二零一二净土大经科注（第四二０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四二０集）　　2013/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0420



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百二十一页，第三行最后一句：

　　「不可思议功德」，前面学到此地，还有重要的意思没有说出来，我们这堂课接着讲。请看参考数据第二页，「不可思议功德」。这句经文前面第七百二十一页学过，是《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八里头说的，有五种力：第一个定力，第二个通力，第三个借识力，第四大愿力，第五佛法之威德力。这五种力非常重要，成就不可思议功德。佛菩萨有这五种力，每一个学佛的同学自性当中这五种力圆满具足，确确实实只是我们今天没有愿力，所以这五种力生不起来。如果我们有定力、有愿力，这五种力慢慢能够恢复出来。

　　我们看参考数据第二段，「现约今经」，现在就本经来说，「法藏大士住真实慧」，法藏是阿弥陀佛没成佛之前的德号，在菩萨的地位上，住真实慧，「于无量劫庄严佛土，德如普贤，开化显示真实之际，欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力」，这个圣力就是阿弥陀佛不可思议的功德力，「与国土」，国土是西方极乐世界，这两种都不可思议。昙鸾法师在《往生论》里头给我们说了十七种国土庄严，功德成就下面它都有一句，「焉可思议」，或者是「安可思议」，安可思议跟焉可思议的意思相同，就是这怎么能够思议，就这个意思，就是不可思议。思是想象，无法想象，无法言说，一定要自己亲证才知道。譬如昙鸾大师说的，「光为佛事，焉可思议。此水为佛事，安可思议。此影为佛事，安可思议。此声为佛事，焉可思议」。他用安跟焉举出极乐世界十七种庄严。「最殊胜者，则为诸往生者」，这真正殊胜，「不断烦恼，得涅盘分，焉可思议」。《往生论》上昙鸾法师说的。这些人我们有理由相信他不是凡夫，是什么人？是乘愿再来为我们做示现的。

　　下面又引用《金刚顶经》有这么一段话，「唯此佛剎，尽以金刚自性清净所成密严华严」。这底下有个小注，「前已明证极乐世界即是密严华严」。说密严、说华严就是等于说极乐世界是一样的。「如是胜妙国土，皆非微尘所成」。我们这个世界是微尘所成的，就是极微色，极微之微，现在量子力学家所说的微中子，这是最小的物质，所有一切物质现象就是这些物质，《金刚经》上讲「一合相」，它们组合成的。它们首先组合佛经上所说的色聚极微，由色聚极微再组合成微尘，微尘大概就是现在科学里面所说的原子，由原子再组成分子，再组成细胞，再组成这个世间物质的现象，山河大地、花草树木的植物现象，再一切动物现象，统统都是这个东西组成的，这个基本物质组成的。极乐世界、华藏密严不是极微色组成的，不是的，「本非世间物质，不赖万有引力而维系」。物质组成的这个世界在宇宙之间运行，各有各的轨道，不会有差错。轨道是什么力量形成的？科学家说它是万有引力。每个物质都有引力，在引力均衡之下，它就不会碰撞，就保持一定的距离，在它轨道上运行。小的物质现象绕大的，大的物质现象绕更大的，整个宇宙现象就这么样成就的。可是极乐世界、华藏世界、密严世界不是物质现象；不是物质现象，佛经上的术语，它不是识变的，它只是心现不是识变。这个心是真心，真心不是物质、不是精神，也不是自然现象，它是一切众生自性本来具足的，所以它没有这些物理的现象。我们这个世界的物理，在华藏、在极乐世界不起作用，心理学也不起作用，物理跟心理在极乐世界都不起作用。换句话说，极乐世界没有这个东西，华藏、密严也没有，这我们要知道。「故不需有须弥」。有个中心点，这些星球绕着它转，西方极乐世界没有中心点，须弥就是代表中心点，没有。「且以国土乃金刚自性清净之所成」，着重在自性，金刚是比喻，比喻自性，自性像金刚一样的清净、一样的不坏、一样的不变，不生不灭，这是比喻性德，是性德所成的，「故云世界不可思议。」也就是此地所说的不可思议功德。

　　我们再看下面这一段，「余方同赞」，前面是讲东方，东方说得详细，其它的就省略了。

　　【南西北方恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　像东方诸佛所赞的一样。再说：

　　【四维上下。】

　　『四维』是四个角，东北、东南、西北、西南，这叫「四维」，『上下』，这加起来十方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　跟东方诸佛同样的赞叹，赞叹西方极乐世界。我们看念老的批注，「下」，就是这段经文，「复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛」。这里头有一句「诸佛让德」，这句话非常重要，从这句我们能看到，佛之所以为佛，凡夫之所以为凡夫，凡夫不肯让，诸佛让。凡夫为什么不肯让？自私自利。佛菩萨没有自私自利，而且佛菩萨知道遍法界虚空界跟自己是一体，一体，一体当中的一分，他成就一切功德。我们想想，一体，有没有份？当然有份。我们今天这个身体上，从外面看，眼耳鼻舌身，眼见的功德，耳有没有份？鼻有没有份？舌有没有份？身体有没有份？念头有没有份？全都有。任何一个细胞痛痒，全身都有感触，一即是多，多即是一。为什么要争？一争怎么样？我们眼耳鼻舌身都打架，都不和了。那是什么现状？那是病态，病到极处同归于灭亡。这是什么？这叫迷。佛菩萨不是的，哪一尊佛成就了，我们都有能力成就，不争，把成就功德全归他，这就对了。

　　这桩事情好事，他发心干，我们也有能力干，不必，一个就够了，我把我所有能帮得上忙的全部贡献给他，成就他，成就他就是成就圆满的性德，圆满的性德我跟他是共同的，是一体，成就一个健康的身心，这就对了。不必名闻利养都归到自己，这是绝对错误。名闻利养都要想自己据有，永远出不了六道轮回。为什么？着相、分别决定不能超越六道轮回，生生世世在轮回里去当老大，当得很辛苦，永远不觉悟。在中国历史里头，我们看古圣先贤他们的行为，有智慧、有能力，也有福报去争取，人家不干，看到有别人争取的，觉得这个人不错，跟自己志同道合，把自己所有一切资源奉献给他，让他顺利成就。自己要不要搞个一官半职？不要，在乡下种几亩田，快快乐乐的享受他一生幸福美满。他要的什么？社会安定，社会安定对他就非常满足。安定的社会，生活就是美满幸福，圣贤人要这个，不要那些名位。这些人历史家称他作隐逸、隐士，真正有道德、有学问、有能力，于人无争，于世无求。

　　所以看到「诸佛让德，而令归一佛」，把一切荣耀，世间讲一切名利，都让给阿弥陀佛一个人去承当。他一个人是一切诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛就是赞叹一切诸佛如来，没有一尊佛漏掉的，弥陀做代表。弥陀度一切众生成佛就是一切诸佛度众生成佛，诸佛如来的功德跟阿弥陀佛平等平等，无二无别。理事我们都要知道得透彻，我们也会学诸佛，我们能让，不必自己做，我们在宣传，我们在赞叹，我们在真正供养，积大德，累大功。只顾个人利益，不知道群体的利益，这是小人。小人他心量小，成就小，所以出不了六道轮回，做再多的好事，人天福报而已。享福就不能不造罪业，不说别的，单单说饮食一道，你这一生当中吃多少众生肉，如果你明白因果，这债怎么还？你伤害多少人，有意无意，无意是你没有能力辨别是非邪正，自己认为是好事，但是很多人受到障碍。学佛的人应该都知道，但是境界现前往往忘记掉了。

　　普贤十大愿王里头有两句，「请转珐輪，请佛住世」，这两条的功德不可思议。请转珐輪是请讲经，佛陀在世的时候，请佛讲经说法；佛不在世了，佛的学生当中修学很好的，有德行、有学问，应该礼请他到这一方来，请他讲经。讲完之后，法师跟这一方有法缘，这一方人都喜欢他，希望他长住在这边讲经，那就请他住世。真正有德行、有学问的法师，他的生活一定很简单，一定是恒顺众生，随喜功德，给他盖个小庙，给他建一个讲堂，就够了。长年不断在这里讲经，像释迦牟尼佛一样，讲经说法四十九年，这一方人肯定有修行证果的，为什么？长时熏修。只要有一个人修行证果，这个启请的人功德不可思议。我们如果发现了，我们做了没有？有请转珐輪的、请佛住世的，到最后因为利害冲突，这一方的信徒对这个法师很尊敬，布施供养；其它人看到生起嫉妒，想尽方法要排斥他，把他赶走。礼请的人有大福报，果报在天堂；障碍的人，把法师赶走的人，他有大罪报，为什么？令这一个地区众生听不到正法，这个责任他要承当，他的果报在三途。

　　请转珐輪，请佛住世，这是跟诸佛让德，令归一佛，精神、意义是相通的，自他不二。我对于经教没深入，这个法师他深入了，我礼请他来讲经，他的功德就是我的功德，他讲经功德是我讲经的功德，我护法的功德是他的功德，我们两个人功德融在一起，无二无别，这是事实真相。事实真相他不知道，他认为那是他的功德，我没有功德，我要把他赶走，我见到他不舒服。于法师有没有伤害？没伤害，他是哪里有缘哪里去。于自己问题大了，你障碍不是障碍法师，障碍这一方的众生闻法的缘断掉，帐从这个地方结，与法师不相干，不能不知道。法师如果说他还生气、还有怨恨，法师也会堕地狱。为什么？他生烦恼了，烦恼决定障碍往生，决定障碍你定慧。真正是有德行、通达的法师不会，于他丝毫伤害都没有，他欢欢喜喜，来也欢喜，去也欢喜，没有一样不欢喜。所以护法的德超过弘法，弘法是菩萨，护法的是佛陀，不是佛陀怎么能护得了法？无论在家出家，真正护持正法的，令正法久住的，这个人是佛；换句话说，法师在那里讲经说法表法，全是护持这个人的功德。护持的人赞叹三宝，令一切众生对三宝生起正信，赞叹阿弥陀佛，让一切众生念佛求生净土，这个福德还得了！「是第十七愿成就也」。这是《会疏》里头说的。

　　下面是念老为我们解释《会疏》里头这些话的意思。「意谓，佛佛道同」，他的意思是说，「所证平等，无有高下」。弘护是一体，弘法跟护法不能分。佛法兴衰，弘法的人没有责任，护法的人有责任，所以护法的功德比弘法大。为什么？像学校一样，护法是校长，弘法是教员，教员在这里上课不上课，来了也好，离开也好，于学校没有大关系，校长关系大。所以一定要晓得，寺院丛林的住持，他是校长，佛法兴衰在他手上。佛法兴，他聘请好的教员，有德行、有学问的，具足戒定慧的，他礼请，在这个地方教化一方，无量功德；他不请，再好的法师也没有办法进来，就是进不了你的学校，进不了你的教室，这个权在你。权不在讲经教学的法师，讲经教学的法师是教员不是校长，他没有权力。哪一个人真正有这个权力，是个好校长，我们就应该全力协助，牺牲身命也在所不惜，我们帮助他成就他护持正法。

　　我们今天发现斯里兰卡强帝玛法师，斯里兰卡的国师。我们发现斯里兰卡马欣达总统，承担了护法的使命，认真在做。他是他们国家佛教部的部长，总统是兼任的。这是释迦牟尼佛的遗教，佛当年在世把弘法利生的这个大事付托给国王大臣，只有国王大臣能做到，普通人做不到。我们在自己本位上把自己本位事业做好，我的本位是教员不是校长，我没有道场，我没有徒众。最近这二十多年，将近三十年，我们用网络教学、用光盘教学。最近这十一年，陈彩琼居士搞了个卫星，华藏卫视，里面的内容，二十四小时都是播放我讲经，是她搞的，不是我搞的，她是校长。这是在今天这个时代，古时候没有，一般普通人在家没有这种影响力。今天只要有这个财力，建一个电台，这是无量功德，这个功德跟国王护法没有两样。来生的果报，如果是一心一意在弘法利生，舍不得离开人世，天上的天王，人间没这么大的福报，这福报太大了，只有到天上去，欲界六层天的天主，四王天的天主，忉利天的天主，夜摩、兜率的天主，天王。这是我们看得清清楚楚、明明白白，不可思议功德。

　　「佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法，故其利益亦是不共。」就是这个利益，弥陀跟一切诸佛如来不共，不共中共，共中有不共，这是圆融的。「是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛」。这什么意思？用意无非是劝化一切众生，特别是初学的众生，看到一切诸佛对阿弥陀佛这么礼敬、这样赞叹，对阿弥陀佛生起信心。对阿弥陀佛生起信心，换句话说，他一生可以往生，可以成佛。谁给他的？一切诸佛这个表演给他的，他才能生信心。你就想我刚才讲的话，「共中不共，不共中共」，你想我这两句话。诸佛还是联合在一起的，对于教化众生，每一尊佛的功德也是平等的。所以大乘教里头才说，哪部经我记不得了，每一个往生到西方极乐世界的人，都是得到无量无边诸佛如来威神的加持，他才能信、能愿，往生不退成佛。你看，这段经文是不是这个意思？唯独念佛人有这么大的功德，跟一切诸佛如来结了密切的缘分，一个都不漏，这是真正不可思议功德。所以我们一定要在这里把它补出来。你真搞清楚、搞明白了，疑虑就化解，再不会怀疑。我这一句名号念到底，其它什么都是假的，就这一句佛号是真的，这一句阿弥陀佛，念佛成佛。明天协会办的活动，三时系念佛事，要我对大家讲几句话，我明天讲话的内容就是这一句，「无量寿佛不可思议功德」，我就跟大家讲这一段，不可思议功德是什么，我们从这个地方建立坚定的信心，希望我们每个同学在这一生当中决定成就。

　　下面接着说，「欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐。」极乐世界我们也可以说是一切诸佛共同建立的，阿弥陀佛当校长。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛实际上就是十方三世一切诸佛的通号，这真的不是假的。阿弥陀佛全是梵语，这句话是什么意思？完全翻过来，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉、佛翻作智，统统翻成中国意思，是无量觉、无量智、无量德，无量德里头第一个德就是寿命。所以释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们解释，他给我们解释是无量光、无量寿。哪一尊佛不是无量光？哪一尊佛不是无量寿？自性万德万能，用什么来代表？就是用光跟寿。光跟寿代表无量智慧、无量德能，一切诸佛是共有的。所以这个名号是一切诸佛共同的名号，念这一句阿弥陀佛，所有一切诸佛如来全念到，一个也没有念漏，念其它的佛还漏了很多，念阿弥陀佛是一个都不漏。我们果然把这个意思搞清楚、搞明白，你不念弥陀你念谁？再看看，一切诸佛如来都念阿弥陀佛。

　　我们把一个饭店立一个名号，「阿弥陀佛大饭店」。那就是具足无量无边福慧，一个道场，道场的重要就跟吃饭一样，你不能一天不吃饭，不能一餐不吃饭；不能一天不念佛，不能一餐不念佛，取这个意思。学校的名称，国师拟定的，「龙喜」。龙是龙树菩萨，中国大乘八个宗派都承认龙树菩萨是自己的祖师，所以龙树是八宗共同的祖师，用他的名号就等于代表大乘佛法全部包括在其中，一个不漏，好。顾名思其义，我们应该怎么学习，「十方佛赞，始能名闻十方」，名闻十方才能普摄无边众生会归极乐。我们同一个方向、同一个目标，就在这一生当中往生极乐世界，圆满成佛。

　　这一品末后这一段「征释赞意」，佛再为我们解释诸佛赞叹的用意何在。这里分两段，第一段「令生信愿」，下面这一段「令得妙果」，赞叹的用意在此地。请看经文：

　　【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。】

　　诸佛赞叹有两个意思，这是第一个。我们看念老的解释，右面经文表示诸佛赞叹的本因，为什么诸佛要赞叹阿弥陀佛。诸佛要普度众生，诸佛都发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，怎么度法？赞叹阿弥陀佛就是普度众生，把一切众生送到阿弥陀佛极乐世界去，统统就得度、都成佛了。诸佛赞叹，这个意思要懂。我为什么赞叹？晚年一切经教统统放下，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，没有别的，我自己学佛六十二年，讲经教学五十五年，深深体会到只有这个法门能帮助我成就。

　　我跟诸位同修说得很清楚，我不是上根利智，我没有聪明智慧，我只是从老师那个地方听得一些古老的教学方法，我很受感动。一生想学，没有缘分。现在有缘分，也做不到，年岁太大了。八十七岁，朝不保夕，这古人常说的，随时随处可以走。中国古礼有两句话，「七十不留宿」，七十岁的老人不可以留他在这里住一晚，为什么？如果住一晚他走了，他的家人说你谋害他，这个事情讲不清。他老了，所以你不留他住一天，人家不怪你，古礼。「八十不留餐」，八十岁了，我只留他吃一顿饭，不可以，万一吃饭的时候一口饭噎住，他走了，他家里说你是不是谋害他。所以八十岁的时候，一餐饭都不可以留。七十以上的人都要有人照顾，最好是他自己的家人在身边照顾他，一时一刻不离开，何况我快到九十的人。在这个时代，总算还有一点福报，关怀我的人很多，还有几个在身边能照顾。我很感恩，不容易。你看到我这个样子，要想到你自己，你自己将来老的时候有没有人照顾你？那要怎么样？我能照顾老人，将来我老了就有人照顾。

　　我一生当中常常念老人，所以过去常常在国外旅行，我到一个地区，我很关怀的是育幼、养老，我会看老人福利事业，像老人院、幼儿院。我关心青少年，这个地区青少年犯罪率低，这个地方好地方，可以居住；青少年犯罪率很高，我会回避，我不住这个地方。一定要看看风气，社会的风气，做我们选择居住修行的场所。常常关心照顾，晚年得一点果报，算是很幸福。很感恩，感恩佛菩萨，感恩祖宗之德，感恩我们同参道友。无论是什么地方，我们在一起学习经教，在一起念佛，统统都是有缘人。我们珍惜这一分缘分，好好修行，希望这一生都能往生，不再搞六道轮回了。唯独这个法门我们是有把握可以修成的，其它八万四千法门任何一门都要断惑证真，这是我们无法做得到的。所以我们没有办法向上爬，我们只迁就最低的这个层次，能脱离轮回，能往生见佛，什么都满足了。这就是我们一生活在这个世间第一桩大事。

　　「闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。」这一部就是这部《无量寿经》，《无量寿经》的宗归，宗旨、归向，就在这一句，生信发愿，证无上菩提。「所以者何」，为什么？「虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要」。这真的，四十八愿愿愿都好，愿愿都要紧，但十八愿是念佛往生，没有比这一愿更重要，所以以念佛往生为最要。「虽一一成就皆难思」，每一愿的成就都不可思议，「而此成就为不共，故诸佛赞叹」。而此成就就是信愿念佛往生，这是十八愿里头很特殊的，十八愿的成就这是跟大家不共的，诸佛赞叹就赞叹这一句。

　　『闻彼佛名』，经上这四个字，「《教行信证》曰：言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也」。这解释闻字，闻什么意思。众生听到佛这个愿，这个愿就是第十八愿，闻名，十念必生，你真信，真肯发愿，真肯念佛求生净土，这一愿的利益你就得到了。你生起本末，无有疑心，这叫闻。本是佛的愿，末是自己发心，都没有疑惑，对于佛丝毫疑惑没有，对于自己也没有疑惑。下面说，「闻名得福，故能生净信之心」。「清净心者，无疑之信心也」。没有丝毫疑惑这个信心叫清净心，清净的信心。「又无垢之净心也」。垢是染污，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，这个心叫清净心。起心动念、分别执着，全是烦恼，全是染污，离开一切染污，心就清净。

　　心本来清净，我们的妄念太多、杂念太多，这些杂念、妄念总结起来，无非都是自私自利的想法，殊不知这个错了。我们自己要清楚、要明白，过去生生世世都没有把握好，换句话说，统统错了。这一生希望不要再错了，这一生要好好的把握住。最重要的就是听经，听经比看经好，看经要全神贯注，听经可以闭目养神，一心听闻。文殊菩萨在楞严会上给我们选圆通，说「此方真教体，清净在音闻」，说明娑婆世界众生耳根最利，听法能开悟。能闻名就是有福，没有福的人听不到这句佛号，没有福的人看到这个名号他排斥。所以闻名必然得无量诸佛的加持，你才能生起信心，才能生起欢喜心、仰慕的心，没有杂念，没有妄想，这叫清净信心生起来。

　　『忆念受持』，「受」是接受，「持」是坚持，接受之后能够坚持，不会失掉。「忆者，忆佛功德」。佛的功德不可思议，如果经教不熟，佛的功德想不起来。经教很熟，一听到佛功德这三个字，经里面所说的都能浮现出来。把佛的功德变成自己的功德，行吗？行。为什么？那是自性功德。佛明心见性，所有功德都称性，所有功德都是自性里头自然流露出来的，我们听到名号，功德也自然从自性里流出来，帮助自己坚定信愿，帮助自己精进持名，一心不想别的，只想求生净土。一生只想成就别人，不想障碍别人，为什么？障碍别人，果报在自己，将来自己念佛临终，就有人障碍自己。所以要养成欢欢喜喜帮助别人，纵然那个人是我很讨厌的人、不喜欢的人，我也要帮助他，为什么？希望我在有难的时候有人帮助我，这是因果报应。讨厌别人，障碍别人，不愿意帮助人，最后果报要自己承受，那个损失太大太大，障碍你这一生不能见佛，这叫真麻烦。这不是小事，这是大事，你这一生当中大事里头没有比这更大的，何必要障碍别人？

　　「念者，念佛名号」。大势至菩萨在《圆通章》里面教我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们忆佛念佛有没有这个感应？给诸位说，有。有，我为什么不知道？感应有四种，这个感应叫冥应，真有感应，自己不知道。感应自己知道叫显应，明显的，显感显应，显感有冥应，冥感有显应，冥感有冥应。冥感冥应最多，我们起感应自己不知道，佛对我们的加持我们也没发觉。为什么这经文一看，以前没看出这个意思，现在这个意思浮现前？这是冥感冥应，自己真得受用，又深入了一层。念佛名号，欢喜这句名号，知道名号功德不可思议，知道这个名号遍法界虚空界，我们念这句佛号。我们想这句佛号，跟遍法界虚空界一切诸佛如来、一切六道众生统统起感应道交，这句佛号的功德跟诸佛赞叹阿弥陀佛的功德没有两样。然后我们才知道念佛是何等的重要，念佛怎么能够间断！对这名号功德不知道，间断还情有可原，知道的时候，他决定不肯间断。为什么？宝，如获至宝，念念在怀，怎么肯放下！

　　接着是『归依』，「身心归向，依止不舍」。归依什么？皈依阿弥陀佛，身心归向，依是依靠，止，停在这个地方，就停在阿弥陀佛这句名号，尽形寿，我活一天我就依靠一天，我永远依靠，绝不肯舍掉它。『供养』，《玄赞》里面解释，「进财行」，行是行动、行为，进财的这个行为是供，「有所摄资为养」，把两个字分开来解释。「所言财行，指二种供养：一财供养」，财是财物，「香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物」。用今天的话来说，物质的供养，这全部都说物质的供养，全心全力修财供养。对诸佛如来，他所缺的，我有能力的要尽心尽力，不要让他有缺失。「二法供养。如说修行以为供养」。法供养最重要的就是这一句，如说修行。佛在经上怎么说，我们明白、听懂了，把它变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们处世待人最高的指导原则，这叫真供养。大乘经教里说得好，大千世界七宝供养比不上四句偈的供养。为什么？四句偈是法，法能令人开悟，能令人了生死出三界，大千世界七宝不能，只能供给你物质上的享受，不能帮助你了生死出三界。哪个供养重要？法供养为最。

　　如何让我们财供养跟法供养融在一起，财里头有法，法里头有财？印送经典，财法都有了。这个书本里面是法，就书本来说是财，财中有法，法中有财，这个好。我们大家募集一点钱去放生，是慈悲，是福报；我们募集一点钱来印经，是法供养。我们得要明了道理，要搞清楚，要搞明白，这修法就有意义。建立寺庙是财供养，要有真正人在里头修行，那是真实功德。不是真正修行人在里头修行，如果他为了贪图享受，没有依教奉行，那就要记住，佛门有一句谚语说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你在这个道场养尊处优多少年月，准备将来怎么还债？因为施主的钱都是为了培福的、修福的，他不是别的目标。所以我常常讲，出家人这碗饭比叫化子难吃。叫化子在外面讨一碗饭，人家对他没有任何希求，是以慈悲、怜悯心给你的。但是施主这一块钱，好不容易省下来供养道场，是希望三宝为他培福，帮助他离苦得乐。你不能满足他这个大愿，接受它了，将来要还债，叫披毛戴角还。整个宇宙，十法界六道轮回，佛给我们讲得很清楚、很明白，是什么？就是一个轮回，因果报应，冤冤相报没完没了，非常可怕，我们不能不谨慎，不能不畏惧，它不是假的。诸佛菩萨永远不会说假话，永远不会欺骗人，所说出来的全是事实真相。因果不能不相信，善因善果，恶因恶报。更重要的，要认识什么是善、什么是恶。

　　现在这个社会，由于科学的教育，现在人讲价值观，社会大众一般的意识跟古时候相反。古人在家里面供奉祖先牌位，抗战时期有，我看到很多。我小时候在福建住了六年，我十岁离开家乡到福建，住在建瓯，那是福建的一个大城，福建的北方。每一个家庭堂屋都供着祖先牌位，祖先牌位正当中写的「天地君亲师」，这两边是自己祖先牌位，一般供五代。如果父母过世了，父母是最下面这一代，上去，祖父母、曾祖父母、高祖父母，这样子供五代。春秋祭祀，清明、中元、冬至，这都是祭祖的日子。现在人认为没有这个必要，不要了。一家人不认了，不承认了，我跟你什么关系？没关系。真的是如此。我们父母的兄弟伯叔我们认识，母亲那一边的舅父、姨母，父亲这边伯叔、姑母，这认识。再上一辈，曾祖父的兄弟，我们就不知道，曾祖父他们的子孙，我们不认识。有家谱，家谱上可以看得到，没有家谱根本不认识。再远，到高祖父母他们的兄弟后人，完全不知道，都变成陌生人。古时候不是这样的，世世代代着重亲情，活在这个世间，人情味。亲情是我们第一个要关心、要照顾的，互助合作。五代大概就二、三百人，这一个家族。你看家谱里头，五代同堂，到第六代就分出去，分一支了。这种理念只有中国人有，外国人没有。这是好东西，巩固国家民族的团结。这个东西没有了，人与人当中只有利害关系，没有亲情，有利的是朋友，没有利的是敌人，这个社会怎么会不乱？

　　中国这个社会经历千万年，到今天还是大一统，一些西方人认为这是奇迹，怎么可能？可是中国人做到了。这就是传统的价值观，我们觉得团结好？还是各个独立好？学外国人就是各个独立，以人为本。中国不是的，中国过去是以家为本，不是以人为本。家才是一个人真正的依靠，你在外面工作遇到任何困难，谁支持你？家支持你。每一个人对家要有贡献，在物质上你有多余的要寄回家。家拿这些钱干什么？置产业，买田地、买山林，这叫恒产。这些产业生产得来的利润，支持我们这个家族每一个人，他有困难的时候都要帮助他。所以家是社会的核心，是个人真正的依靠，一切都为家，家里头没有私财。诸位看看小说《红楼梦》，那就是描写的一个家庭，谁赚的钱都要交给家里。个人有需要的，你看零用钱，衣食住行家照顾，零用钱也像发薪水一样的，发给你零用的。特别需要的，向家里面管家的，《红楼梦》管家是凤姐，等于家里管总务的。家长是家里面推选出来的，年长的，大概曾祖父母、高祖父母他们来担任家长，管理这个家。所以会管家就会治国，齐家而后国治，每一家都治好了，天下太平，社会安定，没有事情发生。中国过去这个制度好，推行了几千年，没有出毛病。现在一旦废除，不要了，社会问题出来了。

　　我们活在这个时代怎么办？记得老祖宗有一句话说，小孩，二、三岁的小孩，遇到困难了，他怎么办？找他爸爸妈妈。我们今天出了问题怎么办？找老祖宗。《群书治要》就是老祖宗，《四库全书》是老祖宗，老祖宗留下来这些智慧、理念、方法、经验都可以给我们做参考，宝贵的资料，到这里面去找解决现代问题的方法，肯定有。虽然科学技术日新月异，原理原则永恒不变，肯定有解决的方法。但是祖宗有智慧，用文言文写出来，为什么？文言文永远不变，不会受时空的障碍。拼音的文字没有这个能量，拼音的文字受时空干扰。文言文不受时空干扰，用这种东西写出来，千年万世，你懂得文言文，你可以互相交谈，意思不会错误。这是西方学者对中国文言文它的价值非常佩服，这是真实智慧。我们能把文言文学会；外国有学文言文的，我问他们学多少年？三年。外国人，完全没有文言文的基础，没有这个文化底蕴，三年，能看中国古文，能读《四库全书》，为什么我们不能？今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！