第三十五讲虚心纳谏，忠言直谏（二）

wlxg20130220

敬摘自《萧祥剑群书治要五十讲》

第三十五讲  虚心纳谏，忠言直谏（二）


——兼听则明，偏信则暗
前面我们讲到芮良夫向周厉王直陈当时社会政治的问题。可惜，周厉王并没有听从芮良夫的这些建议。周厉王是一个特别贪图财利的人。这在中国历史上是非常著名的。
周厉王不听谏言
《史记》里面讲到，“厉王即位，好利，近荣夷公。芮良夫谏曰：‘  王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕，惧怨之来也。今王学专利，其可乎？ 匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。’王不听，卒以荣公为卿士，用事。王行暴虐侈傲，国人谤王。”
历史上说周厉王实行专利政策，把全国的山林、田野都垄断，老百姓干任何事都要交税。《大学》里讲：“国不以利为利，以义为利”。孟子说：“上下交征利益而国危矣。”做君主的和百姓争夺利益，那国家就危险了。而且他亲近荣夷公，荣夷公也是一个好财利的人。所以君主是什么样的人，自己就会亲近什么样的人。做领导的希望有贤臣，自己就要有贤德。自己没有贤德，就感召不来贤臣。自己好利，感召来的也是好利之人。
所以芮良夫劝谏厉王，“王室其将卑乎”，周王室大概就要衰微了，“夫荣公好专利，而不知大难。”荣公喜欢独占财利，而不知道会有大祸。好利必定有大祸。为什么呢？“夫利百物之所生也，天地之所载也，而有专之其害多矣。”财利是百物所生的，是大自然赐予的。如果一个人独自占有它，就必然会有祸患。为什么占有财物会有祸患？那是因为人违背天道。这个财富难道真的是你的吗？都是天地宇宙创造出来的。古人教导人，学习伦理道德，学习道德仁义，根本是让人效法天地之道。你违背天道必然会有灾害。“皆将取焉，何可专也？”众人都希望得到一份财利，而财利是天下的，作为天子就要让利益天下人共享，怎么能够独占呢？“所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎”？独占财利，必然会招来怨怒。不懂得防备大祸，这样来教导君王，君王怎么能长久安宁？现在我们企业的领导一定要从中悟出点智慧，企业要想长久、稳定地发展下去。根本在于领导者要有德行。不是说企业资金实力雄厚就永远不败了。
《大学》里面讲，“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”财应该怎么用？用在德上。现代社会经济高速发展，企业组织越来越多，企业家聚集的财富也越来越多。企业家拥有财富也不能独占其利，要把财富取之于民，用之于民，不能用在个人独自享用上，这样企业才能长治久安。
“夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。今王学专利，其可乎？ ”作为君王应该引导百姓开发土地，努力生产，让大家都能公平分配利益。使万物各得其分，大家都得到应该得的。财富不能由一小部分人来掌控，甚至掌握在君主的手里。即使做到这样，还要每天警惕，“惧怨之来”，害怕招来怨恨。
“今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。”你现在做帝王要独占财利，怎么能行呢？普通人独占财利还被称为强盗，如果你干这样的事，归附的人就会越来越少。做君王最重要的是要利益百姓，为百姓谋福利，为官的要为民众谋福利。同样一个企业也是这样，你为自己谋福利，员工可能跟着你死心塌地干吗？所以芮良夫跟厉王讲，要是像荣公这样贪财贪利的人得到重用，周朝必定会衰败。当时还有很多贤臣也都劝阻厉王，但是厉王都没听，他还是我行我素，实行暴虐的统治，全国人都议论他的过失。最终还禁止百姓批评他的为政，导致周朝国事衰落，政事更加腐败，百姓怨声载道。于是百姓最终起义，冲进王宫，试图杀掉厉王。这就是历史上著名的“国人暴动”，周厉王最后被迫逃出京城，客死他乡。
兼听则明，偏信则暗
唐太宗看到历史上亡国昏君的事例，特别警醒。尤其看到隋炀帝不喜人进谏而亡国。让太宗明白兼听的重要性，明白偏听的危害。
唐太宗重视兼听，广泛听取臣下的谏言。这一点在历史上是非常著名的。早在贞观初期，太宗就让五品以上的官员在中书省轮流值宿，随时召见这些官员，每次召见都和他们交谈，力求掌握朝廷政事的得失，了解道德教化推行的效果。如果只听身边几个人的，身边人可能会蒙蔽君主。君主一定要广泛听取大家的意见。企业也是，不能只听几个高级管理人员的意见，要多到员工中去。
在贞观二年有一天，太宗就跟魏征讲，人主何为而明，何为而暗？魏征就讲，“兼听则明，偏信则暗。昔尧亲问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四目，达四聪，故共、鲧、欢兜不能蔽。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸，梁武帝偏信朱异，以取台城之辱。隋炀帝偏信虞世基，以至彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”
君主要能够听取四方的意见，不能只听身边几个人的意见。尤其是不能偏信哪一个人，就很可能会有祸乱。历史上这样的例子很多，魏征举了两方面的例子，尧帝到百姓中去寻问意见。他能知道有苗违背道德仁义。尧帝广开言路，推行道德教化。舜帝时有苗叛乱，就让大禹去征讨。最后大禹用道德仁义来感化有苗。
相反，如果这个君主偏听偏信奸佞之臣，就会招来败身亡国的祸乱。秦二世偏信赵高，最后被赵高杀害，梁武帝偏信朱异，最终发生“侯景之乱”。隋炀帝偏信虞世基，最终到处有农民起义，隋炀帝被诛杀，虞世基也被诛杀。
“是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽”，做君主的能够兼听广纳，臣子就不敢拥蔽君主，下情就能上达。经营公司也不能只听几个高管的意见，要了解最下面的真实情况，所以，做领导的要能虚心听取谏言。
亲近谏臣，远离谀臣
谏臣就是敢于直谏的臣子。谀臣就是谄媚、阿谀奉承的臣子。从理上讲做君主的要“远小人，近君子”。但是在现实中挺难做到。在中国历史上，很多君主当领导后都知道一定要远离这些拍马屁的人。但是人都喜欢听赞美的话，不喜欢听忠直的谏言，所以常常被奸佞的小人迷惑。
在《群书治要·后汉书》里面讲，“人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谄谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。夫刑罪，人情之所甚恶，贵宠，人情之所甚欲。是以世俗为忠者少，而习谀者多。故令人主数闻其美，稀知其过，迷而不悟，至于危亡也。”
人君都喜欢忠诚的臣子，厌恶谄谀之人。不仅说做君主的懂得这个道理，一般常人都懂得这个道理。但是为什么历世的祸患，最终都是忠臣获罪，谄谀的人受到宠信？企业里面也是这样。很多时候懂得巴结、奉承领导的人得到重用。那些踏踏实实干事的，敢于冒犯领导直言己见的，却没有得到重用。原因是“盖听忠难，从谀易也”。听忠言不容易，而顺从谄谀的话容易。
在《群书治要·中论》里面就讲到，“先民有言，人之所难者二：乐知其恶者难，以恶告人者难。夫唯君子，然后能为己之所难，能致人之所难也。”一般人人最难做到的有两点，第一乐于知道自己的过失难。为什么听忠难？人都乐于听赞美的话，一心想掩盖自己的过失。第二，“以恶告人难”，把别人的错误告诉对方，也不容易。谁愿意讲别人的过失，当面提出别人的过失呢。因为人听到别人说自己的过失不一定欢喜。只有自己成为君子之后，才能乐于知道自己的过失，勇于改正自己的过失。“能为己之所难，能治人之所难”，也才能敢于指出别人的过失。所以只有道德品行很好的人才会做忠臣。
为什么谀臣在历史上一直能得到生存的空间？根本的原因就是一般人都喜欢听好话，听不得批评。所以“夫刑罪，人情之所甚恶，贵宠，人情之所甚欲。”获罪都是人不愿意的，谁愿意自己获罪，受到惩罚？而得到君主的宠信，都是人向往的。说漂亮话，别人高兴，说忠直的话，别人未必高兴。所以“世俗为忠正者少”，世俗的人，愿意忠言直谏的人少，而习惯说阿谀奉承话的人多。 “故令人主数闻其美”，做领导的常常听到赞扬的话，“稀知其过”，知道自己过失的很少。这赞美的话听得多了，就会自以为是，执迷不悟，不了解真正的自己，最终走向危亡。
现在我们也是这样，学习传统文化，最重要的是什么？学习认识自己，不能别人称赞两句，就以为自己了不得。当领导也是，领导有权有势，常人都不敢去批评他，但是如果领导耳边常常听到赞美之言，不懂得时时反省自己，那就危险了。在《群书治要》里面就讲了很多听信谄谀之言，而导致灭国亡身的例子，里面反复提醒为君者要远离谄谀之人。秦二世信赵高，汉元帝偏听弘恭、石显，隋炀帝偏信虞世基，都导致国家走向衰亡。
为臣谏言之难
在《群书治要·申鉴》里面就讲到，“人臣之患，常立于二罪之间，在职而不尽忠直之道，罪也。尽忠直之道焉，则必矫上拂下，罪也。”做臣子的常常处于两罪之间，如果是做官不行忠直中正之道，这是一条罪。做臣子的就要来匡正君主的过失。如果不能做到这一点，那又是一条罪。但是尽忠直之道，尽做臣子的本分，匡正君主，“则必矫上拂下”，必然会违背上意，得罪同僚。有的同僚是奸佞之人，天天阿谀奉承领导，图谋利益。如果君主没有智慧，听奸佞之人的话。忠臣直谏，违背上意，反而会获罪。“有罪之罪，邪臣由之，无罪之罪，忠臣致之”。“有罪之罪”，不尽忠直之道，是有罪的，只有奸臣才会这么做。真正的忠臣不怕罪及自身。忠直进谏把性命都豁出去了。所以按照常人、常理来讲，做一个敢于进谏的臣子是非常不容易的。
学习《群书治要》，我们非常感叹古人的德行，真是我们学习的榜样。为了君主，为了道义，敢于冒生命危险进谏。正是古人所讲，国之将兴，在于有能进谏的臣子。一个家庭要兴旺，在于有能进谏的孩子。谏臣才能使国家兴盛，唐朝“贞观之治”之所以能出现，关键在于唐太宗的这些臣子，个个都敢于直言进谏。像魏征、房玄龄、杜如晦，长孙无忌等等，都是敢于进谏的臣子。
赵简子与周舍
为什么臣子敢于进谏？最关键的是君主要能够纳谏，君主能听取臣下的意见，国家才能治理得好。
在《群书治要·韩诗外传》里面就讲了这样一个故事。赵简子有一个臣子叫做周舍。他在赵简子门下站了三天三夜。赵简子就派人去问他，你想见我有什么事？周舍回答，我希望做一个能直言敢谏的臣子，手里拿一个笔墨竹简，跟在君主的后面，每天记录君主的过错。每月都汇集起来给你看。希望每年都能匡正你的过失。
赵简子于是就让周舍跟着他，赵简子到哪里，周舍就跟到哪里，把他的过失一条一条都记下来。当领导的身边有这样一个人，他的过失就会越来越少。赵简子得到周舍，非常难得。但是过了没多久，周舍死了。赵简子失去周舍特别痛惜，有一天他跟大夫一起在洪波台饮酒，喝到高兴的时候，突然哭了起来。他的那些大夫都很慌张，准备要离开，就跟赵简子讲，我知道我们都有罪，但是不知道犯了什么罪。
赵简子讲，各位大夫都没有罪，过去我朋友周舍讲；“千羊之皮，不若一狐之掖，众人之唯唯，不若直士之愕愕。”一千张羊皮不如一匹狐掖珍贵，一群人对你唯唯诺诺，不如一个敢于直言进谏的士人在你身边，。所以当领导，要有智慧，不要以为身边的人都很听你的话，你就得意忘形，以为自己很有领导水平，没有人敢提出意见，认为自己很有威信，这是没智慧。
所以，最重要还是我们自己能反省自己的过失。但是有很多时候我们自己犯了过失自己并不知道，常常都是别人一说才明白。。因为坏的习气、毛病养成不是一天两天，可能是很久，几年，十几年，甚至几十年，要改掉很不容易。
“众人之唯唯，不若直士之愕愕”。过去商纣王的臣子默默无言，结果商朝灭亡了。周武王的臣子敢于直言进谏，结果周朝兴盛。历史上“贞观之治”也是这样，因为臣子敢于直言进谏，才有大唐盛世。赵简子就讲到，自从周舍去世以后，我就再也没听到我的过失了。我的灭亡估计也没多久了，因此才伤心，痛哭。人不知道自己的过失，过失会越来越多。过失一积累，就会留下巨大的隐患，甚至给自己带来祸害。所以一个领导者身边最重要的是要有直言进谏的人，这样就能减少领导者的过失。我们做人也是这样，对待自己周围的人，都要真正关心、提醒别人。对朋友，能够提醒，对父母能够劝谏，一个人的智慧毕竟有限，领导者身边如果没有直言进谏的人，阿谀奉承、谄媚巴结的人就会靠近，决策就容易错误，这样领导者不灭亡是从来没有过的事情。
所以在《群书治要·孙卿子》上就讲到，“谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼。虽欲无灭亡，得乎哉？”你亲近阿谀奉承的人，批评疏远直言进谏的人，正直的人被讥笑，忠诚的人被残害，历朝历代灭亡的时候，都是这样的。阿谀奉承、奸佞之人得势，直言进谏的人被疏远。正直的人被讥笑，忠诚的人被残害。像明朝严嵩当政的时候，杨继盛连上两道奏书，弹劾严嵩，最后被杀。这就是至忠被残。明朝从那个时候就埋下了灭亡的祸根，后来不断走向衰落，最终灭亡。如果是这样的话，做领导者的不想灭亡，能不灭亡吗？所以作为领导者，最重要的就是要鼓励臣子直言进谏。这不仅是治国之道，也是领导者保身之道。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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