法句经讲记(三十一)

wlxg20130220

敬摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




〈慈仁品第七〉十有九章

贰、释颂义及因缘

12.不慈则杀　违戒言妄　

愚不施与　不观众生

妄，音(望)bong7文洞切

愚，音【牛】gu5语渠切

与，音(予)u2英矩切

「不」能心怀「慈」悲之人，缘于不能善观众生因烦恼增盛而引生种种过恶苦痛；不能于众生生起普遍的同情，「则」会随着一己的好恶、需要与私利，而「杀」害众生的生命。亦会「违」犯德行「戒」法，造作身语意的恶行，或侵害众生的财产、名位、家庭，或口不择「言」、「妄」语损他。这样的人，因为「愚」暗无智，但知自己，不知有他，所以也就「不」会善用自己的钱财、知识、修养，及技术、体力来「施与」众生、服务众生──这还是因于「不」能善「观众生」，不能体解缘起相依互存的道理所致！

※※※※※

进一步分析本偈，实隐含二重因果，一重是：「不观众生」，就「不」能引生「慈」心悲行；一重是：没有慈心悲行者，遇缘就会造作或「杀」生、或「言妄」等「违戒」的恶行，并且会「愚」痴地执守所有，而「不」愿「施与」众生。

所以，善察众生、成就观智，可说是慈心悲行的因依；而慈心悲行，则是如实慧观众生必然而有的展现。没有智慧，不成慈悲；若有，也仅是滥慈悲，有时不但解决不了旧的问题，还可能衍生新的问题。而且，不但解决不了别人的问题，还可能带来自己的问题。同样的，徒有智慧而没有慈悲利他的行为表现，这样的智慧，也仅是不圆满的偏真智慧，并非佛弟子的理想；必得智慧与慈悲兼修并学──悲智交融，才是佛弟子所宗仰的境界，也才算是真正的学佛。

因为佛是觉者，而且是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者；菩萨虽能自觉、觉他，但仍未臻圆满；声闻是重于自证自觉；而凡夫则是错觉，或甚至不觉。所以说：因为觉慧而彰显出佛教不共其他宗教的殊胜处，一切良善的道德，包括慈悲心行的能否因圆果满，均与智慧的浅深偏圆，有着密切的关涉。

慧，是以分别抉择为性的，分别抉择什么呢？举凡一切法的是非、善恶、邪正、染净等事相及理性，都是慧的所观境。不过声闻者因厌离心切，重在逮得己利，所以他的所观境是近取诸身──但观五蕴身心无常苦空无我，即得断惑证真；这是偏重在悟入普遍法性的总相智──名为一切智。发心求大菩提的菩萨行者就不同了！『菩提所缘，缘苦众生』，菩萨行者既缘众生苦而发心，旨在教育净化、济拔众生的烦恼苦痛，他就必然着重广大的观智，必得遍观一切众生，乃至一切法的究竟实相。这一方面是为了简别众生的根机，了别烦恼所显的种种相，一方面则又为了以所学施以善巧的教育对治，故而菩萨智名为道种智。至于大觉佛陀最极圆满、真俗无碍的智慧，则独称一切智智。1

佛菩萨的观察众生，为了拔苦与乐、利世度生；我们凡夫观察众生，至少可以以人为镜，透过别人而认识自己、了解自己，同时也了解自他、物我、心境之间的互动与关联，从而找到自己的定位与着力点。印顺导师在讲到闻法的态度时，曾慈示我们：『如器受于水』，『应离三种失』2；若以此来比况观察众生的态度，不也是如此的吗？此下就援引导师的譬喻，试为说明观察众生应离去的三种过失：

一、若自己有眼不见、有耳不闻，人家说什么，就是什么，那就如将钵盆『倒覆』一般，非但不能正确的认识对方，还可能因为自己的认识不清而遭受种种损失，或成为摇旗吶喊、随人起舞的一流。所以我常常说：不是人家要骗我们，而是我们自己不受骗上当就很难过！

二、若自己心中存有好恶成见，或预设立场，那就如钵盆中掺了『秽汁毒素』一般，所见所闻即难脱情见与成见。而一旦落入情见，则再无理性与真实可说，因为对于所好者的一切，往往就自动加以美化、合理化；反之，对于所恶者的一切，当然就极尽丑化、妖魔化之能事了，那也可说是视而不见、听而不闻的另类呈现！

三、要确知自己是愚痴无闻凡夫。充满烦恼与不圆满的凡夫所见的世界和众生，自是充满烦恼与不圆满的；甚且只是时空座标下的某一个时点、某一个切面，是片段、不周圆而又不脱我执我见的，一如钵盆有了『裂缝』，是不可能完整得知所观察对象的过去未来，前因后果与现缘的。

当确知自己这凡夫的特性，所以慎勿固执己见，轻易将别人看死了，而应认可自己的未能遍知，也认可别人的充满烦恼缺陷，一如自己的千疮百孔；而更认可一切无常，只要有心改恶迁善，任何人都可能变得更好。如此以观众生，自会在心中多给别人一分尊重、体谅与宽容，甚至会想帮对方超脱他的烦恼苦痛──这也就是在观智之中，逐渐地培养出慈悲心苗了！

13.酒致失志　为放逸行　

后堕恶道　无修不真(一作「无诚不真」)

致，音(智)ti3地记切

逸，音(佾)it8英直切

行，音(幸)heng7喜竞切

后，音(户)ho7喜度切

堕，音(道)t 7地贺切

饮「酒」或吸食、注射毒品，会导「致」自己丧「失」心智、意「志」涣散、行「为」脱轨；甚至做出种种「放」浪淫「逸」的「行」径来，不该说的话说了，不该做的事做了，伤害自己，也伤害别人，到最「后」业果成熟，当然只有「堕」落「恶道」的一途。醉生梦死而无法面对现实的日子，若「无」法痛下决心(至「诚」恳到的)去作一番「修」正，去作一番革新，那今生就只能作为酒瘾、毒瘾的奴隶，过着没有自尊的、非人的、脱离现实的生活，而永「不」能与「真」理相应。

※※※※※

本章有别于其他各偈的，是全偈之中都未出现『慈』、『仁』等字眼，乍看之下，似乎与本品的品题没有太多的关涉；但详细解析偈意，就会发现本偈主要说到酒与毒品等对于自他的影响，这其实就是对自对他的一种不慈悲。

凡能使人乱性的，都可以泛称为酒。不饮酒，包括不吸食、注射会麻醉自己，使自己丧失心性的毒品已如前述，为何这些是佛弟子所应当戒止的呢？

一、喝了酒之后，恶向胆边生，很多罪恶就在酒后神智不清的情况下造作出来，不管是伤害别人，或者被伤害，都可能造成终生无可弥补的憾恨！尤其现代社会充斥毒品的诱惑，其危害之烈又更甚于酒，一旦染上毒瘾，它就像个噬血的恶魔，一步一步在心理上瘫痪你的意志、理智与道德，叫你为了它，人格、尊严……什么都可以不要！然后又在生理上一寸一寸侵蚀你肉体的养分和神经系统，叫你镇日在幻觉、幻视、幻听的超现实中半死不活，直到形销骨立、不成人形而后已！所以毒品无论如何是碰不得的！

二、一切罪恶的根源，是颠倒无知。不管饮酒或吸毒，都会让自己陷入一种神智不明、迷蒙暗昧的心理状态，有时连一般正常的识别都谈不上，更遑论甚深佛法的修学！所以酒与毒品，当然要列入修道的禁制。

有一个故事就是说到饮酒之后所引发的骨牌犯戒效应，为佛弟子切莫轻忽！这是说一位受持五戒的在家居士，一日，他太太因事要回娘家，回程想顺便买酒回来，所以就将酒瓶中剩下的一些酒倒入玻璃杯中，放在桌上(以前买酒要押瓶费，所以通常拿空瓶去换)。这位居士自外工作返家，实在是又饥又渴又疲累，一见桌上有杯水，就端过来一饮而尽。忽然喉咙一阵辛麻，他才惊觉：原来，自己误把酒当开水喝了！喝了就喝了嘛！不知情的无心所为，本来并不算犯戒的，可是坏就坏在这杯酒似乎就此唤醒了他对酒的记忆，于是一发狠，干脆一不作二不休，索性去买一打酒回来喝个痛快！

喝着喝着，少了下酒菜总觉得缺了点什么，恰好隔壁养的鸡跑过来了，他心想：反正又没人看见，不如杀了它当下酒菜。一个人正吃喝得酒酣耳热之际，邻家的太太来敲门找鸡了。他起初诓称未曾见鸡，继而在酒精的催化下，一时起了淫念，就将她骗入屋内，非礼了她。为了无心喝下的一杯酒，到最后竟将平日持守的五戒──杀生、偷盗(不与取)、妄语、邪淫(、饮酒)──全给犯了，这真是『为山九仞，功亏一篑』啊！

上面的故事可说为『饮酒败众德』3作了最佳的注脚，现代版的可能还要再加上酒后家暴、酒驾肇事，以及为了吸毒、买毒，铤而走险、作奸犯科、出卖自己等自害害人的罪恶。酗酒或吸毒，最初当然可能有来自同侪的诱激好奇，有来自恶意的构陷，但更有一大部分是来自个人的心理因素，诸如：内心空虚，不知人生的目标，无法面对并解决现实生活的难题，以及对生命的迷惘等，于是选择逃避而一头栽进这虚幻又与现实隔离的世界，好让自己暂时的抽离。没想到竟渐渐深陷酒瘾、毒瘾的囹圄，不克自拔、不得自主！

也许在少数清醒的时刻里，他是信誓旦旦说要戒除的；可是一旦瘾头发作起来，他为了满足自己，又可以六亲不认，连自己的身体、妻儿……一切一切都可以出卖，而只求换来片刻的快足感！这不仅对家人至亲的身心，是一种残酷的、无底的折磨，从酒醉、吸毒后，在神识不清下杀人、伤人的事件时有所闻，更可得知这亦是对社会治安与社会大众的一种不安全与不慈悲，甚且将自绝于佛法门外，与真理绝缘。所以，请审慎自己的每一个脚步啊！否则再回头，已是百年身！

17.若念慈心　无量不废　

生死渐薄　得利度世

废，一音(诲)hoe3

喜【过】切

一音(费)hui3

喜贵切

死，音(史)su2时矩切

薄，音(仆)pok8边独切

得，音(德)tek4地激切

在上一品〈惟念品〉的释品题中介绍过，「念」，依佛法的解说可有二义：一是明记不忘，一是忆持对治，而非仅止于寻常的忆念。是我们读过、学习过、听闻过、经验过的，无论吃亏上当，或者成功失败，都明记不忘这个体验或教训；而且在自己烦恼现前，甚至从恶心发而为恶言恶行时，还能忆持所学，给以正确、有效的对治，这才是佛法中「念」的真义。

其次要解说的是「无量」。如我们对自己的父母、兄弟、妻儿等关系亲蜜、感情融洽的人慈悲，那是有限有量。若将此慈悲扩大到我们的亲友、师长、同事，再扩大到与我们不认识的人，甚至与我们敌对的人，最后，扩大到全体人类、生界所有的生命，乃至六道众生，这样的慈悲才是无有限量的。

所以，就空间来讲，遍及十方世界所有的生命；就时间来说，则涵盖过去、现在、未来，尽未来际的一切众生，无不在他的关怀之列，所以无量，佛教名之为『大』──大到无所不包、无所不涵容，慈、悲、喜、舍都无限量，始名为大慈、大悲、大喜、大舍。

以下即试为解说本偈：「若」我们能常「念」以「慈」悲「心」，来平等对待一切众生，不单是与我们关系亲好之人，而更包括了「无量」众生、无边有情，从过去、现在以至未来都「不」停止(「废」，停止之意)。如此，我们的福报、人缘一日一日广大，生生世世，自有福缘与善知识亲近，持续佛法的修学，并且得与志性相投的同参道友，在菩萨道上偕伴同行。在这样的辗转熏修中，信愿、慈悲与智慧，日益增明、深澈，「生死」烦恼业缘，逐「渐」淡「薄」、消解，终有一日，能「得」世出世间的大「利」──超脱(「度」，超脱之意)「世」出世间烦恼生死，也度化众生超脱烦恼生死，同证涅槃无生。

18.仁无乱志　慈最可行　

愍伤众生　此福无量

行，音(形)heng5喜停切

愍，音(敏)bin2文谨切

修学佛法，不是一时兴起，不是附和流行；是对于自己和世间有所迷惑，而希望得到超脱；是对于身心烦恼有所厌恶，而欣求得到清净。为此而学，所以首须确立学佛的目标──无上菩提，动机──同体大悲心，以及方法──空无我慧；依此三要而学，才不致走冤枉路而偏离圣道。

佛弟子若能心心系念在佛果菩提，又心存慈「仁」、广修智慧，那就不会自己扰「乱」自己的「志」向，三心二意、摇摆不定。见众生的没有福乐，而生慈心与乐；见众生的苦恼重重，而起悲心拔苦，没有什么比拔苦、与乐更能拉近与众生的距离，而使众生乐于接受佛法的教化了！故说「慈」悲心行是诸法门中「最」为「可行」的，尤其「愍伤众生」的苦痛而施以济拔，更为苦难众生所迫切需要。站在菩萨广集福智资粮的立脚点看，「此」行所得「福」德，自是「无量」！

19.假令尽寿命　勤事天下神

象马以祠天　不如行一慈

命，音(孟)beng7文竞切

象，音(上)siong7时共切

祠，音(词)su5时渠切

行，音(形)heng5喜停切

「假令」我们极「尽」一期的「寿命」，殷「勤」地奉「事」普「天下」的鬼「神」，甚至杀害「象」、「马」、牛、羊等牲畜作为祭品，「以」向诸「天」祈祷(「祠」，祈祷之意)祝愿，都远「不如」发自内心，「行一」利乐众生、饶益众生的「慈」悲行，而能够修集福业。

释尊所以宣说本偈，是因为如下的因缘：

佛世，有一个大国，国王名为『和默』，因为该国地处边境，佛及弟子不曾前去游化，所以不知佛法僧三宝，更不曾领受圣道的教化。他们平日就奉事婆罗门梵志以及一些外道邪神，而且每以杀生设供作为常行的祭仪。

一年，太后得病在卧、困顿羸弱，但遍求良医，却始终没能治好。于是国王就遣了多位巫医，到各地去求医求药，可是拖了几年下来，仍未能使太后的身体回复健康。国王在无计可施的心情下，只好召来国内的婆罗门，大约二百人，请他们到王宫来，设宴供养。席间，国王就告诉这些婆罗门说：『母后为病所苦，已经很长一段时间了，不知到底为何缘故？诸位都是聪明才智过人的宗教师，上知天文星宿之变，下通地理相法之学，究竟我们做了什么，冒犯了天地神祇？尚请各位明白相告。』

诸婆罗门就回禀国王说：『这全是因为星宿错乱、阴阳不调的缘故，才使得太后久病不愈啊！』

国王一听，连忙问道：『那该作何种祭祀，才能使母后病体得愈呢？』

婆罗门就说：『当于城外，找一处所，整治清净，以祭祀四方山神、日月星宿；然后准备百头不同种类的畜生及一小儿，杀之以向诸天祈愿。祭典当天，王还要亲自将太后带至祭坛，向诸天神跪拜请命，等祭典结束，太后的身体自然除愈。』

国王听了婆罗门的话，直当是黑暗中乍现的光明，随即依言备办一切，然后就浩浩荡荡地驱赶着包括人以及象、马、牛、羊等百头牲畜，朝着城外的祭坛而去。可怜这些牲畜，仿佛知道自己即将面临被宰杀的噩运似的，竟沿途悲鸣，声动天地！

大慈大悲、普济众生的释尊，愍怜国王的冥顽愚痴，而竟相信杀害众多众生的生命，可以挽回一人的生命！为了不忍他造作深重恶业，又不忍那些众生沦为祭品，于是也带领了随行弟子，往和默国王的国家前去。双方就在东门城外的路上相遇了，国王远远看到释尊从路的那头走来，仿如红日初升，皓月盛满，光彩焕发，照曜天地，内心不觉生起孺慕之忱。连夹道的人民见了，亦莫不生起爱敬之心，而所驱赶的这些畜生，也都祈愿能得释尊的救脱。

当王的座车来到释尊面前，国王不由地下了车，除去车盖，走到释尊跟前，双手合十，长跪在地，向释尊问讯。释尊命他坐定之后，便问他欲往何处？

国王恭敬地回答：『母后罹病经年，尽管遍求良医神祇，却仍束手无策。今日正预备前去祭谢星宿及四山五岳诸神，来为母请命，希望能让她老人家的病体因而康复。』

释尊闻言，就告诉国王说：『请仔细谛听、思惟我要对你说的这番话吧！要收成谷食，当先播种、耕作；要得到大富贵，当先布施植福；要能健康长寿，当先学慈悲心行；要得甚深智慧，当先闻思修学佛法。有预备工作为因，经现在的努力为缘，将来定当成就其果。

生长于富贵之家的人，论理不会喜爱贫贱人家的饮食，同样的，诸天居住在七宝所成的宫殿，衣食日用之物，只需动一心念就自然现前，怎么可能舍弃甘露玉食，来吃你们为他准备的粗秽血腥之食呢？祭祀淫乱，以邪为正，以杀生而求生，无疑离生越远，杀害众命以救一人，岂是正理？』于是，释尊就说了以下的这首偈颂：

「假令尽寿命，勤事天下神，象马以祠天，不如行一慈。」

释尊宣说此偈时，一面又大放光明遍照天地，连投生地狱、饿鬼、畜生三途，以及八种无暇修学佛法的众生，都莫不各得其所、坦然受报。国王和默听闻了释尊所慈示的妙法，又亲睹佛智慧法身所显的无量光明，一时法喜踊跃，遂得见道迹。连病中的太后听了这微妙善法，都觉诸根悦豫、通身轻安，病体居然就此不药而愈！而原本要跟随国王前去祭坛的这二百名梵志，在亲闻了圣道法义之后，也对过去所学深感不智。在表明愿为释尊弟子后，释尊也慈悲地接纳了他们，让他们如愿在佛法中修行。其后，佛及弟子们又接受了国王及大臣一个月的供养，方始离去；自此，国王和默以佛法治世，国家因而日渐强盛。

这是佛如何化度和默国王由邪信改为正信的故事，在中国，也有一个很有名的破除迷信的故事，叫做『河伯娶亲』。

故事是发生在战国时代的邺城，邺城位在漳河平原上，然而每年一到雨季，这条漳水就必定泛滥成灾，所以在每年的雨季，邺城都会有一个很特殊的祭河神的仪典。

这一年，西门豹被派任至邺城当县令，他只知邺城民不聊生、普遍穷苦，原以为是河水泛滥、影响收成所致，没想到一察访起来，才知道是巫婆勾结了教人的长者与官吏，假藉祭祀之名，向百姓强索金银珠宝；交不出来的，就得将女儿献给河伯当老婆，一些民脂民膏就是这样被搜括光的。新官上任的他虽然有心思革，但仍选择按兵不动，以免打草惊蛇。

到了祭典这一天，西门豹也跟着人群到河边去观看，他一看到即将献给河伯当老婆的女子满脸的惊恐，就开始嫌起她长得不够漂亮，没有资格当河伯的老婆之类的话。就在众人还没意会过来的当儿，他又自言自语地说：『也不知这河伯究竟想要什么长相的老婆，不如，巫婆你下去问问吧！』只一个眼色，左右手下就将巫婆给扔到河里去了。

过了一会儿还不见巫婆回来，西门豹就又喃喃地念着：『巫婆可能老了，走不快，那找个年轻的去好了！』于是，又将她的女弟子给扔了下去。女弟子被扔到河里之后，还是音讯全无，西门豹恭敬地在河边等了老半天：『女子可能走路走得慢，或者不懂怎么和河伯沟通，我看你这个身为教人的长者，也应该下去看看她们为什么去了那么久？』于是，危害百姓的两股恶势力就在这三言两语中给去除了，一旁的官吏这时早已经吓得屁滚尿流，跪倒在地、磕头连连的，连头都给磕破了呢！邺城的三害于是在西门豹的手中除掉了。此后，西门豹排除万难、修治水利工程，终使漳水不再成灾。

佛法说：『有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。』4一般人不能正确的了达因缘观，不从自身去寻求问题的解决，而往往非因计因，将一切归之于外在不可抗力的一切，如上述因缘故事所说的，认为有一大力的神祇在主宰着我们；殊不知我们今日一切善恶苦乐的业缘果报，全由自己宿世或现生的造作而来。修学佛法，最起码要学会善观因缘，并从观缘起之中，寻求问题之所以成为问题真正的原因。不瞻前顾后、不怨天尤人，只管把握当下去创造清净善缘，那末，再困厄的境遇，都可能创造出属于我们的春天──只要我们够努力；只要我们够努力，一切终有否极泰来的一日！

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本品〈慈仁品〉各章，宛若为我们勾勒出一个融悲于智的菩萨身影，在释文中，一再强调：慈悲需以智慧为前导，更需智慧来助成。因为，慈悲不只是对别人的苦难表示同情而已，也不只是从事慈善救济来为他解决眼前的苦难而已；而是透视到众生苦难的根源底里，而给以彻底的悲济，这若缺乏甚深的智慧，云何成就？我们总以为菩萨必定是慈眉善目的，但为了令众生转迷启悟、离苦得乐，乃至究竟涅槃，菩萨可能低眉，也可能怒目；可能谆谆善诲，也可能当头棒喝！菩萨这种不为己甚的广大心行，正是这个时代社会所最欠缺的，愿我佛弟子咸能兼习悲智，勇于为世间、为众生而付出自己！(待续)

【注释】：

1.印顺导师，《学佛三要》，页170～171。

2.印顺导师，《成佛之道》(增注本)，页39～40。

3.同注2，页110。

4.《杂阿含经》卷二(大正2．12下)。


◎1997.09.18讲于法云文教协会


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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