是定的，你如果常常出去，你心不定；心不定，世出世法都不能成就。要想成就一定要离有为过，才会真正有成就。
　　所以希望真正发大心的，我就非常欢迎，不要你一分钱。真正肯发心，真正把我们所要求的弟子规、感应篇、十善业百分之百落实，你就是圣贤的种子，就是圣贤的胚胎。只要有好的环境来培养你，十年、二十年之后，你就成圣成贤。我要办这么一个学校，所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四０卷）　　2006/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1640》)


...心？从自己的心，就是此地讲的佛德自严。世尊在许多经典里面常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，就是『以佛德自庄严』。受是接受，佛是我们的老师，我们天天拜佛，南无本师释迦牟尼佛。南无是皈依的意思，皈是回头，依是依靠。从前我们没有依靠，都是依靠自己的烦恼习气，现在我们知道错了，懂得一点佛法，明白了，我要把烦恼习气放下，依靠佛陀的教诲，这叫皈依佛。佛教我们怎么做我们就认真去学习。佛教我们从哪里做起？从三皈、五戒、十善做起。想想我们做到没有？天天反省，天天检点。
　　净宗学会成立，在美国成立的，我写了个缘起，缘起里面奉劝同学们，在行门里面一定要做到五个科目，好记。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」，第三个科目「戒定慧三学」，第四个科目「六度」，第五个科目「普贤十愿」，简单明了！解门，专攻一部《大乘无量寿经》，或者是净宗的五经一论，我们有依靠了。
　　这么多年来，我们看净宗的同学，特别是在行持上不能叫人满意。人都不能满意，阿弥陀佛怎么会满意？所以我们非常认真的反省检讨，为什么我们这一代的人修行比不上上一代？这一检讨才发现，上一代的人有根，这一代的人没有根。这个根是什么？家庭伦理的教育，我们这一代人没有了。不但我们这一代人没有，再上去一代，父母没有受过，再上一代，可能祖父母也没有受过；换句话说，三代了，根没有了，所以净业三福头一条做不到。头一条第一句「孝养父母」，我们有没有做到？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四八卷）　　2006/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1648》)


...说你的影响，你这个形相的影响。金是比喻，山是显著，很远就看见了，明显。金在金属里面唯有它不变色，其他的五金都会变质，会氧化，唯有黄金不会氧化，贵重在此地，所以佛法用金是讲它永恒不变，是这个意思。无论在顺境、在逆境、在善缘、在恶缘，他都是如如不动。这不变是什么？总的来说是戒定慧三学。戒是身体的威仪，表现在外面的规矩；定是在内心，外不著相，不再受外面境界诱惑，这叫定，内不动心；慧是对一切境界了了分明、清清楚楚，而自己在境界里头如如不动，这是说的成就。
　　成就这样的相好，我们今天讲形象，个人有个人的形象，团体有团体的形象。一个僧团，团体最小的是家庭。佛说四个人以上在一起共同生活，遵守佛陀的教诲「六和敬」，这个团体就是僧团，诸佛护念，龙天善神护持你。六和敬里面第一个「见和同解」，这是智慧，第二条持戒，「戒和同修」，戒律从哪里做起？要从根做起。现在学佛，我们看到眼前的形式很难过，在家同修学佛，十善业道做不到；出家同学学佛，沙弥律仪做不到，这就不是真的，这是假的。所以佛教之衰，衰在哪里？衰在把戒丢掉了。我们要反省为什么古人持戒那么容易，而且那么欢喜，现在人为什么不行？於是我们再往前面推，寻根，你就会想到世尊在《佛藏经》里头说过一句话，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说小乘戒是大乘戒的根。
　　我们中国人，佛教传到中国，确实小乘的三藏都传来了，翻译得相当完备。我们《大藏经》里面的《四阿含》，跟现在南传巴利文的经典做个比较，几乎是完整的。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四九卷）　　2006/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1649》)


...是不是真的不辜负他赠送供养的本意？如果要有违背，我们自己拿来贪图享受，就像前面我们讲的五扇提罗的故事。佛门的谚语说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你现在接受好像很容易，你将来还起来可麻烦了。所以是不是好接受的？不好受！尤其在现代这个时代，真正修行的人不多。
　　所以印光大师教我们的话我们要听，我们要牢牢的记住，依教奉行。他老人家教导我们，在现代这个时代，建小道场，同参道友不要超过二十个人，有道理！真正的志同道合，那个标准应当像当年初祖远公大师的标准一样，我们在一起念佛求生净土，二十个人，二十个人都能往生，这就无比的殊胜。不要大，要晓得人多是非多，见和同解可不是容易事情。六和敬里头最重要的就是见和同解，人太多了，我们现在讲建立共识很困难。二十个人还可以，再多就不好搞；能够少，就更好。
　　你看看《西方确指》觉明妙行菩萨，他那道场只有十二个人，个个成就。觉明妙行，是他自己说的，他往生到西方极乐世界，他的名号叫「觉明妙行菩萨」。他是真正往生之后回来告诉我们，这是大慈大悲。印光大师为我们证实，他说《西方确指》也是从驾乩扶鸾里面出来的，但这个可以相信。因为它里面所说的修行的方法，跟经论上完全吻合。这是我们最好的榜样，十二个人，何必要人多？人多，名气大，供养多，不是好事。往来的人太多，我们不说别的，现在一般讲，决定消耗你的能量。你要应酬，你要接待，你还能保持清净心吗？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五七卷）　　2006/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1657》)


...不上佛，现前社会上这些众生，没有佛当时在世那些众生的淳朴，所以应当是比世尊那个时候，自己自修要困难百倍都不止。你要想帮助众生离苦得乐、破迷开悟，同样的也比释迦牟尼佛那个时候困难百倍都不止，这个要知道。
　　自在怎么说法？自在是说佛菩萨自己，所有一切障难不是佛菩萨这边的，是众生那边的业报，这个我们要晓得。像在现前，这个世间人对於宗教误会的很多，不了解的很多，拒绝、排斥的很多。世界很大，哪里没有障碍就到哪里去，不一定一定要守在这个地方，这个道理要懂。尤其现在科技发达，我们用网路教学，用卫星电视教学，好，这就没有障碍了。不愿意听的，他不接受；愿意听的，他打开这个频道他就收到。
　　道场不是个真正六和敬的道场，道场里面的大众烦恼习气都很深，有些听经同修不愿意来道场，行，他在家里网路上收看。这不就很自在吗？你不喜欢见到的人，可以不要跟他接近。这真叫善巧方便，善巧方便就是业自在。所以今天建道场，像我们这个小小的「佛陀教育协会」，够了，已经对全世界弘法了。每天跟电视机面前、网路面前的同学一起来学习，你说多么快乐，多么自在。我们的课程也全部都做成光碟，偏远地区、不方便的地方，没有这些设备的，我们的光碟可以流通。向我们这边要，索取，免费供应。如果有问题，你可以传真过来，或者用电子邮件传过来，我们每个星期五有二个小时专门为大家解答问题，教学相长。这是业自在。
　　第五，「受生自在」。这是讲菩萨应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五九卷）　　2006/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1659》)


...道。特别是在我们现代这个时代，真正能把这二十个字做到，愿生净土，没有一个不往生。这个叫内外悉施。
　　内施，在我们现前，我们用我们的智慧，用我们的时间，用我们的体力，为一切众生服务，不求回报，这是内财布施。现在讲我们做义工，是内财布施。出家、在家有学讲经说法的，讲经说法是内财布施，因为你要用你的体力、用你的精神、用你的时间，这是属於内财布施。佛说内财布施比外财功德还要殊胜，为什么？外财，你有钱很容易做，内财是要你真正发心。可是虽然修内财布施，功德大小不一样。要怎么做才殊胜？要如理、要如法。所以你要懂教理，你要懂方法。理跟法也不外乎菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要具足这个心，你要遵守六和敬，这总的原则，总纲领。如果跟大家处不好，生烦恼，虽布施，功德不大，为什么？破坏僧团的和谐。这人我跟他不能相处，我离开他，行不行？行，离开他，功德就没有了。真正修行，我们不是常说，「人人是好人，事事是好事」，怎么解决？反求诸己，不是他不好，是我不好。
　　中国讲孝道，第一个孝子，大家都推崇舜王，你们看看舜的历史故事你就明白了。最不好相处的人，他们一家四口，除他之外，另外三个都想害他，都想置他於死地。他能够尽孝悌，把孝悌做得圆圆满满，三年，这三个人都受他的感动，变成一家和谐，家和万事兴。所以修行在哪里修？不能相处的人，不能相处的环境，你不离开，你在里面修忍辱波罗蜜。对你自己来讲，那是大幅度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...诉他，我没见过。我说台中，我跟李老师那么久，台中也不是和合僧团。李老师很清楚，常常感叹跟我讲：台中情形外人不知道，你很清楚，我在，维持这么个局面，我一不在就很难讲。老师不在就四分五裂。到哪里去找？找不到。所以在这个时候，就是这个时代修行最重要的是自己。
　　我们真是想有个和合僧团，这几天我也跟诸位做了报告，希望将来我们有几个同修能够有十年生活在一起一同学习，这就是一个和合僧团。为什么？你把弟子规做到，感应篇做到，十善业做到，沙弥律仪做到，它自然就是和合僧团，真正是见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，真正这么个僧团。五十个人找不到，五个人也可以，佛法的标准是四个人以上住在一起修六和敬。
　　现在六和敬我们写在这里，大家都会念，也都会说，为什么做不到？没有弟子规。这是我们这么多年来认真反思，毛病到底出在哪里？出在疏忽基础的教育。所以我们一定非常重视弟子规，有弟子规，六和敬就能做到。如果再加上十善业道，再加上感应篇，六和敬现成的，哪里还用得著来提醒你，本身就和了。我常常讲，把自己内心深处对一切人的对立化解，对一切事的对立化解，对一切物的对立化解，就和了。你跟一切人不会有矛盾，也不会有误会，也不会有猜疑，更不可能有冲突，自然就回归到和敬。和敬是性德，跟一切诸佛同心同愿，那些护法龙天他怎么会不尊敬？所以一定要明白这个道理。你真的搞清楚、搞明白，你才会重视弟子规，在现前这个阶段，你会把弟子规当作第一门功课来学习，这个东西学习不好，学什么都是假的，没有根。弟子规是伦理道德教育，感应篇是因果道德教育，这两个根扎稳了，你再扎第三个根，第三个根就是十善业道，不难。
　　古时候在家人学佛真正是三皈五戒、上品十善，真的不是假的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664》)


...好的榜样，世间人不孝，你做出孝子；世间人对人不知道尊重，你一切众生都真诚的尊重。今天世间人贪婪，你没有贪心；世间人样样都要执著，你样样都能放下，你做出个好样子给人看，所以产生那么大的摄受力。汤池教学不到一年，有这么好的效果，原因在哪里？我们那边有三十位老师，每位老师都是以身作则。我所讲的我都做到，我没有做到的不敢讲。所以这四门功课自己做到之后，你就有了基础，有学教的条件，到汤池去教一年，你在那里吸取经验，然后再参加我们的小班一门深入。十年之后，你肯定是世界一流的大师级的善知识，这不是普通人，亿万人当中难得选一个。
　　有人问，法师，现在有没有人报名？没有，一个都没有。你看这么多年来，我们求个六和敬的道场，我学佛到今年五十五年，马上过年就五十六年，念念求个六和敬的道场求不到，人与人相处不和。真正有个六和敬的道场出现，我们这个世界上灾难就化解。一个道场出现，诸佛护念，龙天善神拥护，这个道场的人，他的功德，佛光遍照大地，人人都沾他的光。你看我们每个人都觉得自己学得很不错，那个人不行，他是不是菩萨？他不是，凡夫。到什么时候你看到那个人不行，造罪业，那是菩萨，才能到六和敬。心里面还有分别、还有好恶，喜欢这个、讨厌那个，这凡夫。菩萨平等心，他有好恶，平等在哪里？人跟事当中还有好坏，智慧在哪里？慈悲在哪里？都没有了，自己以为都很不错，别人不行。
　　真正是菩萨，《六祖坛经》上讲得好，人都会念，也都会讲，做不到，「若真修道人，不见世间过」。世间有没有过？没有过，真的不是假的。你所看到世间的过失是什么？是你自己有过失。你自己没有过失，你怎么会看到别人过失？在修行过程当中要学善财，所以《华严经》到最后把善财拿出来做为修行人的样子。你看善财怎么修的？五十三参里头，男女老少、各行各业，你去看，有善有恶，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴，伐苏蜜多女贪欲，贪瞋痴。善财童子去参访...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...新加坡的缘也很深，到新加坡去，我们听很多同修们说，老人还都能记得，吃东西很随便。接待的人都怕他吃不好，没有想到他那么随缘，东西硬没有关系，牙齿还可以；东西咸了，咸有咸的味道；太淡，淡有淡的味道，一丝毫执著都没有，什么也不讲究了。他每天早晚课都是念「普贤行愿品」，非常喜欢《华严》，普贤十大愿王，恒顺众生，随喜功德，他做到了。一点架子都没有，从前年轻的毛病习气全没有了。我们从他这里看出来改过自新，为我们现代人做出最好的榜样。
　　真心应法，真心里面没有执著、没有分别、没有妄想，那就是真心。法是万法，一切人事物，法里头分这三大类，人事物，面对一切人事物没有执著、没有分别、没有妄想，这个样子才真正是六和敬。六和敬不是要求别人的，是要求自己的，要求别人错了，诸佛菩萨从来没有要求过别人。你是为人父母，真正做父母的人，要不要求儿女？不要求，要求自己。儿女不好，不是他不好，我做得不好，我没有做个好样子给他看。
　　尧舜当年在世，人民犯罪，他看到犯法的人被人戴上刑具，要送到监牢里面去关起来。路上被尧王看到，尧王问他，你犯什么罪？他说天旱，很久没有下雨，粮食没有收成没得吃，我去偷点粮食，偷别人的，犯罪了。尧王听到之后就叫士兵把这个犯人放掉，把我绑起来，他没有罪，我有罪。我做国君的没有把人民照顾好，得罪上天，上天不下雨，我对不起人民，尧王说这个话之后没多久就下雨。
　　所以中国圣人教人「行有不得，反求诸己」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...，没有一条他没做到，他没做到决不会教我们做。他做到了，看看我们也有能力做到，他才教我们。我们没有能力做到的，他也不说，绝对不会难为你，绝对不会找你麻烦，这是佛菩萨。最能体谅人的就是佛菩萨，最懂得人情的是佛菩萨，怎么会叫人为难？
　　这一条，我在讲席当中讲过多次，我们在内心里头至少要把「占便宜」这个念头打掉。为什么？想占别人便宜的念头就是盗心，所有一切偷盗的行为都是从这一念不觉里面生出来的，这是迷，不觉。所以决定不能有占人便宜的念头。别人的便宜不能占，公共的便宜更不能占，国家的便宜是更不能占。讲到道场，道场便宜也不能占，为什么？十方道场，结罪就麻烦了。可是话说回来，现在道场也不是十方道场，不是六和敬的道场，不是十方道场；换句话说，那个结罪就很轻，很轻也不能干，这个道理要懂。人把占便宜的念头息掉，人天乘的不偷盗你做到了，还有一个占一点便宜的念头，你的盗心没断。
　　「不邪淫」，不邪淫专门是对男女来说，这个意思比较狭义，不像前面两条，前面两条那个境界太大，要做到不起心、不动念。《戒经》里面常常教我们，看到年岁比我们大的，中国古礼也是这样说，大概大我二十岁以上的做父母想，男子是我的父亲，女子是我的母亲；长我十年的要把他当作大哥来看待，大姊来看待；年龄差不多的是兄弟姐妹；比我小的，小了十几、二十岁，应当是子女想，一家人。要和睦相处，要相亲相爱，这就对了。
　　在大乘教里面，佛的教诲善巧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1671》)


...子就种下去，今生没有缘，来生遇到缘，他还是会入佛门；接引众生。所以我常常劝在家居士出门手上拿一串念珠，你在外头走一圈不知道度多少人，你自己不晓得。
　　帮助人觉悟，帮助人回头，这非常重要，这是真正的好事。你送人家钱财，送人家食物，穿的东西、用的东西，都比不上你教他。你自己做一个好榜样给人看，要让别人向你看齐，「学为人师，行为世范」。我们的言行要给社会大众做好样子，不能做坏样子，做坏样子就有罪，三途果报，做好样子是功德，一定要记住，要认真，要努力。什么是好样子？好坏的标准就是道德。在佛家，十善业道、三皈五戒，这是最平常的。我们净宗学会的同学在日常生活当中所修的科目，五种：第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个普贤十愿。我们起心动念、言语造作都不违背这五个科目，你是真正修行人。如果起心动念跟这五个科目相违背，你自己一定要好好反省，要认真忏悔，改恶修善，这就对了。
　　为什么我们学不好？这个我们讲了很多次，我们的基础从小失掉了。所以这些年来，我们特别提倡《弟子规》，提倡《太上感应篇》跟《十善业道》，这三个东西是中国自古以来儒释道三家的根，你只要有根，根就是活的，你一定会茁壮，会开花、会结果。如果没有根，无论怎么学，像花瓶里插的花，死的，不会成就。所以这个根本比什么都重要，我们现在要非常认真努力扎根。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七二卷）　　2006/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1672》)


...小果，人天乘。不杀生、不偷盗这十条是善业，反过来，杀生、偷盗是恶业，这很明显，大家很容易懂，而我们学一定从这里学起。换句话说，学佛先学做人，人都做不好，那佛菩萨太高了，你怎么能学？学不到的，所以先学著做人。
　　十善是纲领，《弟子规》、《感应篇》是细目。你看看，孝顺父母是善，不孝父母是恶；兄弟友爱是善，兄弟不和是恶。我们在这个团体里面，大众在一起共修，六和是善，不和是恶。六和里头要一条一条的讲，见解相同，怎么相同法？我们把自己的见解放下。我的想法、你的想法肯定不一样，你的看法、他的看法肯定也不一样，怎么能和得起来？统统放下，放下怎么办？要是真的放下，都没有意见，那个高，那太高了，那是佛菩萨的六和敬，我们凡夫做不到。凡夫怎么做法？凡夫遵守佛的教诲。我们大家都学十善业，十善业是纲领，十善业的细目是《弟子规》、《感应篇》，我们人人都学《弟子规》，人人都学《感应篇》，就是学十善业道。我们的见和同解建立在这个地方，这很踏实。
　　佛教我们做的，我们老老实实去做；佛教我们不能做的决定不犯，不能够违犯，这样能消除我们的业障。我们的恶业少了，烦恼少了，智慧就长，福报也长了，真的不求都来了。福报不求，自然就来了；智慧不求，自然增长。原来善恶就像明暗一样，暗消除了，光明一定现前；明消除了，黑暗一定现前。晚上就像恶业，黄昏的时候，太阳慢慢下山，善慢慢消尽，到夜晚恶就增长；到天亮的时候，恶业慢慢的消尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七三卷）　　2006/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1673》)


...益。七十天，两个多月，一句佛号，请一位法师来领众。七十天止语不说话，口念佛，心里面想佛，身拜佛，不必用精进佛七，就是一般佛七就可以，能够实行，利益很大，这是行门。解门，这是请法师讲经，这我们都是在请转珐輪里面所说的。
　　请佛住世就太殊胜了。请法师长住在我们这个地区，给他建讲堂，给他建念佛堂。我们今天佛陀教育协会是个很小的道场，我们的十一楼是讲堂，九楼是念佛堂，虽然不大，真正发心念佛的，我们提供场所。道场大小、住众多寡都是属於这个地方的福报。如果真正有道德、有修养的法师大德们多，这大德里面包括在家居士，大乘教里面四众是一家，不分彼此，最重要的要求就是见和同解。无论道场大小、住众多少，一定要修六和敬，真的佛就住世了。没有六和敬，那只有形式，没有实质，这我们一定要懂。
　　为什么今天我们六和敬做不到？你们诸位想想，假如我们每个人都能够把弟子规做到、把感应篇做到、把十善业做到，你们想想六和敬能不能做到？六和敬不要学，自然就圆满。见和同解落实在哪里？就落实在这三样东西，弟子规、感应篇、十善业，大家有共同的认识，认真努力的去学习，就见和同解了。戒和同修也落实在这三样，把这三样东西完全消融在自己的生活工作、处事待人接物，念念都能够跟这三种相应，不相违背，那就戒和同修了。后面是果德，佛说法有因有果，前面这两条是因，后面的果一定是身同住、口无诤、意同悦，就法喜充满。在一起共住，无论是长期住在道场，或者是每天你回家，有空到道场来参学，彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作，没有冲突、没有矛盾、没有猜疑，这是一个现在中国讲和谐社会。我们这个道场是个社会，通常社会是六个人组织在一起成为一个社会，我们这个道场就是和谐社...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七五卷）　　2006/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1675》)


...，放弃了，去过一种苦行僧的生活，真苦！日中一食，三衣一钵，树下一宿，过这样的生活。他修行的时候我们不谈，他开悟的时候三十岁，七十九岁圆寂，这样的生活他过了四十九年没有后悔，没有一丝毫觉得不如意，天天跟学生、大众在一起讲经说法，快乐无比。我们要认识清楚，所以我们常说，佛门里头人家看了很苦，苦中有乐，真乐！我们回过头来看世间，世间这些大富大贵，乐中有苦，真苦。释迦牟尼佛示现佛法这种生活方式，苦中有乐，有真乐，你能够看出来，你能够体会到，能够享受到，那你就乐此不疲，你才能真放下。放下之后是什么态度？於人无争，於世无求，你说多快乐！
　　试问问我们今天跟人还有没有争？争名、争利、争权，那都错了。所以六和敬做不到是什么原因？就是那个争没放下，求没放下，自己还有贪求，求名求利，你还有求。什么时候真正做到无争无求，身体在这世间一切随缘，你说多自在！决定不要攀缘。於自己修行、於自己弘法有没有障碍？一丝毫障碍都没有，随缘哪有障碍？
　　尤其是在现代的社会，科技发达，对我们自行化他带来太大的方便。缘不具足的时候，讲经用录音可以，不必录相。录音机现在太方便，无论在什么地方，录音机很小，装在口袋里。现在的带子，好像一个带子可以录一个半小时，录一个小时的这品质最好。一堂课一个小时，三个人、五个人无论在什么地方，坐下来就可以讲。录下来之后再去做光碟，就可以大量流通利益众生。
　　录相的技术也很进步，我曾...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七五卷）　　2006/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1675》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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