净公上人关于修善的讲记敬摘点滴2021428216

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于修善的讲记敬摘点滴


...佛身善，你的念头不善，你的心不善，你的心、意还有爱恶、情伪，所以你不能往生！
30 普贤的十愿合起来就是‘孝敬’，圆满的孝敬。称赞，与性德、与善，与社会大众有利益的称赞；与社会大众没有利益，与自性不相应的，他不说话，决定没有毁谤。这就是《坛经》里面所说的，‘若真修道人，不见世间过’，你说他的心多好！心里头没有一个恶念，只有善念，没有恶念，这个人生才是真正的幸福美满。你们同学见过许哲居士(注：现居新加坡，今年109岁)，李木源居士问她：你对于一切人好人、坏人怎么看法？她那个方法很值得我们学习：她看到好的，记在心里面向他学习；看到坏的，她说：我就像看到马路上走来走去的人一样，没有放在心上。你们在马路上看看来来去去的人，有没有把他记在心上？没有放在心上，过眼云烟，不落印象。她看到坏人坏事心里头不落印象，只落善的，只落好的，所以她一生生活在幸福美满之中，完全是善好的，决定没有丑恶。这是在我们的现前，人家能做到，我们为什么做不到？值得我们反省，值得我们去检讨。
人家平等心现前，清净心现前，正觉心现前。正觉从哪里看？人家问她什么是宗教？你对于社会上许许多多宗教是怎么看法？她说，我看所有宗教一片光明，这是正觉心。她要求皈依三宝，不是我们劝她，我们没劝她、没有拉她，是她自动发心皈依的。不知道是什么人送她一本《认识佛教》，她读完之后非常有兴趣，她要发心皈依三宝。传授三皈，我连五戒证书都送给她，为什么？她五戒圆满了。五戒十善都做得圆满，你说这个人的生活多幸福！多么美满！幸福美满是自己求的，佛法叫内学，从你内心里头求，不是从外头；从外面求，那是无尽的烦恼；所以佛教我们从内心去求，不要从外面求。佛法称内学、称内明，唯有从内学，才能转外面境界；‘若能转境，则同如来’。许哲心清净则世界清净，我们看这个世界不清净，她看世界清净；我们生活在秽土，她生活在净土。诸位细细去观察、去体会，好好的学习。
31 《坛经》惠能大师讲得好，‘若真修道人，不见世间过’，外头人有没有过失？没有。天地鬼神、诸佛菩萨都没有过失，所有过失都在自己，这叫回头了。你说那个人不好、那个人可恶，为什么还有很多人喜欢他？要是他真的可恶，不应该有一个人喜欢他，为什么喜欢他的人还不少？所以自己从这个地方，要回头好好的去想一想。善恶的标准不在外面，是在我们自己起心动念之处。
32 我们展开经卷，一定要晓得‘佛是教我的，不是教别人’，我们要明白这一层道理。教我的，我就得认真好好的学；不是教别人的，别人认不认真与我不相干。所以自己要想成就，首先要肯定三藏十二部是诸佛菩萨教导我的，我要发心作佛弟子，我要发愿接受佛菩萨的教诲，别人学不学与我不相干。这样你才能真正做到，像六祖惠能大师所说的，‘若真修道人，不见世间过’。学佛而不能成就，就是这个地方观念颠倒了，‘佛是教你的，不是教我的’；天天责备别人，‘你破戒了，你犯戒了’，完全没有想到自己，起心动念都是找别人麻烦，这样造了一身的罪业，最后的结果三途轮转去。亏还是自己吃，这个道理不能不懂。
33 六祖大师在《坛经》里面教导我们，‘若真修道人，不见世间过’。这个不见世间过，就跟我前面跟诸位讲的，像许哲居士一样，决定不把世间过失放在自己心里，自己心地纯善、纯净，没有丝毫过失。人修行到这个程度，随时可以走，随处可以走，决定去好地方，这个人才有智慧、才有见识，所作所为纯正。菩萨在此地为我们示现，意思就在此地，我们要得‘甚深自在’。甚深自在讲到极处，生死自在，这才是真自在。生死不自在，其他自在都是假的，全都落空了，生死自在。
34 六祖大师在《坛经》里面告诉我们：‘若真修道人，不见世间过’，世间过尚且不见，怎么会见善知识过？我们想一想，惠能大师在五祖黄梅道场八个月，五祖黄梅有没有过失？如果惠能在那个道场也常常听别人讲五祖的不是，常常看到五祖的作为也未必以为然，那他就不能觉悟了，五祖不会把衣钵给他。传法的弟子必定是对老师有十分诚敬之心，老师才把衣钵传给他，这必然的道理！为什么？有一分疑惑，你诚敬有亏，诚敬有亏你的道业不全，祖师把衣钵传给你，传错了人。传错人他要背因果责任。这些事情如果我们很冷静细心去想一想，不难明了，我们从这些地方去学习。
35 决定要随顺佛陀的教诲，连六祖大师在《坛经》里面都教导我们：‘若真修道人，不见世间过’，我们从这里下手。儒家教导我们：‘三人行，必有吾师’，真实教诲。三个人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人。善人恶人都是我的老师，都是来教我的，善人为我示现善行，做好榜样，我要向他学习；恶人为我示现恶行，示现恶的果报，提醒我，警觉我。我见到之后要反省，‘我有没有这个恶行？我将来会不会受这个恶报？’警惕自己，认真反省，断恶修善，那个恶人也是我的老师。一个从正面教，一个从反面教，都是老师，都是善知识，我们对他都要恭敬供养。
36 ‘若真修道人，不见世间过’，你们是专门打听世间过，唯恐知道得太少，你的心怎么会清净？
37 六祖在《坛经》里讲得好：‘若真修道人，不见世间过’，这话说得这么清楚、这么明白。真正修道人，只见自己过，不见别人过；真正修道人，这一生当中只顺从别人，恒顺众生。无论是什么人、无论是什么境界，学着顺从、随顺。佛家常讲随缘，缘有善缘有恶缘，有顺境有逆境，学着随顺。要学什么？我随顺一切众生，我随顺一切境缘，可不能叫境缘随顺我，那就坏了。你们想想境缘随顺我，坏在哪里？增长我执，增长我见。我执跟我见是烦恼里头的根本，根本的根本，这一关不能突破，你永远搞六道轮回。不论你怎么修法，不论你做多大的好事善事，你断恶修善、积功累德，你的果报是六道里面的有漏福报。
38 所以无论用什么身分，无论用什么行业，总而言之一句话，儒家所讲的：‘作之君，作之亲，作之师’。所以世间再凶恶的人，善学之人、会学的人，都是善知识。再凶恶的人就是《华严经》上甘露火王所示现的，那个火王是凶恶到极处，他前面加甘露。谁能在火王里头尝到甘露？会学的。会学的人，六祖大师在《坛经》里面所讲的，‘若真修道人，不见世间过’，那就是会学的。
39 真正做到像六祖讲的标准，‘若真修道人，不见世间过’。世间没有过，你什么时候能够入这个境界，在这个世间所有一切众生他们的思想行为，统统没有过，你要能入这个境界，恭喜你，你虽然没有明心见性，大概也差不多了，也就是说你禁得起大风大浪。这个大风大浪有善的、有恶的，善的大风大浪看看你会不会动心？起不起贪念？生不生爱欲？恶的大风大浪你生不生嗔恚？
40 六根接触六尘境界，你不能不接触，那是事，事没有障碍，心里头没有，痕迹都不着，就是《坛经》上讲的，‘若真修道人，不见世间过’。心里头只有阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛，闻声阿弥陀佛，顺境善缘阿弥陀佛，逆境恶缘还是阿弥陀佛，这样就成功了。一句阿弥陀佛，把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了，这叫‘都摄六根’。净念相继，不怀疑才叫净，不夹杂才叫净，怀疑夹杂心就不清净了；相继就是不间断。所以觉明妙行菩萨讲的三句话，就是大势至菩萨讲的净念相继。如何能做到净念相继？一定要都摄六根；换句话说，外面境界你要能放得下，你要能不受干扰。接触外面境界心就乱了，起妄想分别执着，这样修行你怎么能成功？
为什么接触境界会起疑惑、会夹杂？说个老实话，你对于宇宙人生真相不了解，你迷惑！怎么治？读经、听讲。现在读经有困难，所以娑婆真教体，清净在音闻，多听。
41 所以，同样是学佛人，同样是念佛人，我们两个，兄弟两个，同参道友。我下定决心这一生一定要去，我这个兄弟未必有这个决心，那过失在我这边，不在他，他没过失。谁懂这个道理？真正把这个理参透了，才是《坛经》里面讲的‘若真修道人，不见别人过’；他是讲‘不见世间过’，那范围更大了。我们要从这些地方，细心的去反省、去检点、去观察。
42 我以清净心对人，别人以染污意对我；我以平等心对人，别人不会用平等心对我。这个道理、事实真相，你要想通！真正想通之后，那就像六祖大师所说的‘不见世间过’。世间人用虚假、染污、贡高我慢、不平等、自私自利，正常的，六道人就是这样的。他不是佛菩萨，你怎么能把他看作佛菩萨？他的性是真的，他的相是虚妄的，我们要懂。他是迷失了自性才造作恶业，起心动念与性德完全相违背。我们如果没有这个缘分接触到如来圣教，想想看，我们在没有学佛之前，起心动念一切造作，不跟他们一样吗？我们也是轮回心，也是造轮回业。
43 《坛经》上不是说‘若真修道人，不见世间过’。看不到世间过失，世间那些五逆十恶，搞三途地狱的，全是在表演的，不是真的。为什么说不是真的？我看到，我觉悟了。身治则天下治。所以末后的结论，‘为天下者’，这‘为天下’用我们佛门的话，就是你发愿度众生的人，发愿什么？众生无边誓愿度。从哪里度起？不在众生，在自己；自己真的度了，一切众生都度了。这个道理你慢慢去想，你细心去想，是真的，不是假的。
44 　清净平等心是定，定还不是目的，还是手段。修定的目的在哪里？是修定有功，开慧是德。开慧就是此地讲的，悟了，‘心得悟了’，这是德。我曾经见过修禅的人，一般人讲这个人禅定功夫不错，不倒单。我去访问见了他，他的话很多，说些什么？都是批评别人的是非长短。我就知道了，他的禅定没有功夫，智慧没有开，烦恼习气现行。我们从《坛经》，《坛经》也是个很好的标准。六祖在《坛经》上说‘若真修道人，不见世间过’，他眼睛里面所见的都是别人过，他的目的在哪里？我们见到了、听到了，知道，把那些人统统都批评之后，自己的身分地位提高，这是标准的损人利己。显得自己高超，那些人都不如他。明眼人，不要说真正觉悟的人，就像我这种人，我一看就把他的心思看穿了，批评别人的目的是抬高自己。这样的禅德我见过一次，下一次再不去见他了，不是真正的大德。
我这一生当中见闻不广，都在经教里头，交友见闻不广。宗门大德我只看到一个，香港大屿山宝林寺的圣一法师，今年也有八十岁了，他今年八十一岁了。这是我一生所见的禅宗真正修行人，心地清净，有智慧、有慈悲，不说别人过失。我没有听到圣一法师说哪个人的不是，没听说过。他真正做到像普贤菩萨所说的‘礼敬诸佛，称赞如来’。见到别人不是处，他绝口不说，不赞叹就是了，真的有礼敬，没有赞叹。我们在外面参学，经教读得多，渐渐的熟悉了，这是标准。与这个标准相应的，真善知识；与这个标准不相应的，假善知识，不是真善知...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...求，不会有感应的，这个道理我们要懂。





●[净公上人·开示集九]请问坐禅时如何安住其心？
问：请问坐禅时如何安住其心？
答：你先要懂得什么叫禅，你必须读《六祖坛经》，依照《坛经》的方法修学。而念这句「阿弥陀佛」也是修禅，《大集经》讲：「念佛法门是无上深妙禅」。禅的定义，就是《金刚经》说的「不取于相，如如不动」。我们六根接触外面六尘境界不着相，用现在话说，决定不会受外面境界影响，这是禅。「坐」，不是真的叫你坐在那里，坐是比喻不动。人坐在那个地方是很安稳的、不动的，这是讲你的心在五欲六尘里面不动了，这是「坐禅」。你读了《坛经》，读了禅宗语录就会明了，念佛人二六时中，心安住在阿弥陀佛佛号上，就是无上深妙禅。





●[净公上人·开示集九]放生与印经的问题
问：底下一个问题，请问汇款到放生组织，但自己不亲自参与亲自放生，二者在功德、福德方面有哪些区别？
答：亲自去参加放生，福德更殊胜。委托别人去做还是有福德，福德的大小在你的用心，你用心真诚、用心纯净，没有附带任何条件，这福德大。福德变成功德，怎么个变法？如果你做这些好事、善事，没有分别执着叫功德，有分别执着是福德。事上没有功德、福德，完全在你的境界、你的心里。所以老实说整个宇宙一切现象，都是内心染净、善恶念头的反射，否则的话，外头哪有这些境界相？没有。所以这些境界相是幻相，梦幻泡影，从现象就知道自己这个心地的，真妄、邪正、染净、善恶，细心去观察，你就会看得很清楚。
问：底下一个问题，请问捐赠印经的款项後，若负责人没有把款项用於印经，捐款人是否也要堕地狱？是否能帮助提供一个真正的福田？
答：你发心印经就是真正福田，至於负责印经的人把你的钱吞没了，别的地方用去了，因果是他负责任，你没有负责任。捐款者不会堕地狱，捐款者只会生天堂，不会下地狱。如果你常常听经，我们在经上好像是两次、三次，讲到五善提罗的故事，你看那个时候供养的人得大福报。受供养的出家人那是假的，不是真出家人，是用这种外表的样子来欺骗信徒。信徒是当真，认为他是真正好的出家人，供养他，所以这五个假出家人堕地狱；而这个供养的人，她生天，各人福报不一样。所以诸位要知道佛门有句老话说，「各人因果，各人负责」，你善心决定得善报，他造恶业那他受苦。果报的酬偿，那是以後的事情，地狱果报受完之後，还要还债，欠命的还命，欠债还钱，这叫定业。 　





●[净公上人·开示集九]清净心
清净心
什么是清净心？一心念佛，一心是清净心。什么叫一心，二六时中，一天到晚心里只有阿弥陀佛，忆佛念佛，心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。每个众生，蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一向专念，心就觉悟了。
“无住”就是心里不能有一丝毫念头，有念就住了，要想学菩萨，先学无住，无住就是清净心、本来无一物。一切时、一切处，他一念不生。
起心动念，一个念头起、一个念头灭，前念灭后念又生了，念头是生灭法。生灭法里有个不生不灭的法，在我们身上，你知道这个秘诀，你就很欢喜，为什么？没有生死。生死是另外一部分，真正那一部分没有生死，这个不生不灭的是六根的根性，就是见闻觉知，永远没有生灭。我们身是五阴身，色受想行识有生灭，见闻觉知不会随他生灭。好像电波，普遍在空间，身体像收音机，打开开关能收到很多东西，见闻觉知像电波，周遍虚空法界，没有来去。我们身体这个机器也能收能放，播出去的波也周遍虚空法界，这波是思想波，我们起心动念，再微弱、微细的念头，诸佛菩萨的机器非常灵活，都能收到。我们的机器故障太多，里面有妄想分别执著，障碍住了。去掉妄想分别执著，佛菩萨点点滴滴我们也能收到。所以，清净心重要！
不要以为自己修行功德很少，到哪一天才能成就？如果我们得一心了，你的功德就无量无边了。一切诸佛如来是一心，你也一心，你心跟一切诸佛心是一个心，决定没有分别、界限，一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德。如果你迷，你一迷到底，迷人的心跟我的心是一个心，所有一切迷人的心变成我的心，所有迷人所造的罪业都变成我的罪业。
你只要用一心，所有一切法都贯通了，不能通，就是三心二意，一心现一切诸法。唯心所现那是一心，一念自性，现十法界、现一真法界，尽虚空遍法界，都是一念心性现的。
跟世人言谈生欢喜，听人话心里欢喜，心里执著，错了！不分别、不执著，一切随喜决定不放在心上。三轮体空，才生智慧。有丝毫执著就变成情见、情识，落在意识里了，那时你生烦恼不生智慧。
“福”是从善行来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过，将心地真正做洗刷的功夫。
“心净则佛土净”，世出世间真实的功德福报都在清净心上，不修清净心、不能在生活中得清净心，就没办法离苦得乐。
清净心生智慧，纯善的心生福德，福里就有寿。纯净的心，智慧圆满，纯善的行为，福德圆满。
高度智慧从禅定中来，所以佛法的修学是修定。在净土法门就是修清净心。八万四千法门、无量法门，都是修清净心的方法。
学的东西越多，头脑越复杂，智慧越不容易开。为什么？你清净心得不到。清净心起作用就是智慧，烦恼心起作用就是罪业。
“本来无一物”，所以心清净，心是空的，空就灵，灵就生智慧。
菩萨心地清净无染，众生把污染舍掉，清净心现前了，跟菩萨的心就融成一体了，我们心中有菩萨，菩萨心中有我们，感应道交。清净心念佛，跟阿弥陀佛心相应，一定放光明，阿弥陀佛的智慧、德能加持到我们身上。念佛心不清净就得不到感应。
清净心现前，所有一切善恶业都变成功德，都变成大圆满。凭善业你到三善道度众生，凭恶业你到三恶道度众生，在六道九法界得大自在，广度一切众生。
心清净了，无量劫来的罪业都没有了，若得一心，罪业都消除了，起心动念，罪业又现行了。
病从哪里来的？心想生。念头不清净是疾病的根源，胡思乱想，生理组织排列发生了障碍。心要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么？里面组织排列一切正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病呢？
往生西方极乐世界，最重要的就是清净心。只要修到心地清净，发愿往生，统统都可以去。
真的得清净心，才与西方极乐世界感应道交，才能感应到西方净土的现前。心不清净，西方世界现前了，是魔境。
我们修的是净业，修行的重点是清净心。怎样清净呢？念佛是唯一的好方法，一切时一切处，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，用这一句佛号打掉一切妄想执著。另一个方法是修助缘，起心动念不想自己，一切作为，为大众。用我们的心力、一切能力，帮助一切众生，帮助他们离苦得乐，一切不为自己，心就清净了，为自己心就不清净。
用清净心真诚心帮助一切众生，是清净心的助修，正助双修。
念佛求的是清净心。持戒念佛得清净心，越念心越清净，妄念少了，烦恼轻了，智慧自然就长，这是念佛功夫得力的现象。
真正要经意显露出来，如果心不诚，经意显露不出来，为什么？开经偈，“愿解如来真实义”，怎么解？光是想解没有办法达到。多读、多研究、多思惟，不能解，什么原因？佛的言语，佛所说的一切经是从真心自性里自自然然的流露出来的，没加一丝毫分别、想像。我们用分别心、思考的心，怎么能得他的真实义？用的心不相应，好像水源，人家的水是清水，我们是浊水，我们浊水要了解清水，流到清水里面去，清水也变浊了，这就错解、曲解了如来真实义。真正要理解，要用清净心。佛心清净，我们的心也清净，如来的意思就理解了、懂了。心跟佛心一样，解跟佛解才能相应。总而言之，一定要修定。净宗三大纲领：清净、平等、觉，抓住一个就行了。我们业障深重的凡夫，从清净心下手，比较方便、容易。我劝导大家入佛门，先读一部经，念三年。其他一切都放下，为的是修清净心。一部经念了，心容易清净，念多了，看多了，自然就胡思乱想。你什么好处都得不到。
背诵经典，是修善，又能作心地功夫，就是修清净心。
一切善恶念通通都没有，叫净念。读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心，最为殊胜。
真正要想在这一生往生，心净非常非常重要，用什么方法达到心净？信愿持名，有真信，有真正的愿望想去，一心念佛，用念佛来净心，使心清净，清净心里一个妄念没有，有一个妄念心就不清净了。
你要想修清净心，你必须要离开外缘，外缘常常在诱惑你、扰乱你，你要把这些诱惑、干扰离开。电视、广播、杂志、报纸全是诱惑你的，都是魔王，叫你的心不能定下来。你要想真正求一心，真正求功夫成片，电视不能看，报纸不能看。社会上的事情不知道，天天天下太平，外面没事，心也定了。你知道的事情多，你忧虑、牵挂、烦恼多，你认得人多，你是非、长短多，不管修哪个法门，要想成就，统统要离开外缘，找个清净环境来修行。
心越清净功夫就越深，一天念十万声佛号，妄想烦恼照样起来，那没用处，一定要看破放下，放下不是把工作放下，不是把责任放下，是把心里的妄念放下，烦恼、忧虑、牵挂放下。
生活越简单越健康，心地清净，一尘不染，淡薄名利，养清净心。无论什么时候、什么地方，保持心地清净、平等，这就是真正的净土，心净则土净，真正的净土是在心里，现在居净土，将来定生弥陀净土，净土跟净土感应。
今天的灾难是全球性的，一切众生共业所感，躲不过。什么地方最安全？心地清净最安全。纵然灾难遇到了，也会丝毫恐惧都没有，不惊不怖，这样念佛决定往生。如果不念佛，没有这个意愿往生，心是安静的，没有恐怖、没有惊慌，死了以后也生人，也是天人。最怕的是慌张、恐怖、惊吓，在这种心态下，堕三途。学佛能学到这一点，你这一生就没空过。
如何修清净心？在行中修，行是生活、工作、应酬，在这里面学不著相。于世出世间一切法，放下执著、放下分别、放下妄想，心就清净了。不把拉拉杂杂的事情放在心上，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，只有经典上的教诲。
我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做，做了之后，心地清净，一尘不染。凡夫做了好事，总觉得自己功德很大，居功，念念不忘，著了相，所以心就不清净。
心地清净、空寂，什么都不想，做再多的好事，都不放在心上，统统放下，清净心里生欢喜、生智慧。这个欢喜不是从外面来的，是从内心里生出来的，是真欢喜。
世间不管什么事，听到也好，见到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持清净心。
清净心，生智慧，魔不得其便，魔干扰这一关一定要通过，用真诚心平平安安度过，为众生，为度众生，不为自己，我修行、学教、念佛、生活、活在世间，都为众生。有一念私心，魔就得其便，就来扰乱。世尊用戒定慧降魔，佛子心里常住戒定慧，魔就不得其便。自己道力容易成就，回过头来，也度了邪魔债主。
凡夫这个也挑剔，那个也挑剔，这个佛像好，那个不好；这个经好，那个经不好；这个经印的好，我喜欢，那个不好，我不喜欢，连佛法修学都挑剔、都著相，你哪一天才能成就？哪一天才入不二法门？
能舍弃一切恶业，不念旧恶，不憎恶人，以清净心、平等心对待一切众生，这一生就超越六道、十法界，这就是亲近阿弥陀佛的条件。
真正修道人不见一切众生的过失，心才真正清净，才不染著。众生有没有过失？决定没有，造极恶业的众生也没有过失。我们看他的本性，他的本性是善的，我们尊重、赞叹、恭敬他的本性，我们自己才能成为纯善纯净。最傻、最笨的人，才把众生的染污放到自己心里面去，把自己的心变染污了，自己的心坏掉了。我们心里装一切众生的善，众生的不善我一丝毫都不装进去，所以，好快乐、好自在、好欢喜，见到任何人都恭恭敬敬。这方法要学。
人家来说好事，我听，我欢喜。说坏事，我立刻禁止，我不听。为什么？保持自己的清净心，保护一个恭敬心。这是性德，绝不容污染。永远记住别人对我们的好处，与人为善，我们自己自在、安乐、幸福，一生中没有一个冤家对头。纵然有冤家敌对，是他对我的误会，我对他没有误会。他以恶意对我，我以善意待他。
清净心在日常生活中养成，不是念佛时清净，不念时心就不清净。从早到晚，从年初一到腊月三十，心都要保持清净。你有家庭、事业要做的更好、更圆满，因为你有智慧。我的事业是为社会大众，没有得失心，赚钱欢喜，赔钱也欢喜，不受外境干扰，就自在了。
在日常生活中，对人、事、物用清净心，清净心是不用感情，心里确确实实没有七情五欲。七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；五欲：财、色、名、食、睡。对人、事、物平等，没有分别心、高下心。平等就是虚灵。能用这种心态，在佛法里，无论修哪个法门，没有不成就的。
能够断淫欲，心就清净。心清净，身一定清净。心是身的主宰，身心清净，外面的环境就清净，境随心转。





...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...关潜修固然有功效，但也是修行人的险著。古人说：“不悟道不住山，不破参不闭关。”若是修行程度不够，而妄想入山清修，恐怕修不好还会招魔，出大毛病。
○ 凡夫对于身体太重视，唯恐委屈了他，恐怕累着他，不能精进之原因在此。古大德念佛念到筋疲力尽还要念下去，身体毁灭都可以，佛号决不间断，身心世界一切都放下。若稍为顾惜自己的身体，还要多活几年，佛号就念不下去了，稍存此种思想，就去不了极乐世界。
○ 观是看破、止是放下，有止观才能断得了贪爱。
○ 晏居之时，菩萨与凡夫不同，一则贪染，一则离欲。佛将五欲比作毒箭，对财色名食睡有贪爱之心，即不能行菩萨道。初发心的菩萨，明其理谓之解悟；在日常生活当中朝此方向走，等到了行与证的悟境时，即不在六道轮回，脱出生死。
○ 学佛者心中有名闻利养之念，必定招魔。真有道心者一定远离五欲六尘，名利心放不下者必不是善知识。只要自己心中清净，自然与佛菩萨感应道交，若老实念佛绝不会招魔。
○ 修供养是明心见性的方法，证菩提的适当法门。但有所求，即与供养布施之义相违，即变为人天有漏的福报。
○ 经中常常开示，一切烦恼归纳之即是一个贪字，贪欲为一切祸患之根本。对治贪欲要用布施，贫穷布施难，其实布施功德大小与所布施之金钱数字并无关系，要看有无菩提心。若以清净心布施，其功德无量无边；一著相即变为人天福报，是世间痴福成为三世怨。
○ 魔的大根大本即是贪欲，五欲六尘就是魔。菩萨修行宗旨在转识成智，转前五识为成所作智，转第六智为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。
○ 烦恼即菩提，千万不要误会，必须建立在离世间上。如何离世间？世间是由分别执著而来，以转识成智说，前五识及第八识是随著第六七识而转，六识是分别，七识是执著。无分别，第六识即转为妙观察智；第七识是人我执、法我执，不执著即转为平等性智。第六七识一转，因而前五识变为成所作智，第八识转为大圆镜智。凡是帮助我们离开分别执著的即是佛法，如果是增加我们分别执著的即是魔。
○ 人生在世，短短几十年，有何意义？如仅为了衣食利禄，则人生毫无价值可言。争名夺利必须心毒手辣，造诸众罪，来生更受苦报，人无智慧必走此路。贪心断了即了生死，依金刚经说身命尚可布施，还贪什么？自杀的人太可惜，既然自己生命都不要，为何不牺牲一切，为众生做点事，把这一生的精神体力供献给社会国家，服务人群。先从身见上转，转为妙观察智。一切万法如梦幻泡影，得无欢喜心，失无惋惜心，无得失之心即了生死，无得失之心即大自在，现在就干，即与佛菩萨一样。
○ 贫穷布施难，但穷人亦能随修坚固，小小布施能与性相应，即能随顺坚固一切善根。穷人无钱布施，可以出力，对于善举能助一臂之力亦算布施。
○ 培福报通常都讲布施，财施得福，法施得慧，无畏施得健康长寿。经中说：“令行种种无量施，以此愿求无上道。”何以行布施能得无上菩提大道？盖布施可以断贪爱。贪爱是烦恼之本，贪心断尽，烦恼亦断尽。
○ 布施人人可修。佛门有四众弟子，出家二众修法布施，在家二众修财施与无畏施。故弘扬佛法，在家二众更应负大部份的责任。
○ 佛法千言万语，总归一句是“看破、放下”。此四字作起来不容易，但有一方便法门，即是布施，布施即舍离生死流转。每人均愿舍生死，而每人均抓得牢牢的，此是执著不肯放下，与佛法背道而驰；不但身外之物要布施光光的，连身体也要布施给众生。大乘佛法是即世间而离世间，正放下的时候也是正提起的时候。把身体留在世间为一切众生服务的，以五欲六尘作佛事，“我见”没有了，哪里还有疲厌？哪一个受苦？身都放下了，何况身外之物！佛法说“法喜充满”，即是自在之意，所作已办，不受后有，今生即能作到。
○ 世出世间一切成就，即在舍忍二字，若著了相，舍与忍均不能圆满。著相修六度即是六种有漏的善业，来生不过受人天福报，佛法与世间法即在著相与离相二者之间的分野。六度中先说布施，也有深意，因舍有遣执之功，破我之能，最与般若密切；若想修福，必须布施，离相修福，得清净福报，这种福报是自然的、是清净的、不著相的。
○ 佛法是宿命论又非宿命论，迷在境界中即受命运的支配，以业力作主宰，觉了即非宿命论。《了凡四训》在台湾流通不下五十万册，但有几人能依之而行？如照之行即能主宰自己的命运。对任何东西有丝毫的贪爱，布施度即未圆满，乃至对于自己的身体亦不可执著。金刚经彻始彻终就是一个布施，菩萨布施重在离相，心不著相不是什么都不要，而是眼前所有内外财一切不执著，如养儿女也是布施，身体一天勤劳亦是布施。佛法在世间，不坏世间相。庞居士之沉财宝于江心，他说好事不如无事，只不过为了劝诫一般行善著相的人，示范一番而已，妙在此处。学佛即要在这个地方著眼，才能做到离相，正在修善时，亦正在离相时。
○ 三轮体空平常多举布施为例，无能施所施之境界。能施即能施之心与能施的我，所施即所施之物与所施对方接受的人。其实作任何佛事救护一切众生，均应三轮体空，否则与本性不相应。离相非常难，离相即见性。世间好人甚多，所作好事亦甚多，但均属有漏的福德，不能了生死出三界。懂得离相，不著相，即有般若智慧在内。
○ 对于一切庄严境界不发生爱好之心，才能遍往十方世界佛刹，若有乐著之心即是凡夫。佛法是圆融的，大彻大悟之人决无门户之见，谤禅谤净均属不通之人。学佛人心中一定自在，自在、般若、解脱是三位一体的，不能分家。真学佛的是了生死、成佛道，假学佛的是求名闻利养、求享受，能知此理即可明辨是非。
○ 念佛求往生不要说再等几年，再等几年就来不及了。如果能对四谛法(苦、集、灭、道)有深切的了解，一定可以放下了，如果说已经看破，而仍然放不下，实在未看破，所谓知难行易，真实不虚。





●[净公上人·开示集九]供养佛菩萨像需要开光吗
问：第四，我请了佛像在家中供养，但未曾举行任何仪式，只是天天做早晚课，请问是否如法？
净公上人答：如法，请佛像到家里供养，不需要做任何仪式。佛像请到家里也不需要开光，这个事情我也讲的很多。大家都希望这个佛像会灵验，就一定要开光，不开光他就不灵了。你请我去给它开光它就灵了，你想想看，你就不如拜我，我比它强多了。我叫它灵就灵，叫它不灵就不灵，那佛菩萨就听我的了，这个观念错误。开光到底是一回什么事情？新造的佛像，或者新造的礼堂、念佛堂，开幕仪式，我们现在不叫开光，叫开幕。开幕的时候一定要跟大家讲解，为什么要建立这个，为什么要造这个佛像，造这个佛像是什么用意，我们供养有什么好处，把这个说出来之后，这叫开光。是佛像开我们的光，不是我们开佛的光，你看这个颠倒了，这麻烦大了。
像我们供观音菩萨，观音菩萨代表大慈大悲，我们看到观音菩萨，自己对一切众生慈悲心就要生起来，是观音菩萨开我们慈悲之光；地藏菩萨他是孝子，见到地藏菩萨，我们就想到要孝顺父母，把我们孝敬父母的光开出来，这个意思就没错，这一定要懂得。一个佛菩萨就像我们学校里功课一样，他代表一门功课，你把他讲清楚，看到他，他来提醒我的。你说你是个不孝的人，有人天天在你旁边嘀咕你‘你要孝顺父母，你孝顺父母’，听了几天你就讨厌了，你就会怨恨那个人。佛门里的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜欢的地藏菩萨，看到他 ，他就在提醒你；看到观音菩萨，就提醒你，你要慈悲对人。所以，所有诸佛菩萨的形象都是这个用意，千万不要错会意思，错会意思你就上当了。不但是佛菩萨没有开你的光，你是越迷越深，你真正是迷信。





●[净公上人·开示集九]净公上人谈戒杀吃素
净公上人谈戒杀吃素
过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会；庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理？本来自己寿命很长，因为年年这种方式庆生，把自己的寿命减损了。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结的冤业，冤冤相报，没完没了。
明眼人看得清楚，庆生做寿不可以杀生。他这里头举了很多例子，丧事不能杀生，‘丧以哀为主’，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，这个佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人要记住！你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说了，亡人不但不能得福，加重罪业，为他而杀的，增加他的苦报，这是我们在世的活人无知。
他堕在恶趣，罪业已经很重了，怎 么忍心再加重他的罪业？所以我们一念情爱之心，造成因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及，怎 么可以杀害众生去祭祀佛菩萨？
结婚、宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。再说到营生，换句话说，我们在社会必须要有正当的营生事业，凡是杀害众生这些事业，不能发财。你所得的这些利润，决不是因杀害众生，你才得到这个利润，你才发了财，你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚，你修财布施，你得财富；你修法布施，你得聪明智能；你修无畏布施，你得健康长寿。
如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错，可是你要知道，你这个财运不是因杀生而得来的，是你前世所修积的，无论你从事哪一个行业，你都会发财。命里头没有财，譬如说你开酒楼、开饭店，为什 么别人做这种生意不赚钱，你做这个生意就赚钱？从这个地方我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业你都赚钱。
...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...时间有多长，果报不可思议，苦果说之不尽。
现在人真有胆子，真敢干！我们今天胆很小，不敢伤害一个人，不敢伤害一只蚂蚁。蚊虫来咬的时候，我们不敢把它打死，甚至於还不敢赶走，就让它咬。为什么？我们布施供养它，我们是做一桩好事。赶走它，虽然不杀它，是吝啬不肯布施供养。一巴掌打死它，那还得了！我们学佛的人在这一方面变成这么胆小，不敢伤害一切众生，不敢占别人丝毫便宜，不敢偷盗。人家有再多的财物放在这里，我再贫穷也不敢拿人家一块钱，因为因果报应不可思议。
偷盗，也是看影响面与时间长短。如果这个钱是私人的，结罪是跟他一个人结罪，还债是还一个债主。如果这个财物是公家的，这就麻烦了。这个财物是属於国家的，你要是盗用了，债主是全国人民。要是在中国就不得了，中国人有十三亿，你有十三亿的债主，你到哪一辈子才能还得清？国家的财物，你要是偷盗，不管用什么手段得到，都是偷盗。
偷盗里面还有一种，你有权有势，人家来贿赂、巴结你，他送礼不是甘心情愿的，都算偷盗。若是不义之财，你不应该接受的，不应该得的，你用你的地位、权势，逼著他不敢不巴结你，虽然你得到了，还是偷盗行为，影响面、影响时间非常深广。这都是迷惑颠倒，贪图一时享受。但你能享受几年？你有权有势的时间，在你这一生当中很短暂。说长的，乾隆、康熙也只做了六十年皇帝，而一般人哪有这个权势？多半都是十几年，甚至於短的是四、五年，就下台了。可是将来果报是要论劫算的，不是论年算的。堕落在三途容易，出来难！出来之後还要还债，欠钱的还钱，欠命的还命。
「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？自己定的。所以，真的了解道理与事实真相，不会怨天尤人，因为这是自作自受。享福，是过去生中做善业，受持佛陀的三皈五戒，你是善业得善果。你的果报不善是你造作恶业，佛的五条戒(杀盗淫妄酒)你全犯了。地狱出来之後，变畜生还债。纵然得人身，还有地狱余罪，那个果报在人中是贫穷下贱。宇宙之间事实真相，唯有佛能说得出来，我们一定要记取。





●[净公上人·开示集九]听经勿断章取义
听经勿断章取义
前天隆振法师写了个条子给我，这是他在大陆上看到，一些学佛的同修出了一些状况，确实有不少问题不能够解决。这些问题，多半是听经没有听清楚，或者是断章取义产生一些误会，确实有说明的必要。第一个：他见到念佛人生病了，执着这个病是业障，说「念佛能消业障」，这话没错。于是他也不看医生、也不吃药，引起家人与亲戚朋友们的恐慌、反感。
果然有功夫，能用念佛的方法消除业障，你的病就好了，身体又恢复健康了，这个行！让你的家人、亲戚朋友看了之后，那就更能生起信心。如果你的功夫不到家，你念佛的功夫消不了业障，这就起了一个反的作用，让许许多多人看你这个样子，不敢学佛了。你自己做得虽然没错，如理不见得如法。为什么？对别人没有利益，佛法着重在自利利他，自他不二。诸佛菩萨，我们在经论当中看到，也有不少示现「病行」。佛菩萨业障都消尽了，为什么还做这种示现？无非是给众生做个样子。有病一定要请医生，如果你有功夫念佛消业障，这是治病之本，请医生用药物那是治末，本末兼治，岂不是更好吗？
过去我们也曾经给诸位报告过，人哪有不生病的。疾病的来源不外乎三种：第一种生理上的病，伤风感冒，吃东西吃坏了，受了风寒，这不是业障，这是生理的病。现在人讲求卫生，保卫生理，免除受这些冤枉的疾病。这种疾病一定要找医生，它不是业障。谚语说得好，「病从口入，祸从口出」，所以饮食起居要留意，减少生理上的疾病，生理的疾病一定要用医药。第二类是冤业病，就是冤家债主找到你，所谓是「冤鬼附身」。这一类的病，医药没有效果，决定治不好；但是医药也能收一点小作用，能减少你的病痛，可是决定治不好的。冤亲债主找上门来了，就像《慈悲三昧水忏》，悟达国师那个情形。悟达国师是皇帝的老师，真是天下的名医、第一流的大夫都请到了，治不好他的病。因为他这个病不是生理的，所以要调解。他遇到迦诺迦尊者，这是一个阿罗汉，给他调解。这个冤家接受，他就离开了，离开了病就好了，不再找他麻烦。佛家里面许多忏仪，诵经、拜忏、念佛、回向；我们念佛人回向偈里面有两句话，「上报四重恩，下济三途苦」，把自己修学的功德回向给他；这些人是什么人？都是自己无量劫来的冤亲债主。希望化解，我修的功德全给你们，让他们不要来惹麻烦，道理在此地。
第三种病才是业障病，既不属于生理，也不是属于冤鬼附身。是自己过去世，或者是这一生，造作罪业太重了，这是一种罪报。这个没办法，医药没有办法治疗，求神拜佛也不能调解，自己的事情，这种病是最难治的。但是并不是没有方法，佛教给我们，这种病唯一办法要忏除业障。因为你这是造作的罪业，所感得的报应，要真正从内心里面改过自新，断恶修善，积功累德，这个病才能好。所以病有三种原因，我们自己有病的时候，要好好想一想，这个病到底是什么原因，应该用什么方法来对治，清清楚楚、明明白白，不要叫家人疑惑，不要叫外面人看到了起反感。你这么作法，你要有一番说词，让大家都能够明白。别人劝你看医生，劝你吃药，都是好意，也不必过分的去拒绝人家的一番好意，佛教我们「恒顺众生，随喜功德」，能让一切大众生欢喜心就好，所以不必固执，不必引起家人的反感。学佛的人第一要紧的，要一家欢喜和睦，学佛要惹一家不和，我们自己就错了，完全错了。这是第一个问题。
第二个问题，他说我曾经说过「念佛人要万缘放下，老实念佛，一门深入」，这个话我常讲，没错。他说：有些人断章取义，理解不透，于是把工作辞掉，家庭也不要了，影响非常不好。
这是真的错了，确实是断章取义。可是我在讲经里面也讲得很多，万缘放下是说你心理上放下，不是讲事上放下。事上应该放下什么？你本分以外的事情，你放下；与你不相干的事情，你要放下；你本分之内的事情，你要做好，做得比别人更好。《华严经》善财童子五十三参，这五十三位善知识都是大修行人，都是大菩萨，他们每个人都有工作，他们示现的身分男女老少、各行各业都有；有国王大臣，有家庭主妇，也有童男、童女，那是作学生的，他们兢兢业业，认真努力，没有把工作辞掉，人家修行证果了。所以佛家讲放下，是放下你心里面的妄想分别执着，你要懂这个道理。
念佛，心净则佛土净。诸佛菩萨要为一切众生服务，为一切众生工作，你把工作统统放下了，你用什么为社会服务？你用什么去帮助别人？我要是把工作放下，我就不要讲经，也不必帮助大家修行，工作放下了。李木源居士要是把工作放下，要是把职务辞掉，那也不必去搞居士林，也不必去搞弥陀村，放下了。这是错误，错解了意思。我们在此地办培训班，学生要是放下了，也不要去念书，也不必去读经；老师放下了，也不要去教学。佛教就在放下当中灭掉了，你们想想对不对？这不是佛的意思，我们把佛的意思错解了。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，我们把如来的真实义解错了，把如来的意思曲解、误解，做出种种悖逆之事，还以为自己真修行，还要毁谤别人修行有错误，你岂不是造极重的罪业？
说法不容易，要讲得清楚，讲得透彻，讲得明白；听法同样也不容易，要善听，要善学，这样才能得佛法真实的利益。所以一个真正佛弟子，他在他工作岗位上，决定做得比别人都好。为什么？他是菩萨。一般人做工作总是为自己，为自己的利益而工作。菩萨做工作是为一切众生服务，为社会服务、为国家服务，不为自己，所以做得比那些为自己工作的人，做得还要好。怎么可以懈怠、懒散而不负责任？这个绝对不是菩萨。希望同修们多读经典、多听，有疑惑一定要问，有疑惑一定要求解，这样才不至于产生误会。
第三个问题，他说：在《往生传》、《净土圣贤录》里面，确确实实有许多念佛人，三年、五年就成就了，就往生；这是念佛念得好，功夫得力。他说：于是有些人听了这些话，他自己就把他往生的期限定好，而且还告诉别人，我什么时候往生。可是人家问他，你是不是真的预知时至？他说不是的。那不是，是什么？他说这不过是一个愿望而已。
愿望不是事实，愿望与事实往往有很大的差距。我敢断定他不能往生，什么原因？真正念佛往生的人，预知时至也不告诉你，哪有这种道理？一般人真正在往生前告诉家亲眷属，顶多是在一个月前，多半在一个星期，这预知时至。更多的人，在临走的一两天之前，我们看得很多；一个月前晓得的，相当功夫。一年前告诉人的，我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师是一年前，他也不是明明白白的告诉人，派他的徒弟到国恩寺去修塔，有这个举动；一年前派人去修塔，那个塔是预备他自己的后事。我们从这个迹象上判断，他一年前知道，但他自己没说。自己毫无功夫，给人家说我三年之后往生、两年之后往生，这是大妄语。大妄语是什么样的罪？都是堕三恶道。佛教导我们不妄语，为什么要以这个妄语去戏弄别人？让别人对于三宝、对于佛法产生了疑惑，这就是我们自己的过失。三年、五年之后你不能往生，不是变成大笑话。而使许许多多人对佛法产生怀疑，甚至于不能接受，这个因是你自己种下的，这叫做断众生法身慧命，这个罪过就更重了。
所以这种想法、说法、作法是决定错误的，我们要知道避免。自己有这个期望，不必跟人说，认真努力去修学。《往生传》、《净土圣贤录》这一类的书籍，它的目的是增长我们信心，教导我们见贤思齐。你看这些人念佛都超越三界，超越十法界，都到极乐世界作佛了。他们能够有成就，我们为什么不能成就？应当发愤努力跟进，默默的去修行，不必宣扬。喜欢对外面宣扬，那一种人没有一个成就的；成就的人，决定不会给人宣扬。我们在传记里面看到，东晋时代，慧远大师在庐山办了一个莲社，有一...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


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世间人、圣贤人在这点都很难做到。譬如有人说这个人是个贤人君子；看他是圣贤人，不错！对他有信心。来一个人说他不好，说他的过失、造恶，你不相信，认为是他在说假话造谣生事。来第二个人又说，你就有点怀疑了。来第三个人也说，那就没有办法，你就信以为真了。你才晓得「胜解」两个字的分量之重。亿万人来说他不好，佛菩萨听了无动於衷，那才是真正的胜解。这个人到哪裡去找？不容易。
这些事情，我相信每个人在一生中都会遇到。为什么会有这些事情发生？我们一定要知道，过去生中的怨业、报应。过去生中，我造他的谣言障碍他，这一生中他造我的谣言障碍我，这是正常的现象。所以，真正修行人、觉悟人遇到这些事情，回过头来反省，有则改之，无则加勉，才是对的！决定不怪罪对方造谣生事。不但不能说，念头都不能有，这个业才能消除，这个帐才能消得掉。有丝毫怨恨的意念，这笔帐还在，没消掉。所以，觉悟的人心地永远清净。世间有智慧的人毕竟少，没有真智慧的人多；随顺圣贤教诲者少，随顺自己烦恼习气的人多。
早年在中国大陆，也曾经有人对我提出一些批判，还拿出一些证据，政府将这些东西送到赵朴老那裡。赵朴老一看，摇头：「我绝不相信。」我跟朴老见过多次面，他了解我。所以，他就讲：「你们这些证据都是断章取义，你把原物拿来给我看。」他们拿不出来，所以是假造的。另外还有一位大德茗山老和尚，他听到有人对我这些恶意的批评，他笑笑说：「我不相信，净公上人绝对不是你们所说的这种人。」
早年，在中国大陆这两位大德了解我，现在这两位都往生了。特别是赵朴老，给我讲了许多次，几乎每次见面都劝我：「法师，回来！落叶归根」。我说：「这是我在海外多年来的心愿。」现在这两位真正知音的人都走了，所以我现在这一叶落到澳洲来了。
说到这些事情，实在也是无限的感慨。但是对学佛的人来说，学佛的人是以虚空法界为家，一切众生是我的亲属，没有国家界限，没有种族界限，也没有信仰界限。特别是我们读《华严经》，希望入华严境界，确确实实要「心包太虚，量周沙界」，以「真诚、清净、平等、慈悲」心，对待尽虚空遍法界所有剎土裡的一切 众生。
所以，无论是有意无意阻止我再回到这里的这些人，皆是菩萨摩訶萨，我很感激，我懂得。为什么？他们把我的心量拓开。如果只回到中国，没有其他的国家、其他的世界，心量越走 越小。他们把我小的那一边堵塞了，要我从反方向而行，越走越大，越走越宽越广。所以，我对他们没有丝毫怨恨之心，我感恩！永远生活在感恩的世界。
本来还有那么一点小小的放不下，现在被打掉了，连根拔除，意识裡都没有了，这才能与大经有少分的相应。这种相应，诸位在最近听我讲经，应该能够觉察得出来，好像越讲越契入境界，我自己也有这个感触。
所以，顺境逆境、善缘恶缘，对一个真正修行人来说，皆是增上缘。善财童子五十三参是好榜样，我们一定要用「真诚、清净、平等」心来对待，才能够入佛境界。





●[净公上人·开示集九]为什么要回向
为什么要回向
1 佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！
2 我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。
3 “上报四重恩”是回向给我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。
4 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。
5 一个人能常常念恩，德行就会 越积越厚，我们常讲积功累德，这是累德。
6 这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。
7 回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。
8 做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。
9 把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。
10 不回向，你所修的福报、功德是有范围的、有限的。
11 一回向，你的福德、功德变成无限的。
12 做任何善事都回向，则功德无量。
13 一切善根悉皆回向，供养功德才能圆满。
14 我们修行，不是为自己修，而是为众生修；只要有这个心，就是回向。
15 我们以智慧善巧方便将佛法传播，推荐给一切大众；这样去做，做了不求人间任何的福报，只有一个目标，求生西方净土，这叫回向。
16 念佛这个法门，经上还有说这个法门叫“不回向法门”。
17 为什么叫“不回向法门”？因为念佛人只有一个目标，就是念佛求生西方净土！换句话说，他虽然不回向，他念念都是回向。
18 我们断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己；只要有这个心，就是回向。
19 有恩的，我回向给你，这是报恩。
20 有怨的，我回向给你, 这是解除怨结。
21 冤业病，是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向，这是调解。他若接受，问题就解决；若不接受，就有麻烦。
22 佛教我们每天念佛、听经，都将功德回向给冤亲债主，希望他们明了，我们成就了，就是报恩、还债；这样，就可以减少冤亲债主的障碍。
23 我们拜佛、诵经、念佛，都希望回向给历劫冤亲债主，更应当发愿：将来自己往生西方极乐世界了，首先我来度你们。
24 超度不需要具备什么仪式，真正功夫成就了，以自己的诚心诵经念佛，把这个功德回向给他，就超度了，他就得利益了。
25 回向，就是不着相；不着相，心才清净！
26 回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。
27 如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了， 越迷越深。
28 回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。
29 福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。
30 人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！
31 我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。
32 福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
33 普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。
34 回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。
35 “常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。
36 学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，

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佛中之王”。我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。
37 我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。佛不在世了，那我们依靠什么？诸位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。
38 我们除了学佛之外，还要面对社会的现实。在现实社会里，我们如何来处事待人接物，如何来过我们现前这一段生活，那你就要懂得“恒顺众生”，这个日子过下去才没有障碍。
39 要顺他，不能不顺。顺的里面要有智慧，不是一昧感情的顺，是要有理性的顺，这样才没有错。
40 “恒顺众生”，众生无论作善作恶，你要能够忍得过，你要能够在这个境界里头如如不动，这就是“恒顺众生”。
41 唯有恒顺众生，心里才不起烦恼，心才会平静。众生恶，旁敲侧击诱导他，实在不能的，随他去！几时他回心转意，几时再来度他。
42 “普皆回向”是总回向，就是将自己所修的一切功德回向众生，同生净土。
43 “普皆回向”是回向实际，实际是真如本性，真如本性一法不立，清净无为。
44 “普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。
45 “普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。
46 “上报四重恩，下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中，这是最圆满的回向。
47 很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。
48 要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪嗔痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。





●[净公上人·开示集九]忍
忍
有些行为我们很难辨别其是非对错，有时看似凶恶的行为，细细推究却是救人的善心。有时看似济世的利行，却反而害了对方。古今圣贤都重视忍辱，但也有奋身卫护，或舍生取义的。“忍”，乃成圣作贤第一切要功夫，但关乎大局群众利益，当争不争者，转入消极，却是过恶。
经云：“若以诤止诤，至竞不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵！”除了维护教誉，一切争执，均宜以“忍”来平息！
△忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。
△真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。
△忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。
△忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
△忍，是修行者的功夫，宽容的涵养，仁者的心量，故“仁者无敌”。为什么无敌？何以无敌？乃是仁者不与小人计较，他们为千秋万代而争，不为一时之气而争。他们为救苦救难而做，不是为个人私利而做。
△忍耐好，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
△急难救人，一善可当百善。
△得放宽时且放宽，积些阴德我心安，眼前地步顺知退，好景须留日后看。
△处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮时，须念衰老的辛酸。
△有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫使尽，势尽冤相逢。福兮常自惜，势兮常自恭。人生骄与奢，有始多无终。





●[净公上人·开示集八]看破、放下、随缘、自在
看破、放下、随缘、自在
对任何事物都不应该从一个角度去看，而应保持多角度乃至圆的观察。叫你看破、放下、叫你不要追逐名利富贵，不等于叫你不可随缘，而是要你在思想境界上保持这样的高度，不贪羡，不追求，但随缘。有这样的境界的人，官做得越大越好，钱越多越好，因为他们只是为大多数人谋利益，而不是真正为了功名，为了钱。
△ 有人问我是否要钱，或希望受到重视等等，我说，如果是这些有必要得到而又可以得到的话，我是不会拒绝的，但是我不会因为求之不得而失望。
△无病第一利，知足第一富，善友第一亲，温馨第一乐。
△知足是福，清心是禄，寡欲是寿。人生只要知足、清心、寡欲，就是福、禄、寿三星高照。
△知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
△富贵是无情之物，你看得它重，它害你越大。贫贱是耐久之交，你处得它好，它益你必多。
△满足，是至高无上的财富。健康，是至高无上的利益。安详，是至高无上的幸福。
△知足，绝非如有些人所理解的那样，是不求进取而消极的意思，而是告诉我们不要驰逐于色声等五欲，不要玩物丧志，而要省欲除奢，俭以养廉。这样的人才会有作为，才能对人类社会有大的贡献。
△他人骑马我骑驴，仔细想来总不如。回头看见推车汉，比上不足下有余。
△要用淡泊的眼光看世情，则富贵好比过眼烟云，用知足的心来取舍万物，则清净心不为物所染。儒家所谓：晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。
△人生短暂，一如轻烟与飞雾。有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活，有的人断欲知足，过着心净清凉的日子。崇高与卑微，全在感情的一念取舍。
△清高的人格，是由于能视富贵荣华如过眼烟云。我们能对物欲减少一分，我们的人格就升高一分；我们对世间的情念减少一分，我们的道念就增强一分。
△世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
△万般随缘过，一切随缘了。只见活人论是非，不见死人道丑好。世人都为不忙之事忙碌，只要三寸气在，名利争执不休，殊不知无常期到，请问能带走多少？皇帝一死，江山也丢，万般将不去唯有业随身。
△时间是无头无尾无影无踪的，无论你拥有多大的权力与财富，拥有多高的学问与地位，都不可能挽回一分一秒的生命。
△时时思及人生岁月匆匆，何必汲汲营营，以有限的生命去追求那无常的一切。
△茫茫生死事难知，碌碌终生何所得？病到方知身是苦，健时都为他人忙。举世尽从忙里老，谁人肯向死前修？
△急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何时了？烦烦恼恼几时休？明明白白一条路，万万千千不肯修。
△天地有万古，此身不易得。人生只百年，此日最易过。人身难得，人命只在呼吸间，一失人身，万古难得。
△看破、放下不是消极的，教人家看破、放下，不是叫你不认真，不是教你不负责，不是教你不忠不孝不仁不义，恰恰相反，只有真正看破放下后，才能真正做到这些。比如对父母要尽孝，对子女要慈，但都不必起贪爱心，要心无所住，才是真正的看破、放下，并不是叫你什么都不要管，而是要你虽知一切法，但心不随境转。比如见一美好东西，虽见而心不爱著；见一丑恶的东西，虽见而心不厌憎，这就是心不随境转。
△能看破，才能放下；能放下，就得自在。





●[净公上人·开示集八]因缘果报
因缘果报
从许多事情看，一个人作恶作善，不但佛菩萨和天地鬼神都知道，并且多少年也不会消失，好象有个档案袋，详细记下善与恶，随着业识一世一世地流转，切不可说因缘果报是迷信，正象经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
△物成有败日，人生有死时，善人得好报，恶人有怨对。
△害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。
△奉劝一切世人，法性本来空寂，时时反省为要，因果丝毫不爽。每日动念行为，自做还是自受，检点功过多少，谁也替你不了。
△白日青天不可欺，举心动念已先知，劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。
△直心直受直福，巧计巧来祸因。
△为人莫做亏心事，举头三尺有青天。
△应知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心息息相通，起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神、佛菩萨悉知悉见，如对明镜，无可逃避。
△“因果”是真正的不二价，修善决定有乐境，造恶必定受痛苦，没有讨价还价的余地。
△菩萨如明月，众生如水面。水清月现，自然之理。若水混浊，月影终不能现，是水之咎，非月之过。众生心垢若除，菩萨时时在前。
△有感即应，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天。
△释迦如来梵音声相，决无诳语；阿弥陀佛大慈悲心，决无虚愿。以学佛之因，必感见佛与成佛之果，如种瓜得瓜，种豆得豆；响必应声，影必随形；因无虚弃，果无浪得。往生传载高僧传列，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉！





●[净公上人·开示集八]净公上人对四依法的开示
净公上人对四依法的开示
“值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是”
阿难这首偈，是非常悲痛说出我们众生的业障深重，没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』，“值”是遇到，遇到佛法的人不多。诸位想想，在古时候交通很不发达，释迦牟尼佛那个时代，交通工具只有马车、牛车，我们在经典上看到的；水里面行的是帆船，小船；同时释迦牟尼佛在世讲经说法没有写成文字，完全靠口传，有机会遇到佛法的人太少太少了，这是我们能够想象得到的。
我到台湾来的时候，49年，四十二年我遇到佛法，在当时佛教的经典也是希有难得，在台湾只有三家印佛经的，印的量很少，种类也不多。在台北朱镜宙老居士办的一个“台湾印经处”，印佛经；在台中瑞成书局，台南有庆方书局，全台湾印佛经的就这三家，所以能够看到佛经是很困难！我们早年最初学佛，要读佛经怎么办？抄！到寺庙里面，我常常去的善导寺，善导寺有个“太虚图书馆”，我们在这里借经，抄！哪有现在这么方便！这些年得力于科技的发达，这个经书真的印得又好、又美观，这是现在人有福，不必去抄。说现代人有福，讲老实话也未必然！为什么？你得来容易，你不肯学。我们那个时候得来真是非常非常辛苦，学习的情绪非常之高，为什么？难得！现在你们得到太容易了，不知道珍惜，这很可惜。这讲遇到佛法的人少。
真正遇到佛法了，现在这个世间无论在哪个国家地区，假的东西多，仿冒的！我这次回来虽然没几天，在新闻里头常常看到台湾钞票有伪造的，那你就晓得，冒充、仿冒的佛法很多，如何能辨别佛法的真伪，这个我们不能不留意。从前老师教导我们，教初学怎么样辨别？这个经《大藏经》里面有，这就可靠；如果这个经《大藏经》里头没有收进去，那就不可靠，可能是伪造的、假的，不是真的。依《大藏经》为标准。可是现代人也编辑《大藏经》，也收了不少新的东西进去，这个收进去的未必可靠。我们依什么本子？依古本。最近的《大藏经》经本是《龙藏》，《龙藏》距离我们最近，为什么？那个时候在帝王时代，经书、大德长者的着作、注疏，要能够收到藏经，是要通过考核的，不是随便能入藏的。一定是在那个时代，有修有证的这些大德，给你做证明，你这个注解注得不错，没有问题，这才推荐送给皇帝，皇帝批准入藏。现在自由开放，我只要有钱，我就可以编一套《大藏经》，我所认识这些人，我喜欢的，“你们东西拿来，我都给你入藏”，没有标准，所以不可靠。因此，我们一定依古本，不能够依今人。
佛陀在入涅槃之前，特别交代后学“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗。千万不要迷信，“这个法师名气很大，大概没有问题！”你要这样想，你就错了。名气再大也不行，也不可靠，为什么？他是凡夫，他不是圣人。我刚才来还遇到一位居士，哭哭啼啼的告诉我：他被人欺骗了。那个欺骗他的人，说是净公上人弟子，他就相信了，这个很糟糕！不要说是净公上人的弟子，我就告诉他，我身旁的这些人都是妖魔鬼怪，你敢相信吗？不但他们这些人不能相信，连我也不能相信，你们要相信我的话，你也走错路。
所以佛教导我们这四依法的标准，第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师，不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲，可以向法师质疑，你有怀疑的时候，“法师！你这个说法是根据哪一部经经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据，不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要，是我们唯一的依靠。
第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛灭后一千年，佛经传入中国，传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字，同样是一个原本，有经过不同人的翻译...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！