无量寿经（第八集）1988美国达拉斯档名：02-020-0008

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第八集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0008



　　请掀开经本，三十七面最后一行：

　　【宝树遍国第十四】

　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这一章是讲极乐世界依报庄严当中的树木，我们这个世界众生欢喜树木花草，大概十方世界的众生也都不例外。但是，此方树木可以怡情悦性，西方世界这些依报庄严那就非常之殊妙，殊胜微妙。因为它能够帮助大众明心见性，启发心智，这就是经上常说的六尘说法。我们知道西方极乐世界有众鸟，这些众鸟都是阿弥陀佛变化所作，他那里面的树木花草，一一物也全都是阿弥陀佛自性变化所作。所以，他的功德那就是真实的说不尽了。

　　这段先说『宝树』数量多，皆是珍宝所成，说这个树的体质。有些树木是纯一宝成的，宝物之多也不是我们凡夫能够知道的，经上只举我们世间有的，大家认为这是非常稀有而珍贵的宝物，也只能说个彷佛而已。因为我们世间一切的物质，比起极乐世界实在是差得很远很远。首先我们要晓得有『纯金树，纯银树，琉璃树，水晶树，琥珀树，美玉树，玛瑙树』，这些都是我们世间有的这些稀有的矿物，我们认为非常之珍贵。极乐世界也有，虽有，刚才说了，必然是比我们殊胜。举这几个例子，这是由纯一宝而成的。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

　　但是，也有树不止一种宝成的，有两种以上众宝所成。这是说也有它非常美的地方，非常之美。

　　【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】

　　这就是讲有众宝所成之树。

　　【或有宝树。黄金为根。白银为身。】

　　『身』就是树干。

　　【琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这是举个例子来说，像这种情形非常非常之多，说不尽。

　　【其余诸树。复有七宝。互为根干。枝叶华果。种种共成。各自异行。】

　　他那边的树木非常整齐，一点都不杂乱，种类也是清清楚楚的，排列的行列整齐。

　　【行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。】

　　这四句是形容这些树木，它的生长非常适合人的意思，行列整齐，树枝花果都配合得非常之巧妙，叫你看到欢喜。不会觉得它有哪些地方不相称的，实在找不到，就像一幅非常美的图画，画到了绝处，怎么画到绝处？你不能给它添个枝，添个枝这个枝多余的，你也不能少一片叶，少一片叶就好像有点缺陷了。这就是它真正做到了恰到好处。我们这个世间名画家画都画不出来，西方极乐世界，这是阿弥陀佛从自性当中变现出来的。

　　【荣色光曜。不可胜视。】

　　这就是你看不尽，欣赏不尽，看不尽。以上是说这些宝树的状况，底下再说它的德用。

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　极乐世界有很自然的清风，吹到树上，树上就发出音声。『微妙宫商』，宫商是我们中国古时候讲音乐五个音阶，宫商角征羽，就像现在西洋的，西洋是七个音节，DoReMiFaSoLaSi七个音节，我们中国过去古时候是五个音节。这五个音节一演奏，那就美不胜收了。同时这个音乐里面，就是树里头所出的音乐里面，就像小本《弥陀经》所说的，演说无常苦空，演说念佛、念法、念僧。所以它说法，就是那个世界是六尘都说法。像这样的宝树，在极乐世界处处你都见到，『周遍其国』。

　　再看第十五段：

　　【菩提道场第十五】

　　也是讲道场树。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。】

　　『道场』就是阿弥陀佛讲经说法的处所，通常说道场，在佛经里面也是有好几种意思。譬如《维摩经》里面告诉我们，「直心是道场」。这是讲修行，是从内心里面，就是所谓是反闻自性，这是真正的道场。第二种，就是讲经说法的处所，我们称为道场。第三类，清修的处所，称之为道场。大概总不外这几类。此地这个「道场」是指阿弥陀佛讲经说法的处所。道场『有菩提树』，正像释迦牟尼佛示现成道的时候，在毕钵罗树下，以后我们就称它做菩提树，极乐世界道场树『高四百万里』。

　　【其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　这是说那边的树高大、茂盛，而且有光明，也是众宝合成的树。树高，前面也曾经提到这个问题，西方世界那边人也高大，所以配这个树才能成为比例。再要说这个世界是一真法界，无论我们在本经去看，或者像《弥陀经疏钞》，因为《弥陀经》与本经是属于同部，古来这些祖师大德看西方极乐世界，全是一真法界。一真法界里面它的特色是理事无碍，事事无碍，是性相不二，小大亦不二。如果从这个角度上来观察，这里一点疑问都没有了。我们再看底下一段经文。

　　【复有红绿青白。诸摩尼宝。】

　　『摩尼』是如意宝。

　　【众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　不但这个树高，众宝合成，这个树上还有许许多多的装饰，就像我们在此地，外国人过圣诞节，门口树上有许许多多的装饰，夜晚也装起灯明，看到这个树非常之美丽。西方极乐世界那就比他们更要殊胜了，装置非常稀有的珍宝。『红绿青白』这是讲颜色，颜色当然不止这四种，有无量的色彩，都是如意之宝。而且『众宝之王，以为缨珞』，这个缨珞，通常在古时候，妇女们佩戴在胸前的，我们现在看到佛像，画的佛像、菩萨像，胸前都佩戴着缨珞，装饰品。这种装饰品都挂在树上，挂的处所、位置都是恰到好处。

　　『云聚宝锁』，这也是装饰品，就是锁片，『饰诸宝柱，金珠铃铎，周匝条间』，在树的枝条之间。「饰诸宝柱」，柱就是指的树干，它的树直，就像柱子一样。『珍妙宝网，罗覆其上』，树上面有罗网。『百千万色，互相映饰，无量光炎，照耀无极』，我们在想象当中，想这个境界，实在说是没有办法想象得到的。虽然想象不到，听释迦牟尼佛这样说了，我们也能够略略体会一个大概，这个宝树非常的庄严。

　　【微风徐动。】

　　『徐』是微微的动，清风吹来的时候，这个树的枝叶微微动。

　　【吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】

　　这个树跟前面国土的树一样，道场树比国土树还要来的殊胜，它演出说法的音声。

　　【其声流布。遍诸佛国。】

　　『遍诸佛国』就是遍满西方极乐世界。

　　【清畅哀亮。】

　　这一句是形容它音声之美好。

　　【微妙和雅。】

　　是形容其节奏。

　　【十方世界音声之中。最为第一。】

　　这个风吹树发出的音声，就是第一的音乐，音乐也是每个众生所喜爱的，这是大家都知道的。这是十方世界里面最妙的音乐，到西方极乐世界就能够欣赏得到。

　　【若有众生。睹菩提树。】

　　这是你看到。

　　【闻声。】

　　是听到风吹树，演奏的微妙的音乐。

　　【嗅香。】

　　这树有花，你闻到这花之香。

　　【尝其果味。触其光影。】

　　树放光，或者你接触到它的光，或者是接触到树影。

　　【念树功德。】

　　因为这个树也是阿弥陀佛从心性当中显现出来的，树就是如来的自心，也就是我们自己当人的本性。在这个时候，性相一如，自他不二，这才叫做一真法界，这才是真正的弥陀净土。所以，它有无量无边的功德，你六根接触，『念树功德』是意根，眼耳鼻舌身意六根接触到道场树。

　　【皆得六根清彻。无诸恼患。】

　　我们无始劫以来的烦恼、习气、恶业，到西方极乐世界，可以说是无时无刻不在那里消业障。所以他成佛成得快，一生必定圆成佛道，道理就在此地。

　　【住不退转。至成佛道。】

　　退转在他方世界，特别是像我们这个世界，退的缘太多了。西方极乐世界没有退转的因缘，只有业障天天轻，智能天天增长。所以他一直到成佛，经上跟我们讲的，往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也是圆证三不退，这是很有道理的。

　　【复由见彼树故。获三种忍。】

　　这个『三种忍』。

　　【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这句可以解释前面这一句，就是『住不退转，至成佛道』，释迦牟尼佛自己就给我们批注出来了，见到这个菩提树，你就得三种忍。这三种忍也可以说就是证果，到西方极乐世界见阿弥陀佛，哪有不见道场树的道理？去到道场，总是先见道场树，后到讲堂才见佛的。你看在没有见佛之前，见道场树，你已经就证果了。什么叫『音响忍』？简单的讲，音响忍就见性了，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。音响，立刻就过去了，没有踪迹可寻，这个菩萨观一切法犹如音响，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。他在万相当中，他可以欣赏，他可以受用，他知道这一切万相都是因缘生法，无有自性，当体即空。所以他没有执着，没有我执，没有法执，当然是烦恼就不生了。这叫做音响忍，通常是三地以前的菩萨证得的。『柔顺忍』比那就更高了，四地到六地，柔和、顺从。这个忍实在就是普贤行愿里面的两愿，「恒顺众生，随喜功德」，这就是柔顺忍。第三是『无生法忍』，无生法忍就更高了，通常讲七地以上，这才能证得无生法忍。

　　所以，这个三种忍都是属于地上菩萨。念佛往生的人，到这时候确实是这个境界，没错，这就是圆证三不退的境界。也是经上讲「花开见佛悟无生」，你到西方极乐世界你是莲花化生，那个花什么时候开？当然有开得早的，也有开得晚的，像《观经》里面给我们说的，上品上生的人，花开得早，一到那边花就开了。上品中生的人到那里去要七天花才能开，花开你才能见到道场树，你才能得三种忍。最晚的是要到西方极乐世界十二劫花才开，那是下品下生。

　　由此可知，西方极乐世界品位高下，与成就早晚关系很大。发心要求生西方世界，我们晓得这个世界在所有诸佛国土里面，它是第一超胜，这是十方诸佛都赞叹，十方诸佛都承认的，这是个事实。我们念佛求生西方极乐世界，在这一生当中有没有把握得上三品？上三品，快！到西方极乐世界去几天花就开了，就见佛了。这个缘分是有的。善导大师给我们说过，三辈九品是我们遇缘不同，才有这个现象。我们听到善导大师这句话，心里面的确踏实多了，假如我们这一生所遇的缘殊胜，我们这一生取上品就没有问题。上品纵然得不到，上品上生得不到，还可以得个上品中生，也不差了。所以，我们决定不可以自暴自弃。经上明白的告诉我们，在娑婆世界修行一天，胜过西方极乐世界修行一百年。那就是我们这个地方难修，他那里容易修，我们这里是障碍重重，他那个地方没有障碍。因此，他那里进得慢，虽然慢他决定不退转。我们这个世界，进也快，是退也快，是大起大落，如果你能够把握住大起不落，那你往生品位一下就超胜了。这个理与事实我们都要清楚，我们这一生当中才能把握着大好机缘。

　　缘怎样叫胜？必须对于三经要通达，再能通达大乘就更好。如果没有这个能力，或者没有这个机缘来读诵大乘，我们就研究这三经就够了，再不然就是这一部《无量寿经》也行。你把这部经里面的道理，里面的方法、境界，你都能够透彻的了解，把这部经变成我们自己在日常生活当中，处事待人接物的思想、见解、行为，你必定是上品上生。我们何必去多求？要紧的是要把它做到，要真正透彻的理解、做到，古人常说，「说得一丈，不如行得一尺」，要紧是能做到。假如你会说，你做不到，那是枉然，那个没有用处的；佛法重在实践，一定要把它做到。这个三种忍就是果证，也就符合了三不退。

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　这个佛剎里头，这些华果树木，不但是道场树，也包括前面周遍其国的所有宝树，都能给那边的众生演说妙法，这个『作佛事』就是说法。所以，那个世界是六尘说法，真正不可思议，六根所接触的都是消业障、长智慧，都是破迷开悟，修行证果。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　这是说明道场树何以如此的殊胜？为什么有这样不思议的功德？原来这些树全是阿弥陀佛，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，是他老人家的威德、神通、本愿里面显露出来的。所以，这个树是功德树，不是普通的树，这是『满足愿故，明了，坚固，究竟愿故』。弥陀念念是普度众生，以一切善巧方便帮助众生早成佛道，他那个巧妙确实都不是我们能够想象得出来的，可是人家都做到了。

　　再看下面一章：

　　【堂舍楼观第十六】

　　这是说的住处，极乐世界佛与大众居住的处所。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】

　　经里面所说的这个居住的处所，都是高度的艺术成就，像我们中国古时候帝王的宫殿一样，雕梁画栋。现在大陆也开放观光了，许多人曾经到过北京，看到故宫，从前的皇宫。阿弥陀佛的『讲堂精舍』，实在是决定不是我们人间帝王宫殿所能够比拟的。但是，像中国这样伟大的建筑，在全世界都找不到，那是个建筑群，非常之伟大，值得我们去看一看。看了之后，我们可以联想到经里所讲的佛国土里面的境界。他的讲堂精舍，楼台亭阁，『栏楯』就是栏杆，横的叫栏，竖的叫楯，叫栏楯。

　　『亦皆七宝自然化成』，这个地方我们要注重的，就是「自然化成」，它不是人工建造的。人工不建造，它怎么会出现？会出现的。你要不相信，我举个例子你马上就晓得了。你晚上睡觉会不会作梦？会作梦。你梦中有没有房子？梦中有房子。房子几时盖的？没有人盖。为什么它就出现了？梦中的房子，那不是自然化成吗？西方世界是阿弥陀佛心性变现而成的，像前面讲的树木一样，宝树一样，没有一样不是自然化成的，不需要人工去设计、去建造，不需要。

　　【复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】

　　这就是白色的的摩尼珠在栏楯上，连在栏楯上，做装饰品。

　　【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这句我们要特别的留意，他说什么？他说西方极乐世界生佛平等，不但是无量寿佛的讲堂、楼观栏楯是七宝自然化成，这里面有许多无量无边的宝物装饰，『诸菩萨众』也一样。那也许你想到，菩萨众跟佛一样，我们到西方极乐世界是凡夫，人天众，那大概就不一样了吧。你要这么想就错了，前面在四十八愿里讲过，凡是往生西方极乐世界的，统统是菩萨，那个地方是纯菩萨的世界，实际上没有声闻、缘觉、人天，没有这些。可是经上又常常这样说，常常这个说法，前面也曾经跟诸位谈到过，古来有许多大德在注疏里头也都承认，所谓人天、声闻、缘觉，只不过是就我们这个世界断惑的情形来做个比方。譬如你在西方极乐世界修行，你已经断了见思烦恼，我们就叫你作声闻；你已经断了见思习气，那我们就叫你作缘觉；如果你见思烦恼还没有断，那我们就叫你做人天，其实统统是菩萨。

　　所以，那个世界是个真正平等的世界，阿弥陀佛他享受的是什么，里头所有的众生与阿弥陀佛是同等的享受，这是十方世界里头所没有的。大概也是阿弥陀佛最初观摩、考察二百一十亿个佛国土，看到许许多多世界众生的生活，物质生活、精神生活不平等。这个不平等里面就有麻烦，福报大的他就显得骄慢，你看烦恼生了，福报少的，像贫贱之家，他就怨恨、他就嫉妒，这个烦恼也生了。总而言之，会引发贪瞋痴慢。所以，弥陀建国，无论在精神、物质上的享受一律平等，不管你断惑多少，有没有断惑，这一概不论，只要你能够生到西方极乐世界，受用决定是平等的。这是十方诸佛世界里头所没有的。韦提希夫人见到这个情形，立刻就不再考虑，决定要往生西方极乐世界，不是没有道理。再看底下经文。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】

　　这是描绘西方极乐世界众生生活状况，他们实在讲一天到晚没有什么事情好做的，为什么？不用忙衣食，思衣得衣，思食得食。我们这个世间众生为衣食奔波，西方极乐世界没有，我们这个地方众生争名逐利，西方极乐世界也没有，连名利这个名字都没有，哪有这些事实。他们一天到晚是怎样过生活？都是研究经典，就好像在学校念书，做学生一样，天天忙着功课，研究讨论。所以有讲经的，有听经的，这些多半是在过去生中的习气，到西方极乐世界还有这个习气。喜欢讲经的，他天天还在讲经，在研究经典，喜欢听经的他在听经。

　　有的诵经，也有经行，经行，像我们念佛绕佛就是经行。或者是一面绕，他虽然不是念佛，或者是他用参禅的功夫，高等的参禅是行住坐卧都是禅。你看六祖大师在《坛经》里面讲禅定的定义，禅是不着相，定是不动心，外不着相，内不动心，这叫坐禅。他这个坐就是取不动的意思，不是身不动而是心不动。身虽然在经行，他的心不动，外不着相，内不动心，他就是坐禅，不一定是真正在那里打坐。所以，经行里面，有念佛的，有观想的，有在诵经的，也有在思惟义理的，他有许许多多不同的修行方法。底下讲，『思道及坐禅者』。这些是讲在地面上的活动，还有在空中的。

　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

　　有在空中的，喜欢在地面上就在地面上，喜欢在虚空中他就在空中，实在显得他们非常的自在，无比的快乐。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　这是讲证果，西方极乐世界实在讲没有这些小乘的事实，佛在经上给我们说，是对我们这个世界众生讲的，不这样讲，我们不懂。譬如我们这一生念佛到西方极乐世界去了，这是带业往生，虽然往生，我们一品惑都没有断，这是带业去的。去到西方极乐世界，到那个地方再断惑，断惑也不是一下就把惑断干净的，也是天天在断，念念在断。你要是将三界见惑八十八品断尽，你就是等于证须陀洹果，是这么个意思。不是极乐世界真的有须陀洹，须陀洹是小乘初果。你要是再断八十一品思惑里面前面的六品，你就证二果，等于二果斯陀含。你要是把八十一品思惑统统断尽了，那你等于小乘阿罗汉，是这么个意思。

　　『阿惟越致』，就是小本《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，这是译音稍微差一点，音还是非常接近，阿鞞跋致翻成中国意思，就是不退转，位不退、行不退、念不退。通常我们讲不退转，位不退至少是须陀洹的地位，他才能证到位不退。所以经上常讲，凡夫，从凡夫修成佛道要经过三大阿僧祇劫，这个计算的方法就是从须陀洹算起，从位不退算起。如果没有到须陀洹的地位，那个不算，如果要是都算的话，我们早应该成佛了。因为我们的修行，我想与会的每位同修，你的学佛修行不是在这一生，你生生世世都在修行，你也不止修了三大阿僧祇劫，你为什么没成佛？那就是你每一生的修行都没有修到须陀洹，这很可惜。如果你要是修到须陀洹，那确实你早就成佛了，不成佛，你也成菩萨了，你不会再是凡夫。因为须陀洹他不会再退到凡夫的地位上来，这叫位不退。

　　要是将三界思惑八十一品断尽了，再破尘沙惑，这就是行不退，决定是菩萨，他决定不会退到小乘的位子上去，这叫行不退。念不退是要把尘沙、见思烦恼断尽，再破一品无明，破一品无明你就证得法身，你就见了本性，这个时候念念流入萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成中国意思，是如来的智慧，就是一切种智，他念念都与一切种智相应，所以叫念不退。由此可知，三不退，至少是圆教初住菩萨，别教的初地菩萨，这才得三不退。经上说了，没有得「阿惟越致者」，就是没有得到三不退的，则得三不退，就是圆证三不退。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得非常之圆满，说得很详细、很明白，大家可以参考。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　换句话说，西方极乐世界的人没有一个不是法喜充满，他们日常生活就是『念道，说道，行道』。这是他方世界里头确实没有这么纯，纵然有修行、有道场，没有这样的纯，没有这么殊胜。老师是阿弥陀佛，同参道友都是诸上善人，都是这些大菩萨。我们看到这个情形，这是不能不去。同时我们要晓得，这个地方人人都有资格去，问题就是你自己肯不肯去，没有人是去不成的。善导大师教给我们，你要想去，你要专修，专修的办法，就是身语意我们三业都要专；身，我们天天礼拜阿弥陀佛，口，我们天天是念阿弥陀佛，意，就是心里二六时中想阿弥陀佛。我们在经上看到，《观经》里面讲得很清楚，前面不是说过吗？宝树是遍满极乐国土，到处都有这样高大茂盛的宝树，这个经上面说。《观无量寿经》说过，说这每棵宝树的下面都有阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛、观音、势至；换句话说，阿弥陀佛、观音、势至，在极乐世界里头不晓得有多少，你处处都可以见到他。

　　我过去在台北建佛七道场，我们同修大家在一起念七天佛，我这个道场就是把佛像，当然供的佛像是一面，我四周围都贴西方三圣，都悬挂着西方三圣的像。这个用意就是不管你转到哪个角度，你面向哪一方，你统统看到佛。以后我们读《观经》，原来极乐世界也是如此，那是三圣的化身处处皆现。我们明白这个道理了，晓得佛像的作用就是要提醒我们「忆佛念佛」，为的要提醒我们忆佛念佛。所以我们，譬如说住家，你家里面客厅，都可以悬挂佛像，你有佛堂，佛堂是你做早晚课的地方，是你诵经的地方、你拜佛的地方，你客厅里面也可以挂佛像。为什么？客厅是起居室，你在这间房间里面的时间最多，挂了佛像，时时刻刻提醒自己，提醒自己忆佛念佛。客厅悬挂的佛像就用不着烧香，也用不着供水、供花，用不着，那个用意是提醒自己的。同时，也是给你家里面来的一切客人，做得度的增上缘。所以客厅里不必挂这些字画，或者是摆饰这些古玩，用不着，学佛的人家，一律就是供养阿弥陀佛，或者是观音、势至，一定与我们自己所修的这个法门要能够相应，这样才好。经典给我们确实有许许多多的启示，我们自己晓得在我们生活当中要怎样来修学。

　　继续看下面一章：

　　【泉池功德第十七】

　　【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　这是讲池子的面积、大小。这个经同修们必须要熟读，为什么？你要是不熟，极乐世界的情况不清楚，这不清楚对于我们的观想，就是我们想佛，想西方极乐世界，那就有障碍了。你所想的要跟经上一样，决定不能够胡思乱想，那是不相应的。当年慧远大师，就是我们初祖，净土宗第一代祖师，他在庐山建莲社，召集志同道合的同修一百二十三个人，专修净土。他在东林莲社，住三十年都没有下过山，这一百二十三个人是个个往生。大师在一生当中见过三次西方极乐世界，他并没有告诉人，他往生之前才说出来，他一生见过三次，所见过西方极乐世界情形，跟经上讲的一模一样。所以，经要不熟，那怎么行？

　　经要熟，佛号要念得恳切，在不往生的时候也会见到这个境界。正是《楞严》上所说，你忆佛念佛，忆佛是想，天天想佛，想西方极乐世界，我天天念佛，口里念，心里也挂念，现前就是现在，可能你机缘成熟了，佛这个境界你就见到了。或者你见到阿弥陀佛，相好光明，或者你见到西方极乐世界，你所见到的，你想想跟经上讲的一样不一样，如果是一样的，那没错，你确实见到的是好境界。如果你见到的境界与这个经典讲的不一样，这不一样，你所见到的就是魔境界。魔与佛境界怎样辨别？这个经典就是标准，我们拿这个来对。七宝池是不是在讲堂的左右，左面也有，是右面也有，这个池子是不是像经上讲的这些大小。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　小本《弥陀经》上八功德水，这里也是这样跟我们说的。

　　【岸边无数栴檀香树。】

　　这是宝池四面的岸边有许多的宝树，『栴檀香树』。

　　【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。】

　　这是形容四岸花树的茂盛，点缀这个七宝池，景观非常的庄严。

　　【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　不仅仅花果茂盛，而且这个香气，花香、树香、果香，我们这个世间没有能够跟它相比的。佛讲了，说个比喻都说不出来，我们世间没有。这个香是『随风散馥，沿水流芬』，你在这个池任何一个角落，你在池岸，无论是在哪一边，你都闻到宝香，这个宝香就跟前面你见树一样，能灭烦恼，能开智慧。

　　【又复池饰七宝。地布金沙。】

　　这跟《弥陀经》上讲的完全相同，七宝池这个池，装饰是以七宝装饰的，池底是金沙，不是像我们这边泥沙，他那边是金沙。

　　【优钵罗华。】

　　优钵罗华是青莲花。

　　【钵昙摩华。】

　　是红莲花。

　　【拘牟头华。】

　　是赤莲花，也有讲黄莲花。

　　【芬陀利华。】

　　是白莲花，这是《弥陀经》上讲的四色莲花，大本也这样说法。

　　【杂色光茂。弥覆水上。】

　　这些莲花，都是十方世界念佛众生他们的念力，弥陀的愿力，这两种力量变现出来的。他方众生念佛缘熟了，弥陀就拿着这个莲花，去接引他到极乐世界来，莲花化生。这个花当然是非常之多，大小不一样，光色也不相同，它的大小与光色，都是众生念佛的勤惰而有变化。我们求生西方的信念、愿力坚强，这个花就现起来，花就生了。我们念佛修行精进，这个花一天一天的长大，花色一天一天的美好。所以，这个花是我们自己信力、愿力、行力来培养的，这个与阿弥陀佛愿力相应。

　　我们晓得，这个世界上没有一样是真实的，这个世界上寿命太短了，我们纵然辛苦一生，我们能够享受几天，最后还是统统要放下，一样也带不去，古德所谓「万般将不去，唯有业随身」，所以得不偿失。为什么不拿这个宝贵的光阴，我们的精神、我们的体力来修净土？净土里面你所得到的，当然在原理上讲，跟这个世界没有两样，凡所有相皆是虚妄，没有两样。但是我们就事实上而论，我们在这个世间享受的时间短，极乐世界享受的时间长，他那个地方的寿命无量。前面我们在经文两次见到，一四天下的声闻、缘觉，像目犍连那样聪明智慧，尽他毕生的生命，都计算不出来西方极乐世界人的寿命有多长。由此可知，在西方极乐世界享受的时间长，而且决定成佛，决定不退转。

　　我们在一切法门里面，认识这个法门，找到这个法门了，那得仔细去想一想，我们要不要学？如果要学，就得放下。不仅是身心世界要放下，放下就是说从此以后不再把世间这些拉拉杂杂、琐琐碎碎的事情挂在心上，放下是讲心地上放下，不牵挂了。就是佛法我们也要放下，千经万论统统要放下，为什么？我现在路找到了，我已经选择这条路，别的路不放下，必然障碍我们这条路。正像莲池大师所说，「三藏十二部，让与别人悟」，我们自己不必要了，「八万四千行，饶于别人行」，我们只念这一部经，只修这个法门。我们这一生当中自己有坚定的信心，决定成功，一生往生净土，圆成佛道，这是真正正确的选择。再看底下一段。

　　【若彼众生。过浴此水。】

　　这是说，极乐世界的众生要想在七宝池里面洗洗身体，这是常有的事情。

　　【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】

　　这个水妙极了，它随心所欲，你要这个水浅一点，它就浅一点，你要深一点，它就深一点，随你的心愿它起变化。池子里面人很多，我要浅一点，他要深一点，那怎么办？妙就妙在此地，你要浅一点，你感觉就浅，他要深一点，他感觉当中就深，能适合每个人的意思，这个也是他方世界里头没有的。『或欲灌身』，灌身是水从上面灌下来，也行，水自自然然就从上面灌下来。我们此地得要用机械来帮助，先把水打到上面，使它有压力，它好从上面流下来；西方极乐世界不需要，随着我们的欲念，无不从心。

　　【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

　　这两句形容得太好了，这个水浅深、冷暖、流动的快慢，没有一样不是随心如意。沐浴的时候『开神悦体』，神是神识，开是开悟，洗了澡也开悟了，身体得到的法喜。水之清净就像『无形』一样。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　因为水底是金沙，金有光明，沙非常之细密，铺在底下就像平地一样，沙太细了，像平地一样。它有光它能照。

　　【微澜徐回。】

　　『澜』就是水的波澜，小小的波，回流。

　　【转相灌注。波扬无量微妙音声。】

　　水起了波澜，就是起了小波浪，它有声音，这个声音也是说法，出微妙声。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这三宝声。

　　【波罗密声。】

　　六度声。

　　【止息寂静声。】

　　这是禅定的名称，禅定之声。

　　【无生无灭声。】

　　这是如来证果上涅盘之声。

　　【十力无畏声。】

　　『十力』也是如来果地上所证，与菩萨不共之法，就是十力四无畏。

　　【或闻无性无作无我声。】

　　这个与大三空三昧相应，大三空三昧通大小乘，通一切法门。

　　【大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　『大慈大悲』是菩萨法，是四无量心，慈悲喜舍。『灌顶』是『受位』，就是菩萨要成佛了，这个时候有受灌顶位。就像世间古印度的王子，他要做国王的时候，在就职大典那天，用四海之水来灌顶，灌王子之顶，从此之后他就是国王了。菩萨示现成佛，也取这个意思，受职灌顶。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这是讲在七宝池里面洗个澡，就得这么大的利益。我们在这个世界，闻法实在非常之难，现代这个社会跟《楞严经》上讲的完全相应，真正是所谓「邪师说法，如恒河沙」，我们到什么地方去找一个善知识，找一个正知正见？不容易，真正是可遇不可求。西方极乐世界可以说处处皆是，不仅佛菩萨、大众那是真善知识，就是六尘都是真善知识，这是真正不可思议。我们在这边闻法难，他那里闻法容易，我们在这里闻法得益是更困难，他那个地方得益是现成的，除非你不接触，接触必定得殊胜不思议的功德。西方世界确实见色闻声，七宝池里面洗个澡，都得『其心清净，无诸分别，正直平等』，这个境界几乎跟如来果地上没有什么差别，『成熟善根』。

　　【随其所闻。与法相应。】

　　相应就是相契，我们今天最大的困难，就是法闻了不一定能够相应。什么叫相应？简单的说，听了之后就很自然的跟自己的思想、见解、行为，完全融合成一致，这叫相应，这一点相当不容易。我们今天虽然闻法，闻法还怀疑，纵然不怀疑了，很难做得到；西方极乐世界，一闻都变成自性，正是古德所说的，「闻法在消归自性，修行在转识成智」，能消归自性，转识成智，就叫做相应。

　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　我们晓得，西方世界众生都是从十方世界去往生的，要拿我们现在的话来说，西方世界的人实在讲没有他本土的人，统统是十方世界移民过去的。阿弥陀佛非常欢迎他们去，都是移民过去的。过去生中他本修的那些法门一定是不相同的，到了极乐世界之后，过去善根、习气还是存在的，你想修什么法门，他就听到什么样的经，听到这个法门。譬如参禅，在中国自古以来，不少在禅宗里面破三观，大彻大悟，他回过头来念佛，求生净土，他当然去了。这些人我们能够想象得到，他到了西方极乐世界，一定还是去参禅，他有禅的习气。研教的人，像天台智者大师，建立了法华宗，天天讲《法华经》，指导别人研究《法华经》，依照《法华经》修行，我想智者大师在西方极乐世界，一定天天听阿弥陀佛跟他讲《妙法莲华经》。

　　这些情形，到那里你想听什么经你自己就会听到，好像那个风吹着树，七宝池里头波澜演奏的音乐，统统都在讲这部经。愈讲愈妙，愈讲境界愈殊胜，法味无穷，法喜无尽，它是这样的。像我们过去讲了十几年《华严经》，有这个习气，我想我要到西方极乐世界，必然佛给我讲《大方广佛华严经》，有这个习气在，一定与诸佛菩萨也讨论《大方广佛华严经》。所以，我们过去学的什么经典，欢喜什么经典不要紧，都是好事情。但是现在我们要把握难得的光阴，我们把喜欢的暂时放下，努力的来念佛，到了西方极乐世界，再学我们喜欢的法门，再学我们爱好的经典。到那里，一切障碍、困难统统没有了，而且我们都能接受，都能够消化得了。这是不到西方极乐世界，在任何一个诸佛世界里面都不容易成就的。这里说得好，『其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻』，你不想听的，一点都听不到，想听什么经就听到什么经，想听什么法就听到什么法，无不是随心所欲。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是总结，这些菩萨、大众们，西方极乐世界所有的菩萨、大众，他们一个个都是永远不退无上菩提。『阿耨多罗三藐三菩提』翻作无上正等正觉，可见得如果就六和合来讲，这就是见和同解，他们的见解是一致的。无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，只有一个目标，一个方向，那就是要证究竟圆满的佛果。所以，这个阿耨多罗三藐三菩提心，这是共同追求的一个目标。

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】

　　这一段是讲往生的状况。十方世界念佛的这些众生，寿命终的时候，阿弥陀佛与观音、势至，以及海会菩萨们，都来接引他去往生，接引他，欢迎他到西方极乐世界来。到了西方极乐世界，他住哪里？他住在莲花里面，都在『七宝池莲华中，自然化生』，西方极乐世界没有胎生的，胎卵湿化，他只有化生，其余的三种生态，西方极乐世界没有。

　　【悉受清虚之身。无极之体。】

　　我们要问，西方极乐世界人，身是不是五蕴之身？如果不是五蕴之身，这就讲不通，当然也是五蕴之身，地水火风四大，受想行识，也是这个样子。但是，虽然同是五蕴之身，有粗妙不同，我们这个五蕴身很粗，粗劣之身；西方世界众生虽然也是五蕴之身，他是胜妙五蕴，所以是非常之清净，『清虚之身，无极之体』。

　　【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】

　　这就是永脱苦轮。十方诸佛世界，都跟释迦牟尼佛的娑婆世界差不多，都有六道，都有三途，都有八难。这是我们现在能体会到的一些，所感受到的这些苦难。在西方极乐世界连这个名都没有，你都听不到，哪里还有真实的这些事？当然没有了。

　　【但有自然快乐之音。】

　　前面说过，风吹树的音声，这说法，水上微波的音声，也是说法，还有天乐盈空。所以，你接触到这六尘，都是自然的快乐。

　　【是故彼国。名为极乐。】

　　极乐世界名称是这么来的，那个世界决定没有苦，只有乐。在享乐当中，你自自然然把无始劫以来烦恼、习气、业障逐渐断除，你的本性智慧、神通、道力也自然渐渐都开显了。所以，他们那个世界修行非常的自然，好像在游乐当中，道业就成就了，烦恼统统都断尽了。不像我们这里修行，有许多的仪轨，要得苦修才能够成就。两个世界仔细比较比较，确实不相同，佛说这个世界名字叫极乐。

　　再看底下一章：

　　【超世希有第十八】

　　这一章里面讲的是正依二报，威德、神通的比较。

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这我们在经上又得到了证明，所以讲天人、声闻、缘觉，都是释迦牟尼佛为了随顺我们这个世界的习俗而说的，并不是真的；说真的，他们那个世界只是菩萨，纯粹是菩萨的法界，跟《华严经》完全相同，《华严经》上是四十一位法身大士，那个世界叫一真法界。西方净土也是一真法界，他那个国土里头的『所有众生』，我们注意这一句，所有众生就包括了下下品往生的人。所谓是五逆十恶，临终十念一念去往生的人，也在这个数字之内，这是最下的。最上的？最上的就是观音、势至，像文殊、普贤，文殊、普贤都在西方极乐世界，我们在《华严经》上看到他们都是发愿往生的，统统在西方极乐世界。这些人，他们的容色，就是身体、相貌统统一样，没有两样，非常之好。容貌、颜色，或者我们讲的风采，『微妙，超世希有』，超越一切诸佛世界。『咸同一类，无差别相』，可见得西方世界真正的平等、真正的自由，自由与平等，西方极乐世界做到了极处。讲『天人之名』是『顺余方俗』，这么样说出来的。

　　【佛告阿难。】

　　底下就较量了，就比较了。

　　【譬如世间贫苦乞人。】

　　这是举世间，我们这个世间一个乞丐，贫贱的一个乞丐。

　　【在帝王边。】

　　如果他旁边站着是个帝王。

　　【面貌形状。宁可类乎。】

　　『面貌形状』会不会同一类？那当然决定不相同，一个是满面红光，一个是面容憔悴，决定不能比的。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　世间帝王要跟转轮圣王在一起，就像乞丐跟帝王在一起一样，不成比例。

　　【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。】

　　忉利天王就是我们中国人讲的玉皇大帝，欲界第二层天的天主。

　　【假令帝释。】

　　帝释就是忉利天，就是忉利天王。

　　【比第六天。】

　　欲界第六层天就是他化自在天王，忉利天王要跟他化自在天王站在一起，那忉利天王就像是乞丐一样，他化自在天王就像个帝王一样，都不成比例。

　　【虽百千倍。不相类也。】

　　这重重做比喻。

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　这是没有法子相比的，这是佛在经上给我们说的真实语。本经自古以来，古大德都把它看作《华严》《法华》相等的，圆教一乘，是了义当中的了义，句句话都是从真如本性里面流露出来的。所以今天许多人希望生天，纵然生了天，他还没有那么大的福报，他还作不了天王，也不过是天上普通一个人而已，他就心满意足了，这个人真正是眼光短小。不但讲是忉利天王，就是他化自在天王，比不上西方极乐世界的天人，他这里讲的菩萨、声闻就是天人，西方极乐世界完全相同的，「咸同一类」，没有法子相比。

　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

　　西方极乐世界，你的宫殿，你住的地方，你穿的衣服，你所想吃的东西，就跟他化自在天一样，他化自在天是心里一动念头就有了，不要自己变化。他这个东西从哪里来的？是第五天，就是化乐天变化供养。化乐天人有他心通，他化天人心里动个什么念头，他就知道了，他立刻就送供养去。所以，一切无不是现成的，他的受用现成的。第五天人的受用，就是化乐天他们的受用是要自己变化；往上一层，自己不要变化，福报真大，化乐天来供养。西方极乐世界，一切都是自然变化所作的，就像他化自在天人那么福报一样，所以说念头一动，你想什么它就现什么出来。

　　【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　前面只讲了物质享受像第六天，除这个之外，西方极乐世界的众生，他们的威德，他们的地位，他这个地位就像蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，那个地位非常的奇妙。蕅益大师说了，你要说他是人天，他人家圆证三不退，圆证三不退是什么地位？是等觉菩萨的地位。因为证三不退，就是刚刚证得三不退，是圆教初住菩萨，但是他那个证没有圆满。圆证是圆满证得，圆满证得就是等觉菩萨，这个奇特。如果你要说他是菩萨，他烦恼还没断，甚至于刚刚往生的人，见思烦恼都没有断。所以他说，西方极乐世界真实的状况是不可思议的，你不能说他是人天，你也不能说他是菩萨；换句话说，也可以说是人天，也可以说是菩萨，一切皆是，一切皆非，所以不可思议。这就是阶位不可思议。

　　『神通变化』那就更不必说了。『一切天人』，这一切天人包括就不止是第六天，包括色界十八天，包括无色界四天，换句话说，二十八层天的天人没有一个能够跟他相比。『百千万亿，不可计倍』，没有法子相提并论。一往生西方极乐世界，二十八层天的天人没有人能够跟你相比，这个地方我们要是不去，真是大傻瓜一个。如果贪图这个世界现前的名闻利养、五欲六尘，这是真正愚痴。这样的地方一切现成，你要想去去得了，决定不要为这个地方名利、六尘这种享受而耽误了，那就太可惜了。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这一句是总结，总结的话也是勉励我们的话，我们要觉悟，我们要认识，我们千万不要放弃这个机会。今天我们遇到这个法门，遇到这个经典，换句话说，就是我们自己往生西方净土，成佛的机会来到了。如果能够把握这个机缘，我们这一生就成就了；要是失掉这个机会，你说来生来世再遇到这个机会，当然是可能的，但是不晓得要多久，不晓得又到哪一生哪一劫你才能够再遇得到。这是无量劫来稀有难逢之一日，愿我们大家珍惜、努力，不要把这个大好机缘轻易的失掉了。

　　我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！