净公上人关于名闻的讲记敬摘点滴2021425144

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于名闻的讲记敬摘点滴


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　　我们要知道世法的真妄皆不可取，如不修善，与诸佛度生的本愿就有违背，我们断恶修善，认真努力去作，而一无所求，在佛法中专修念佛法门，可谓善于择法。
　　《解》精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。
　　‘精’是纯而不杂，‘进’是不退，精进一定要在佛法净念上求觉了。大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，乃真精进。六根门头，内外交通的管道，主要是意识，五根的作用是了别，无分别。第六意识起作用，分别善恶好丑，眼能见但不分别，心是定的。对外面六尘相当清楚是慧。不起心不动念是定。永远住在定慧中是真精进。定慧是一不是二，定慧平等，定是慧之体，慧是定之用。也可以说慧是定之体，定是慧之用。明白此事实而很难作到。我们如要分别执著就用念佛的方法，分别执著阿弥陀佛。功夫用的纯熟，再把阿弥陀佛去掉，以这句阿弥陀佛名号作手段，能达到理一心不乱，达到此种境界，仍然在念，念而无念，无念而念，念佛只作个榜样是他受用，无念是自受用。念、不落空，无念、不落有，称之为‘中道’。这句佛号实在不可思议，佛说华严，最后是念佛。佛说法华最后也是念佛，乃至于性相各宗到最后仍是念佛，在中国最盛行的禅宗，禅门日诵，到晚上念阿弥陀经，念阿弥陀佛。这是祖师们彻底的觉悟。凡是学佛不愿意求生净土的，祖师说，他的佛法没有搞通。‘善能觉了’是由修学工夫体验出来的，读经每读一遍都有一遍的悟处，而且愈悟愈深，此之谓善能觉了。不要修无益的苦行，例如不过中食，小乘人对此非常重视，午后可以饮糖水、牛奶等流质，其有沉淀者皆不可食。大乘法赞叹吃素，目的在培养慈悲，间接不杀生，况且现在的肉食带给我们许多疾病，在美国青菜还可以吃，农药少，台湾青菜看起来漂亮，但不是味道，可能喷的农药太多。大陆的青菜味道确是不同。
　　《解》若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。
　　‘法喜’在世间法中亦有，如论语第一句就说：‘学而时习之，不亦说乎？’此‘说’字即法喜，法喜是由内心发出来的。以真诚恭敬心读经，觉有悟处，意味无穷，即是法喜。从前小学生入私塾，七、八岁读四书，到了七、八十岁仍然念的津津有味，因其确有领悟，即觉快乐，读书乐是人生最高的享受。
　　大师说：‘不依颠倒之法而喜。’儒家的经典，与世俗书籍比是正，若与佛法比，佛法是正，儒家修学的目标不外修齐治平，不能出三界，小乘法与大乘法比，大乘法是正，大乘佛法与持名念佛比，持名念佛是纯正，超越一切大乘法门。如再修学其他法门就把精力时间浪费掉了。无量劫来希有难逢的机会，今天遇到了，认真修学，愈学领悟愈深，愈学对往生西方世界信心愈真切。
　　《解》若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。
　　此是七觉支的第四除觉分，与第五的舍觉分很接近，‘除’是对内的，‘舍’是对外的，如此区别，容易了解。‘诸见烦恼’即一般经论上所说的‘见思烦恼’，或称为见思惑。此为烦恼的总称，亦为三界六道之根源，见思烦恼若断掉，则六道轮回就没有了。永嘉大师证道歌说：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’见思惑分见惑与思惑二种。见惑是(1)身见、(2)边见、(3)见取见、(4)戒禁取见、(5)邪见。思惑是(1)贪、(2)嗔、(3)痴、(4)慢、(5)疑。后面有详细解说、兹不赘述。
　　净宗修学依弥陀经及无量寿经，弥陀经经文不太容易懂，幸有莲池大师的疏钞与蕅益大师的弥陀经要解二种不朽之作，对我们修学有莫大的帮助。只要念佛工夫纯熟，禅宗的境界与效果我们也能得到，他们用参究的方法，非一般人所能作到，我们用一心专念的方法，人人可以作到。当断除诸见烦恼之时，非常善巧，除诸虚伪，并不损真正善根，世间法三善根即无贪、无嗔、无痴，假如把烦恼除掉，坏事当然不作，好事也不作了，就损害了真正善根，路子又走偏了。世出世法的断恶修善，天天要作，没有恶，故意作一点恶，没有善，故意作一点善，启发自己的觉悟，生活中还在表演，这就是善巧方便，无作是自利，作是利他。出世法的善根只有一条，就是精进。勇猛精进，无有疲厌，不损害真正的善根。‘除诸虚伪’，个人的名闻利养以及享受皆为虚伪，世间人断恶修善有目的，并不是无条件的。无利益他就不作。诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，悲能拔苦，慈能予乐，慈悲上加一个‘大’字即是无条件，一切有条件的都是虚伪。
　　《解》若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。
　　舍是对外境说，亦即常说的身外之物，内放下见思烦恼，外放下五欲六尘，名闻利养。境是境界，眼所见者皆曰色，耳所闻者皆曰声，鼻所嗅者皆曰香，乃至于意，意即念头，念头所缘谓之法。六根是‘眼耳鼻舌身意’。对外面六大类境界即‘色声香味触法’。此六大类的境界虚幻不实。所谓真实是永远存在不会改变的，如会改变即是虚伪。人的身体有生老病死，时时刻刻起变化，不是真实的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。天亲菩萨将一切法归纳成一百大类称之为百法，相宗有一本百法明门论，大乘入门的书，一百法中又分为有为法与无为法。有为法是有生有灭的，无为法是无生无灭。无为法有六种，有为法中包括心、心所、色、不相应行，有九十四种。无为法中有虚空无为，虚空似乎自古至今没有变化，变化就不是真的，不能执著，执著即生烦恼，乃是自找的，既然知其不是真的，也要知其所以然，然后才能真正放下。佛说十法界依正庄严是我们真心本性的相分，本性是能变，相分是所变。可知能变是真的，所变是假有。本性是真空，六祖说‘本来无一物’，而能变现一切法，所以本性是体，相是现象。华严说，一切法唯心所现，唯识所变。相有变化，因识在起作用。识是分别执著。例如本性现相，此相谓之‘一真法界’，心中有见思分别执著即变现出六道轮回，十方无量无边诸佛世界，一切诸佛菩萨也是自己心性变现之物，常说‘唯心净土，自性弥陀’。我们现在何尝不是唯心秽土，自性释迦呢？离开心性无有一法可得，此是‘善能觉了’。何况佛在经上开示，一切法从心想生。心想什么就变什么。大多数人死了就堕三恶道，他想贪、堕饿鬼。想嗔、堕地狱。想痴，邪正善恶利害辨不清楚，糊里糊涂，堕畜生。念佛想佛必定成佛，念天想天，一定会生天。基督教天主教生天堂是真的不是假的。如果念佛想佛，而心中又想贪嗔痴，则三恶道仍然有份，西方去不了。这个道理搞清楚，就要一切放下，死心蹋地念这句‘阿弥陀佛’，这一生真能超越三界，同时随缘随份帮助别人开悟，离苦得乐，这是自己的大慈悲心，没有任何条件，本分上应当要作的，因为一切众生与我同体，‘同体大悲’，这里面产生‘无缘大慈’，如父母之爱子女，没有条件。五欲六尘，名闻利养，既皆虚妄，把它舍了。舍了之后，永远没有追念，这叫‘舍觉分’。
　　《解》若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。
　　前面两种作到有真实效果即得禅定，‘除觉分’使内心清净，离开一切分别执著，‘舍觉分’决定不会被外面境界所动，禅定自然现前。除舍工夫深，定功亦深。定是中途站，不是究竟的目标，而且禅定浅深，无量无边，绝不可得少为足，炫耀于人。四禅八定是世间禅定，为什么不能达到九次第定，证罗汉果，超越三界？其病根即是‘爱见妄想’。行者对定中境界非常喜欢，且误解为已入了涅槃。如果不生爱见妄想，禅定能生智慧。念佛人念到工夫成片即接近禅定，念到事一心不乱就是禅定。此时绝不可生起爱见妄想，这句佛号一直念下去，常常与诸佛菩萨比，切莫与凡夫比，以防生起贡高我慢之心，永远保持谦虚，一切恭敬，此是定觉分。
　　《解》若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分。以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分。以摄持之。调和适中。名念觉分。
　　七菩提分应用于平常修行工夫上，用的妥当，于修学有很大帮助。任何宗派法门，毛病有二种，一为昏沉，常觉疲倦，精神提不起来，念佛未久一止静即打瞌睡。工夫一定要保持定慧均平。定多了即昏沉，慧多了即觉心中浮躁，妄念七上八下，如果有这种情况，即用前面择法、精进、喜三觉分以调整之。打坐时有此现象，即起来绕佛或拜佛，或想阿弥陀佛在因地上努力精进修行，见贤思齐。念佛堂古时依众靠众，有好的修学环境。现在大的道场都变为观光区，游览车川流不息，难得清静，今天真正用功还不如在家里，现有录音带录影带念佛机，比从前方便。邀几位志同道合者互相共修。我们达拉斯道场内分三个区，绕佛、拜佛、静坐念佛，各不相扰，无法师领导，放念佛机，佛声不断。进到佛堂一句话不说，见人不打招呼，完全根据佛号念佛，没有任何压力。
　　如果心中妄念很多、浮动掉举，此乃无始劫来的习气，在日常生活中修练，用除、舍、定三觉分以摄持之，时时调和适中，作到不夹杂，虽一时不能除尽，切不可操之过急，不可勉强，一定要身心舒畅欢喜，愈学心愈清净，烦恼日减，智慧增长，就对了。
　　《解》八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。
　　三十七道品最后一科是八正道，又称为八圣道。八正道是佛门中重要科目，标准很多，小乘也有八正道，大乘每一宗派亦各有八正道，标准均不同。大师在此处所说乃是原则性的，‘修无漏行观，见四谛分明’。‘四谛’是世出世间法的总称，‘苦、集、灭、道’，苦是世间果报，集是世间因缘，说明世间法的真相。灭道是出世间法，灭是灭烦恼，灭生死。灭是出世间果，道是出世间之因。‘苦集灭道’是两重因果，亦是宇宙人生之真相。若想见道，要修无漏行观，此句包括一切大小乘修学方法。‘漏’是‘烦恼’的代名词，与真心本性相违背的名词。此乃比喻真如本性有了妄想分别执著，就把本性中本来具足的般若智慧无量功德有所漏失，与本性相应者谓之‘无漏’，所以要修无漏法才能见到宇宙人生的真相。小乘圣者断了见思烦恼，谓之无漏，与大乘比，断了见思，尚有尘沙无明未断，不能称为真无漏，必须把见思尘沙无明断了，在大乘圆教是十地菩萨的品位。地上菩萨又称‘大阿罗汉’亦称‘无学’，已经毕业了。通常破一分无明见一分真性的菩萨，也把他列入真实无漏行观，即圆教初住菩萨以上，别教登地菩萨。所以八正道之标准很高，在一般宗派达到这个境界不容易。净宗是平等成佛法门，一切众生修平等法，等觉菩萨与凡夫修同一个信愿持名，求愿往生，平等的修学与证得。如对于西方依正庄严能信得过，不怀疑，乃净宗之正见，与诸佛如来见解相同。
　　《解》以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。为令增长。入大涅槃。名正思惟。
　　‘无漏心’是‘真心’，妄心是有漏不清净的。观经讲至诚心，大乘起信论讲直心，儒家讲诚意正心，亦与此无漏心相似。清净心起作用就是智慧，无漏心即实智，起作用即权智。‘动发觉知筹量’是指起作用，即心经所说的‘照见’。此处所说‘思惟’并非我们平常所说的研究考虑落在意识中，此思惟是代表一切通达明了，六根接触外面六尘境界，即...(●[净公上人]净公上人访问记)


...无明断了，在大乘圆教是十地菩萨的品位。地上菩萨又称‘大阿罗汉’亦称‘无学’，已经毕业了。通常破一分无明见一分真性的菩萨，也把他列入真实无漏行观，即圆教初住菩萨以上，别教登地菩萨。所以八正道之标准很高，在一般宗派达到这个境界不容易。净宗是平等成佛法门，一切众生修平等法，等觉菩萨与凡夫修同一个信愿持名，求愿往生，平等的修学与证得。如对于西方依正庄严能信得过，不怀疑，乃净宗之正见，与诸佛如来见解相同。
　　《解》以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。为令增长。入大涅槃。名正思惟。
　　‘无漏心’是‘真心’，妄心是有漏不清净的。观经讲至诚心，大乘起信论讲直心，儒家讲诚意正心，亦与此无漏心相似。清净心起作用就是智慧，无漏心即实智，起作用即权智。‘动发觉知筹量’是指起作用，即心经所说的‘照见’。此处所说‘思惟’并非我们平常所说的研究考虑落在意识中，此思惟是代表一切通达明了，六根接触外面六尘境界，即通达明了，能增长进入如来果地上所证的大涅槃，此即‘正思惟’。在净土宗即用第六意识，一天到晚想西方极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛，就是正思惟。果报是往生净土，往生后一生中必证得大涅槃。
　　《解》以无漏慧。除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。
　　此‘四邪命’即知见思想以及谋生方法不正。第一、方口食。‘方’指‘四方’，交际应酬，到处游玩，对豪门权贵谄媚巴结，贪图供养。第二、维口食。以咒术治病占卜吉凶，算命看相看风水。第三、仰口食。仰观星象，作吉凶预言，均属迷惑众生。第四、下口食。自己耕种维生。佛教传到中国以后，此四种仍存在。中国与印度不同，印度对出家人非常恭敬。出家人托钵乞食，民众供养，而在中国对出家人乞食多易存轻蔑讥笑之心，恐众生造罪业，故行不通。前面曾经提到憍梵波提是一位得道者，他有个毛病嘴巴常常动，恐怕人家讥笑造罪业，佛不准他乞食，受天人供养。树下一宿在中国也行不通，印度高僧来华是我国帝王朝庭礼请而来，中国人尊师重道，那能叫老师在树下度宿。所以中国对高僧饮食起居应受到优遇，岂可令其树下宿。所以印度生活方式一律废弃。中国道场之建立皆有山有田，租与农民，按期交租，寺庙生活，颇为安定，心安则道隆。今日要依靠信徒供养，故不敢得罪信徒，所以这四种邪命难以尽除。我们离开这四种邪命，过简单生活，也可以过得去。如不能吃苦，则道业难以成就。佛最后叮嘱以戒为师，又在经典中说，以苦为师。清苦生活可使人有出离想，亦可作一般修行人最佳的榜样。一切放下，一心在道，尤其此法门，成就无比的快速。如真肯修，经上讲若一日若七日就能成就。此经为一切诸佛所护念经，既为诸佛所护念，则一切天龙八部护法鬼神自然一律护持。我们尽管放心，生活统统交给佛菩萨，不必操心。这种说法初机同修听了可能不会接受，也不敢作。第一是对此法门认识不够清楚，第二是善根福德不够。我初学佛时，章嘉大师对我说，你这一生专心修学弘扬佛法，自己身体生活方面都不要顾虑，一律由佛菩萨去安排，再清苦也无所谓，反正自己不必操心。我对章嘉大师非常尊敬，认真依教奉行，我得到一点好处一点自在，皆是章嘉大师的恩惠。‘摄诸口业’，不说人家是非长短，说话不要粗鲁，不要花言巧语。‘住一切正语中’，亦即本份上的言语。不仅是在净宗道场，即一般寺庙出家人彼此问对皆以阿弥陀佛答之，乃一切宗派法门通用的正语。
　　《解》以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。
　　我们在造作时叫‘事’，也称行为，其结果就叫作‘业’，以因果看，行与事是因，业是果，业有善恶，起心动念思惟想像是属意业，意在造业，言语是口造业，身体造作是身业。中国人讲礼节，礼是制度，一举一动都要合乎礼节，维系社会秩序，但不能过份，要恰到好处。现在这个时代，儒家的礼没有了，佛门的威仪没有了。我们无力挽救，但是要警觉，保持自己的节操。对人礼让，自卑而尊人，不造一切恶业，利用这个身体，口念佛，心想佛，身拜佛，按仪规专修礼拜，拜中有观想，夏莲居老居士编的净修捷要有拜佛法，只有三十二拜，在早晚课作亦甚好。
　　《解》以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。
　　所谓‘邪命’是为了名闻利养，即以不如法事以维生活均谓之邪命。现在的话即打知名度，第一、诈现异相奇特。‘诈’是欺骗，‘现’是故意表现与众不同，目的在求得他人对其恭敬供养。第二、自说功德。对自己的修持作不实的表现，亦是为名闻利养。第三、占相吉凶。以看相算命作手段接触大众，希他人恭敬供养，视其为神明。第四、高声现威。大言壮语而现威势，以求利养。听说有出家人喜欢骂人，经常以长者姿态教训人，善知识章嘉大师和李炳南老师对任何人都是和颜悦色，一点架子没有，他教训一个人一定把学生叫到房间，对他一个人训责。教训一个人，乃是真正看得起他。第五、说所得利以动人心。以上五种在佛门中称为邪命，我们要以清净心远离五种邪命。‘住清净正命中’即正常生活维持我们生命谓之‘正命’。最要紧的要勤俭，生活愈简单愈好，所求者少，容易得到，故不必贪求。在此社会保持平安度过，不遭大小横逆之事，必须不造恶业，纵然前生已造恶业，今生诸恶莫作，没有恶缘，不会结果，这不是一句口号。一生中尽量修善，福德天天增长，冤家债主不得其便。为善不必宣扬，免招嫉妒障碍。学佛人全心行善，应三轮体空，一无所求，方是正道。佛在世时，佛的从弟提婆达多想尽方法害佛，自己欲取而代之，佛弟子中亦有专门捣乱破坏僧团者。在中国最明显的例子是五祖传衣钵与惠能时，许多人不服气，不但要把衣钵夺回还要加害于惠能。唐朝时人心淳厚，尚且如此。我们无福无德，与人无争，于世无求，世人所争的名闻利养我们都不要。我们所要的老实念佛，他们不要，各不相碍。
　　《解》以无漏慧相应。勤行精进。修涅槃道。名正精进。
　　大势至菩萨教我们‘净念相继’，能作到净念相继自然能够‘都摄六根’。‘念’字是‘今心’二字组成，就是现前的心，中国文字充满了智慧，净是清净，清净心中一个杂念都没有，‘不夹杂’即是没有见思尘沙烦恼，‘不怀疑’即是没有无明，此即净念相继。在修学过程中用一句佛号作进修的手段，此句佛号是自性本具性德之总称。换言之，一句阿弥陀佛即可以把我们自性唤醒过来，名号功德不可思议。‘求生净土’即是‘修涅槃道’，此之谓正精进。
　　《解》以无漏慧相应。念正道及助道法。名正念。
　　莲池大师说，信愿持名是正道也是助道。诸佛菩萨在本经、无量寿经及观经中还有许多修行方法皆属助道法，帮助念佛工夫成就，在日常生活中净土五经一论已经够用了。学的太多反而成了障碍。祖师大德开示教我们以经典为纲，以祖师大德语录为目，就不会乱了。尤以近代印光大师文钞最为契机，因其距离我们年代最近，他所见社会的病态与现在亦相近。
　　《解》以无漏慧相应入定。名正定。
　　定有邪正，有究竟不究竟，乃是比较性的。在大乘法中皆属正定，佛家常说有八万四千法门，法是方法，门是门径，皆是修定。佛法修行的总纲领是三学，戒定慧，因戒生定，因定开慧。法门平等无有高下，在许多方法中之信愿持名是无漏慧，此乃诸大菩萨文殊普贤真实智慧之选择，真智慧的选择，决定没有疑惑，也绝无夹杂，所以他很快就成功了。今天我们的大问题是选择并没有错，但不相应，因为与自己的心不相应，我们心不清净。所以仍有怀疑。一生修行只依靠这一部经已足以保证我们一生圆满成佛，如还要多搞其他经典，纵然仍能往生，品位亦不会太高。
　　《解》此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。
　　依据天台宗的判教，天台大师将释迦佛四十九年所说一切经典判为‘藏通别圆’四教，最早在印度的结集，只是把佛已往所说的记录下来编成经典流通，并无详细分类，传到中国之后，在隋唐之间各宗各派祖师大德，为了教学方便将经典加以分类，因各人根性不同，由浅而深。藏教是小乘，依佛所讲的经律论，如四阿含经为经藏，毗奈耶为律藏，阿毗昙为论藏，中文所译小乘三藏相当完整，且传至泰国、锡兰等国，所传皆用巴利文，其经典与藏经中小乘经典比较，他们只比我们多了五十几部，可见中国所翻经典相当完整。小乘经在唐朝时曾兴盛一时，后即衰落，因其翻译文字不佳，义理亦不流畅。其次一般出家人多已奠定儒道二家之基础，近乎大乘，不屑于研读小乘经典，且小乘所讲的是生灭四谛，完全由事上著手。通教是大乘的开始，前面通小乘后面通别圆。别教是纯粹大乘，圆教是究竟圆融。四谛与三十七道品，为一切佛法的纲要，通大小乘。三十七道品即四谛的展开。四谛中有苦集灭道。前面曾提到过，‘苦集灭道’是世出世间一切事理的真相，佛所说一切法无他，只是把宇宙人生的真相说明而已。世间人无人能说出，虽有不少宗教家对世间因果亦曾道及，惟只知其当然而不知其所以然，因此世尊不得不出现于世间，为众生说明真相，佛虽详细说明，其目的还要叫我们亲证。佛法修学有四个阶段，信、解、行、证，绝不是只有信就算了事，尚须根据理论方法去作，以行持证明其效果。第一种藏教，依生灭四谛而修。若是讲世间果报，有情众生有生老病死，一般不善不恶的凡夫死了之后四十九天内又托生为人，生死轮回没有止境。其他宗教所说的永生只是生到天上寿命长而已，终将五衰俱现，并非真正永生。‘集’是起惑造业。对事实真相不明了，即生妄想烦恼，因而造业。业有善恶，于是有六种果报，上面三种是三善道，天、阿修罗、人。下面三恶道是地狱、饿鬼、畜生。皆迷惑造业所感得的果报，自作自受，此之谓‘集’。
　　符按：前谈五衰一词为佛家术语。天人将死时，现五种衰相。涅槃经云：‘释提桓因(忉利天之主，略称帝释)，命将欲终，有五相现，一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’有此五种情况，天人即将命终，随业再入轮回。
　...(●[净公上人]净公上人访问记)


...性，而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛是觉，法是正，僧是净，三宝是自性性德之宝。学佛入门即归依三宝，归是回头，依是依靠。三宝之反义是迷邪染，我们现在生活在迷邪染中，学佛从迷惑中回头，依自性觉，谓之归依佛；从邪知邪见回过头来，依自性正，正知正见，谓之归依法；从一切心理、思想、见解、精神的污染回过头来，依自性净，谓之归依僧。三宝是真正归依处，时时刻刻提醒自己。佛弟子最简单的早晚课即是念三归依，早上提醒自己，晚上反省，今天一天处世待人接物有无错误，思想有无偏差。自己检点自己过失，这样作才管用，非念三归依给佛菩萨听。
　　发菩提心，即是觉心。大乘佛法时时刻刻劝勉众生发菩提心，众生皆在迷，因想法看法作法都错了，作错了有结业感果，麻烦在此。把本性所现的一真法界变成了十法界，十法界乃是由迷邪染变现出来的，迷的轻是四圣法界，迷的重即六道法界，愈重愈下。佛叫我们发菩提心，观无量寿经上说，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。至诚心是体，有体必有用，用分‘自受用’、‘他受用’，深心好善好德是自受用，回向发愿心是大慈大悲心对待众生是他受用。对己要清净，对他人要慈悲。马鸣菩萨在大乘起信论中说的名词不同，意思一样。他说，菩提心是直心是体，即至诚心。深心同观经讲的一样，他受用是大悲心。时时刻刻要想到伏灭烦恼，先要伏然后再灭。依要解标准，等觉菩萨都是伏，到如来果地上才是断。小乘罗汉断见思，而尘沙无明仍在，大乘菩萨尘沙烦恼断了，无明破了几品，只是伏著。我们烦恼断不了，要有能力将其伏著。就通途而言是用定力，在念佛法门是用佛号，净念相继，烦恼不现前，比用定功容易。
　　《解》灼见慈威。不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三观。所念三宝。有别相一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。
　　此系解释念三宝的因缘，前面已将西方净土生活状况及说法的情形作了一个扼要的介绍，最后说出教学的成绩即是念三宝。首先要知道为什么结归在三宝，三宝代表了全体的佛法。在无量寿经经题上所讲‘清净平等觉’，清净心即僧宝，平等心即法宝，觉心即佛宝。又是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以三宝、三学包括了全体佛法。全体佛法即是自己性德。我们对佛非常仰慕，有一天能够清楚的见到阿弥陀佛一定非常欢喜。在此世间亦能见到，楞严经说：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛。’有感必有应，感非用妄念，心清净才有感应。既然能见佛，必能见到一切不同法界之人物，亦即在不同维数空间皆能见到。印度有不少宗教家在定中确能见到天上以及六道情况。定能生神通，其深浅程度不同。虚云老和尚一打坐就是十天半月，定中有境界，虚云年谱记载甚详。他有一次在定中到兜率天内院，听弥勒菩萨说法，这绝非虚构。佛法最特殊的是令行者依照经中理论方法去作，自己可以亲自证到。念佛功夫成片乃初级的定，有人在功夫成片时，见到佛及西方极乐世界。修到事一心不乱，其境界等于阿罗汉、辟支佛。到理一心不乱，定功深了，没有入定出定。
　　老师教学生，既有慈爱，又有威严，不可偏废。所以学生对老师既恭敬又畏惧。阿弥陀佛是一位最好的老师，因十方一切诸佛与本师释迦牟尼佛都赞叹阿弥陀佛。世尊赞他为‘光中极尊，佛中之王’。
　　供佛像之意义有二：第一是不忘本。中国人说：‘慎终追远，民德归厚。’中国儒家以及大乘佛法均建立在孝道上，生命得之于父母，故父母的恩德至大。其次是慧命，慧命是教育，教育得之于老师。父母过世，古礼守孝三年，老师过世，心丧三年，不穿孝服而已。老师的儿女与自己的兄弟姊妹一样，要时时照顾。所以供佛像与供奉祖宗牌位一样是纪念之义，供佛乃是供养第一位老师表不忘恩师。第二是见贤思齐，见到佛像即记起佛在经典上的许多教训。我们平常为人处世，有无遵守佛的教导去作。‘法喜入心，法味充足’。佛现已不在世，而其教训仍留在人间，想接受佛的教训，得到真实利益，必须读诵经典，追忆不忘。对老师必须有信心，你的成就大小与对老师的信心成正比例。如对老师无恭敬心，不如不学，学亦无益。真有智慧之人，不重视名闻利养而重视光阴，‘一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴’。求学必须向我最仰慕的老师去学，才会得益，因其所说，必百分之百的去作。古人参学寻师访友，在高僧传中可以看到，有学人参访老师，老师同他谈过之后，就对他说，你的因缘在某处向某师受教，当可获益，此人尊嘱而往，不出数年即开悟。
　　我从小的思想就相当独立，不大受外界影响，在南京求学时，曾在基督教教会学二年，新旧约全书读过两遍，又在依斯兰教学一年。基督教教会叫我受洗，我不接受。因我对于许多疑问无法求得解答。来台之后，亲近方东美先生，他是我心目中非常仰慕的一位。他说，佛经哲学是世界上最高深的哲学，学佛也是人生最高的享受。我到庙里看经，有许多文句不易解，必须有人指导，何况重要经论，多为意在言外。后遇章嘉大师，非常慈悲，承其指导三年，奠定了我的佛学基础。后来朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师，又跟他学十年。拜师必须至诚恭敬，依教奉行，修学才有心得，脱胎换骨，变化气质，法喜充满，烦恼轻，智慧增，自然欢喜。
　　在高僧传中慧远大师在庐山建立一个道场，称为东林念佛堂，三十年未曾离开，虽未闭关，实同禁足。他一生见到三次极乐世界，与经上所说无二无别，到临终时才对弟子们说明。所以‘, , , 行’才会把妄想分别执著去掉，恢复清净心。若光求解，障碍不会去掉。
　　‘同闻共禀，一心修证，故念僧’。在阿弥陀佛会下，同修皆属诸上善人，即是念僧。‘能念即三观’，此处说出能念所念不同。‘能念’是讲西方极乐世界，我们作不到。他们修学的成果，我们可以略略领悟一点。天台宗所讲‘三观三谛’，在西方世界完全证得了。我们对于天台宗的思想理论境界，可以说所知有限。祖师大德所引用的不过是几个名词术语而已。念佛法门特别，只要一心称念，其理论方法境界均在其中，不但天台宗，禅密亦均包含在一句佛号之内。
　　有人问我，我们现在学佛，而家里老人不肯学佛，怎么办？我说：这只怪你学佛不认真，没有成就。香港何东爵士夫人念佛，其家人全信基督教，对母亲很孝顺。老太太临命终时对儿女说：‘我们家信教自由，相处非常融洽。我今天要去到西方极乐世界，我们母子一场，你们念几声佛送送我。’说完不到一刻钟就坐著往生了。从此时起其子何世礼将军一家都信佛了。此事在香港曾经轰动一时。
　　佛法自始至终是求开智慧，能念是三观，三观是真实的智慧，三观是观察宇宙人生的真相，从三方面去观察：一、空，二、假，三、中。‘空’不是什么都没有，空是宇宙万法的本体，本体是存在的，但是看不见，摸不著，听不到，讲不出来。六根无法接触它，而它是存在的，它能生有，‘有’是森罗万象，一切万法，皆由本体变现出来的。空是性，性是空的，相是有的。行事应用‘中’，儒家谓之中庸，佛法谓之中道。既不偏有，也不偏空。凡夫犯的错是执有，著相，不知本体，落入六道轮回。有是假有，不可执著。体是不生不灭，相是刹那生灭，万法无常。所以说‘能念即三观’。在此现象中应用中。所念的是三宝，三宝有别相，是从现象上说的，烦恼妄想断尽，智慧圆满现前，谓之成佛。佛有大智，成就了圆满的智慧觉悟谓之佛宝；所说一切法，流传下来的经典谓之法宝；出家弟子依经论修行谓之僧宝。‘一体’是从性上讲，即觉正净。正觉是佛宝，正知正见是法宝，清净无染是僧宝。觉而不迷，正而不邪，净而不染，谓之‘自性三宝’，亦称‘一体三宝’。‘四教意义’即天台家所讲‘藏通别圆’。
　　《经》舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
　　此段经文是恐怕有人听到介绍西方世界还有白鹤孔雀畜生道，则西方与此世差别何在？西方的如是众鸟，并无生命，皆为阿弥陀佛变化所作。整个西方的构造，是由法藏比丘在世自在王佛座下，承佛威神，参考十方诸佛世界的状况，集其美好之大成。不但众鸟说法，乃至宝树流水均能说法，悉为阿弥陀佛所作。我年轻时喜阅聊斋志异之类的书。鬼未见过，狐狸见过，抗战时期我住在湖南衡山一大户人家，已经没落，楼上无人住，听说有狐狸，很多人见过，但我所见是一男性，穿蓝布长衫，惟...(●[净公上人]净公上人访问记)


...在文殊发愿求生，普贤普劝海会大众，这两位大弟子并未背叛老师，而老师亦未责备他们。这些事我们多想想才会对于净土法门真正相信，也才会真正发心达到心性极致。至于他的成果，十方世界菩萨都不了解，为什么烦恼未断，罪业极重之人，念几声佛号就能生到西方，其智慧德能即与等觉菩萨一样？殊不知他的德能皆是阿弥陀佛本愿加持，作增上缘。
　　我刚才所说五逆十恶往生之人比作圆初住菩萨。大师在此处说五逆十恶之人生西以后，其一切受用与等觉菩萨同。大师说非九法界的众生以自己的智慧所能明了。‘凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度’。华严所说的一生成佛之宗旨即在本经，所以本经是华严的归宿与总结。天下古今相信者少，怀疑者多，言语文字对净宗讨论的很多，愈多愈不明显，有修有证的大德们，他们的著述里面，对净宗多有怀疑。例如李长者的华严合论，即其一例。华严经自古至今只有两个注解，一个是清凉大师的，一个是李长者的。李长者在清凉之前，他要为华严经作注解，打算找一个清静地方。上山时遇到一只老虎，他拿著拐杖还敲敲老虎头，告诉老虎说，我要找一个清静地方为华严经作注解，你知道不知道？老虎摇摇尾巴即带他走，走到一个山洞，原来是老虎窝。老虎搬家让他在该处注经。一天忽然由池塘里出来两位小姐，服侍他的饮食，二年后注经快完，他想起这两位小姐侍候他很久也未知其姓名，此念一动，再找这两位小姐已不知去向。此乃天人供养。他在合论中说，西方是权，华藏是实，华严大，西方小。以李长者之道德修持，对西方净土尚有此偏见，何况其他。蕅益大师说：‘辞繁义蚀’。即暗指李长者而言。
　　《经》舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。
　　世尊叫著舍利弗，也就是叫著我们，劝导我们‘应当发愿，愿生彼国’。华严是世尊一代时教的根本法门，一切经都是华严眷属，根本的归宿即在西方极乐世界，一般人不能相信，总是善根尚未成熟。蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层解答，明白之后，应当发愿求生，才不辜负大师的苦心。此处佛又劝勉我们求生净土，净土之殊胜即在‘诸上善人聚会一处’。世间善友少恶友多，鼓励我们放下万缘专修这个法门是善友。若劝我们说：华严经很好要多看看，法华经也不可不读，这不是善友。这样一来就分心也夹杂了。纵然努力也是杂进而非精进。人一生读这一部经就够了。不但世缘放下，佛法也要放下。能如此无一人不往生。
　　《解》前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又。天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又。佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又。居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。刹网所不能例。
　　罗汉菩萨均可称善人，唯补处菩萨可称为‘上善’，补处菩萨为数甚多。我们娑婆世界也是凡圣同居土，‘实圣’是真实的圣人，过去有漏业还未断干净，如一般罗汉辟支佛，证到初果之后天上人间还要七次往来，因其有漏业未断尽，见惑断尽而思惑未尽，所以他必须要来。‘权圣’是权巧方便，大权示现，如观音势至地藏菩萨，久远劫前已成佛，示现在世间，同我们住在一起。如法照见文殊，文殊是大权示现。慈悲三昧水忏讲的迦诺迦尊者是一位阿罗汉，其道场在四川。悟达国师同他有缘见到了。而缘只有一次，向无二次，圣人虽多，如珍如瑞，不能遍国土。在西方就不同了，诸大菩萨可以天天见面。佛在世时，常随众有一千二百五十五人，菩萨众不计其数，以舍卫大城为例，有十万人口，佛在城中讲经多年，亲自听佛讲经者约有三分之一，知有佛而未曾见佛者也有三分之一，其余三分之一不知道有佛其人。虽然同居在一起，而所作所办不同，圣人所办的是求生极乐世界，劝导一切众生往生。凡夫所办的是名闻利养，贪嗔痴慢，轮转六道之事。
　　西方世界凡圣同居土与十方世界凡圣同居土大不相同。大师说：‘今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友。’‘无漏不思议业’这几个字很重要，若指圣人当无问题，若说是下劣凡夫之往生者，恐怕担当不起，似有所疑。但经上又说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’可见凡是往生的人都具足多善根福德因缘。观经上品上生章善导大师为我们开示的很明白，如果不是多善根多福德，同他讲，他不会相信。他能相信，是多生多劫善根成熟。更能发愿求生是多福德。大师在解文中说：‘心性之极致，持名之奇勋。’此二句极有份量。心性无量无边，念一声佛号即有无量无边的福德。真信、切愿、一心持名，即心性之极致。弥陀名号也是自性的德号，自他不二，我们用心性极致，名号功德也变成极致的，无漏不思议业，再加弥陀本愿功德作增上缘，才能与诸上善人俱会一处，为师为友，故成功快速。‘如埙如篪’，此是诗经语J‘埙篪’是古时乐器，埙音喧，篪音池，两种声音相和，形容兄弟和睦，是说生到西方与等觉菩萨如同兄弟一样友爱，大家在一起，他们尚有一分生相无明未断，而我们也与他们同尽无明，见思尘沙就不必说了。不只是证三不退，乃是圆证三不退，等于等觉菩萨。‘同登妙觉’，妙觉是圆教佛果。
　　五逆十恶乃下等凡夫，生到西方与诸上善人俱会一处，超越了十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一因位，可见生西以后，不需要三劫四劫很快即证得补处佛位，更可推知西方世界补处菩萨占大多数。带业往生的凡夫，在一生中即可补佛位，与观音势至无别。在同居土中刚刚往生者，见思未断，无明未破，仍是凡夫身份不是等觉，所以西方世界即前面所说，一切俱非，一切俱是。‘此皆教网所不能收，刹网所不能例’，‘教网’即释迦牟尼佛四十九年所说的经教，未说过此事。一切诸佛刹土亦没有这种情况。此乃心性之极致，名号功德不可思议，弥陀本愿威神加持。净土法门极乐同居超越一切诸佛刹土，今天有幸遇到，只要依照经典的理论与方法修学，不久即是西方极乐世界凡圣同居土中之大圣人。
　　《解》当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。
　　佛在此经中明白告诉我们，西方世界成就的殊胜庄严，时间不长，第一段介绍依报的环境，类似办学校，在短期内，校园的建设，美仑美奂，设备之齐全，无丝毫欠缺。第二段讲到正报的庄严，介绍导师阿弥陀佛为最优秀的老师，声闻菩萨一生补处，是学生修学的成就。从此两段经文观察，十方诸佛刹土不能相比，把极乐世界的好处说尽了，我们既然知道这种实际情况，那有不向往的道理。此节告诉我们一件大事因缘，即生死大事。在六道中想了生死出三界，不是一件容易事，难在断烦恼。迷惑造业受苦构成了轮回。受报时不知自省，更加迷惑，愈迷愈深，一世不如一世。西方极乐世界的同居土，没有六道，与他方世界之同居土不同，西方世界是一真法界，也没有十法界。其四土是横列的，一生一切生，往生之人所带之旧业，多少不相同，带的少的，在实报庄严土、常寂光土，带的多的，在方便有余土、凡圣同居土。事实上是一真法界。无论那一道众生，生到西方极乐世界，皆与等觉菩萨平等，无量寿经及四十八愿，均如此说。如非一真法界，绝无此种情形。观经说有实相、观想、观像、持名念佛四种，十方众生能生到极乐世界，以持名念佛往生者居多。因其最容易、最简单、最快速、最稳当，至圆至顿的第一法门。无量寿经中说往生西方极乐世界的条件是‘发菩提心，一向专念’。再看三辈九品及读其他大乘经典回向往生者，统统是‘发菩提心，一向专念’。四十八愿中第十八愿是一向专念，十念成就；第十九愿是发菩提心。可见发菩提心，一向专念，有弥陀本愿作依据。佛在观经中所...(●[净公上人]净公上人访问记)


...福德多因缘，也就是前面所说真信切愿一心持名的男子女人。‘闻说阿弥陀佛’，‘闻’是闻了之后有强烈的愿望，‘执’是执著，‘持’是保持不失掉，心中只有阿弥陀佛，妄念一生起，马上想阿弥陀佛的像，口中接著就念佛，一心不乱是我们念佛的目标。大势至菩萨教我们‘净念相继’，心想佛口念佛均无间断，如有杂念，即不相应，杂念妄想起来是正常的现象，不要去理它，专注佛号，妄念渐渐就会少。通常工夫得力在两三年后，每小时有两三个妄念，已经算不错了。妄念不断，总因世缘放不下。现在我们打佛七，是根据弥陀经所说，七天可以成就，只要修到一心不乱，想往生就往生。生死自在，七天念得相应才行，如不相应七十天也没有用。
　　《解》菩提正道。名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等。名福德。即助缘。声闻缘觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。
　　此段注解大师为我们说明能不能往生的状况，‘菩提正道’，‘正道’即大乘佛法中之真如本性，‘菩提正道’即‘明心见性’，在净宗中说即‘深信’，深信确实有极乐世界、有阿弥陀佛，深信释迦佛为我们介绍确属真实不虚，深信十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的确实不错，这是我们得生净土，一生成佛的亲因。一般讲的四摄六度三十七道品皆属助缘，我们真正发心愿生净土，亲近阿弥陀佛，这四摄六度三十七道品也全都具足了。一生处世待人接物，有一丝一毫的善心善行都回向西方求生极乐世界，不求今生来世的人天福报，只求往生西方，庄严净土，此心方纯，为殊胜之助缘。古人说：信愿持名为善中之善。此中道理很深。明心见性的菩萨对于这种事理尚不很清楚，若非佛对我们说出来，焉能晓得？凡夫业障习气重，佛虽说明白，还不一定相信，而大菩萨智慧高，闻而憬悟，故普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界四十一位法身大士比较容易；世尊在此世界劝我们求生净土难，此法门谓之‘难信之法’。如果听后能信，并接受奉行，即是佛在无量寿经所说的，过去生中无量劫修行善根福德今天成熟，否则不会接受，但是这种人究竟不多。
　　《解》故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。
　　‘文成印坏’比喻念佛工夫成就，工夫在乎一念，念到纯一，即感应道交。阿弥陀佛及菩萨圣众，为何说‘不来而来’？来与往是从事上讲的，事上确有。从理上讲没有来往。诸佛菩萨是众生心中变现的，众生往生到西方极乐世界，极乐世界也是众生自性变现的，唯心净土，并未离开心外。阿弥陀佛来接引是自己信愿行之感应，信愿行是能感，佛菩萨应现是所感。行人心识往生，非身体往生，身体是我所，心识才是我。
　　《解》善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。
　　此指凡往生者，多劫善根成熟，无论在家出家，贵贱老少，六道以及胎卵湿化，皆名为善。例如物犹如此中所记载的畜生往生者甚多。倓虚大师说，民国初年谛闲老法师住持头陀小庙时一只大公鸡念佛往生，它也可称为善男子。‘闻’是闻慧，闻而信并且发愿求生即用一个‘闻’字代表，即多生劫来的善根成熟。世尊在无量寿经中讲的很透彻，阿阇王子及五百长者，在过去生中曾经供养四百亿佛，其善根福德已不小，此世又遇释迦佛，以居士身听佛讲经说法，希望将来自己成佛，要同阿弥陀佛一样，只动了这一个念头，并未发愿求生净土。供养四百亿佛，善根尚未成熟。换言之，这一生中听到阿弥陀佛名号能信、能愿、一切放下求生净土，他的善根决定超过阿阇王子。此种人不多，我们现在劝人念佛，人家不相信，乃是正常的现象。五逆十恶之人，过去世有善根，在这一生未遇到佛法，造作五逆十恶，临终遇到善缘，经善知识指导劝勉，一听就相信，立刻接受，念佛求生，如唐朝张善和之例，乃多生多劫之善根成熟，此善恶之标准不是用平常一般观念来衡量，是要以累世因缘所建立的善因为依据。
　　《解》阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。
　　往生是建立在三种不思议的基础上，一、心性不可思议，二、能念之心不可思议，三、名号功德不可思议。‘阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，因为阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二，所以一切法从心想生。要专想弥陀，才能把弥陀变成自己，气分交接，真能感应道交。修净土的以执持名号为正行，

wlxg20130220

至为简易直捷，不必观想参究。所有一切经论应当统统放下，并不需要第二个法门，心立刻清净。闻而信，信而愿，三资粮具足，如不信不愿，等于不闻。世出世间法有一样放不下，即表示信不真愿不切，念佛再多，也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛，绝不让任何一法参杂在自己心中，如若不然，只是种个远因而已。古人讲放下身心世界，一心专念，就把我们没有成熟的善根培养成熟，这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘，我们能遇到蕅益大师的要解，说得这样透彻详尽，善根福德差一点的，也能把善根福德提前成熟。
　　《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。
　　闻思修分开说才能把理事说得清楚，实际上闻思修三慧，信愿行三资粮均在一念之中，一句佛号具足三资粮，亦具足三学戒定慧，三慧闻思修。这三学三慧三资粮，展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法，全部收在一句名号之中。
　　执持名号有理持事持之别，‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但求愿往生之心非常恳切，如子忆母，无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具，是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟，悟后起修可得证悟。无论事持理持，外表上看都一样，精进不懈，信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度，古人勉励我们学愚，学智不容易，学愚还可办到。肯学愚的人，即经上说的善男子善女人，一切都舍掉，一部弥陀经，一句‘阿弥陀佛’，其他全不要，此是愚不可及者。
　　《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。
　　念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想，那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解，叫通赞疏，赞扬净土。因念佛七天能成就，利根者一日即得一心不乱，钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定，如能一心不乱即生死自在。净土宗打佛七就是根据此段经文。真正打佛七念佛过去李老师曾对我们讲过，台中莲社虽建立四十多年，精进佛七只举办过两次，李老师亲自主持，参加精进佛七的人数不得超过十人，每一个人的状况主持师都要予以指导纠正，人多照顾不过来，稍有差池，就会招到魔障，在那两次中也有人招魔，世间所谓神经病。李老师用一年的时间加以辅导，才把这个人恢复正常，以后就不再打精进佛七。只是办佛七法会。魔障之来是由于有所希求，求神通求感应，心不清净。弥陀经讲七天，无量寿经说：斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者。讲的是十天。鼓音王经也讲十天，大集经讲七个七即四十九天，般舟三昧经讲的是九十天，三个月，文殊般若经讲的也是九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同，以弥陀经为最短最简易，人人可行。何况无量寿经中又说：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。’总而言之，只要一心，不论时间长短，都能往生。至于品位高下要看念佛工夫的浅深，所谓‘浅深’者即在‘相应’，与阿弥陀佛行愿相应者深，更简单的说法，与定慧相应，工夫深的，心定、慧开了，能断烦恼，破无明，品位自然高。念佛工夫浅，定慧弱，能伏烦恼，不能断烦恼，品位则低，不难体会。
　　《解》一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱...(●[净公上人]净公上人访问记)


...慧三资粮，展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法，全部收在一句名号之中。
　　执持名号有理持事持之别，‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但求愿往生之心非常恳切，如子忆母，无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具，是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟，悟后起修可得证悟。无论事持理持，外表上看都一样，精进不懈，信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度，古人勉励我们学愚，学智不容易，学愚还可办到。肯学愚的人，即经上说的善男子善女人，一切都舍掉，一部弥陀经，一句‘阿弥陀佛’，其他全不要，此是愚不可及者。
　　《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。
　　念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想，那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解，叫通赞疏，赞扬净土。因念佛七天能成就，利根者一日即得一心不乱，钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定，如能一心不乱即生死自在。净土宗打佛七就是根据此段经文。真正打佛七念佛过去李老师曾对我们讲过，台中莲社虽建立四十多年，精进佛七只举办过两次，李老师亲自主持，参加精进佛七的人数不得超过十人，每一个人的状况主持师都要予以指导纠正，人多照顾不过来，稍有差池，就会招到魔障，在那两次中也有人招魔，世间所谓神经病。李老师用一年的时间加以辅导，才把这个人恢复正常，以后就不再打精进佛七。只是办佛七法会。魔障之来是由于有所希求，求神通求感应，心不清净。弥陀经讲七天，无量寿经说：斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者。讲的是十天。鼓音王经也讲十天，大集经讲七个七即四十九天，般舟三昧经讲的是九十天，三个月，文殊般若经讲的也是九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同，以弥陀经为最短最简易，人人可行。何况无量寿经中又说：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。’总而言之，只要一心，不论时间长短，都能往生。至于品位高下要看念佛工夫的浅深，所谓‘浅深’者即在‘相应’，与阿弥陀佛行愿相应者深，更简单的说法，与定慧相应，工夫深的，心定、慧开了，能断烦恼，破无明，品位自然高。念佛工夫浅，定慧弱，能伏烦恼，不能断烦恼，品位则低，不难体会。
　　《解》一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。
　　一心亦有两种，不管事持理持，因上一样，果上也一样。譬如我们凡夫虽然听说唯心净土，自性弥陀，对于什么叫心性没搞清楚，完全明白，就明心见性，是法身大士。上智是指法身大士，圆教初住以上的菩萨乃属理持，未证得法身统称为事持。玄奘大师在八识规矩颂中说：‘愚者难分识与根。’此‘愚者’指阿罗汉而言。不论事持理持都是真信切愿一心持名，因是一样，等觉与凡夫是平等的，因平等果亦平等，生到西方皆圆证三不退。文殊普贤理持，莹珂是事持，他与文殊普贤一样。论工夫不论事持理持，伏住烦恼不起作用，平常称之为工夫成片，属事一心之工夫浅者。假如把见思断掉，乃是事一心之工夫深者。在教下讲，见惑三界有八十八品，思惑有八十品，能断几品乃事一心之浅者，若全断掉属事一心圆满，所以事一心中亦有三辈九品，不管那种持法，只论断烦恼工夫之深浅，不问事持理持。‘持至心开，见本性佛’，‘开’指‘开悟’，念到大彻大悟，明心见性，‘见性’就是‘见本性佛’。破一品无明，证一分法身，见一分本性，谓之理一心。无明有四十一品，圆初住破一品无明，见一分本性佛，可见净宗所讲之理一心不乱是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。理一心亦有四十一品，从初住到等觉，品位逐渐提升。得事一心不会被见思烦恼所乱，心是定的。三昧是定，念佛三昧即念佛的定地，心定在西方极乐世界，定在阿弥陀佛。除阿弥陀佛西方极乐世界之外，统统放下，不为六尘所动，世间法常讲‘八风吹不动’。世间的名闻利养五欲六尘不动心了，出世间法亦不动心。得事一心，贪嗔痴慢疑都没有了。得理一心，‘不为二边所乱’，此‘二边’一词是指一切法均是相对的。世间人生活是在相对的空间，说大必有小，说长必有短，说是必有非。一切法均是两边对立的。如果证到理一心，两边也没有了，二边不立，中道无存。心清净一念不生，所谓‘开口便错，动念即乖’。所有一切妄想执著都没有了。此谓之‘修慧’。念佛如得不到受用，就不算是真修。他人赞叹我，心里很高兴，自觉得意，他人毁谤我，心生忿恨，均属烦恼。为什么人家能预知时至，自在往生？说穿了没有别的，他们对世出世间法不动心。我们稍微遇到一点挫折，心里就不高兴，虽然天天念佛，只可说与西方世界结个善缘而已，此生往生无望。往生的人不动心，他把这个世间统舍掉了，与我不相干，我借这个身体念佛往生极乐世界，不但毁谤赞叹不相干，打我骂我也不相干，连身体都不要了，何况身外之物，这是往生西方的起码工夫。所以看到荣华富贵，绝无一丝毫羡慕之心，这才能不为见思所乱。就通途说，不要说断见思，伏见思都非常困难，要靠定。所谓定共戒。定中有戒，戒中无定。定能伏见思而不能断见思，伏的工夫愈深，生天的等级愈高，天有二十八层。生天不能出三界，想出三界必须断见思烦恼，四禅八定谓之世间禅定。净土法门讲带业横超，有伏烦恼的工夫就能往生，伏烦恼要定，所以叫‘念佛三昧’，念佛三昧就是定，亦即平常所说工夫成片，乃是最起码往生的条件。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，世出世间一切拉拉杂杂的东西统统是障碍，不要放在心上。
　　《解》不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有颠倒。往生同居方便。二种极乐世界。
　　此段解文讲念佛最殊胜的果报，前面经文有一段说：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，前来接引。‘不为见思所乱’，此句最要。如达不到此标准即不能往生。平时对世法、佛法均能不起心不动念，即能不为境界所乱，决定往生。此种工夫是能感，佛来接引是所感。心中不再有娑婆世界的三有，‘三有’是欲界有、色界有、及无色界有。换言之，天上人间一切境缘皆不动心，可生到凡圣同居土与方便有余土。
　　《解》不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。
　　往生所见的是化佛抑为报佛，阿弥陀佛绝不分别，乃是众生念佛行愿所感，众生有感，佛就有应。感应道交，法尔自然。这也正是说明了‘生则决定生，去则实不去’。念到理一心，临终接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅槃二见颠倒’，生死是一边，涅槃是一边，一般人都有这种分别，认为娑婆是一边，极乐是一边，念到理一心这些念头均无，心真清净，可生到西方实报土与常寂光土。
　　《解》当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。
　　这一句佛号是整个佛法的大总持法门，不但释迦佛一生所说一切法，乃至十方三世诸佛所说无量法门都离不开这一句阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一殊胜法门。必须简单容易个个都能修，方可称为第一。‘至顿至圆’，‘顿’是顿超，从凡夫地一下就成佛，‘至圆’是圆满到了极处。初学佛时同参道友讨论佛法，提出一个问题，假如一个众生造极重罪立刻就要堕三涂，佛有无能力立时超度此人？如无能力，则万德万能乃是对佛赞美之词，非真实也。读净土经后，方知佛确有此能力。观经中说五逆十恶临终十念或一念均能往生，往生之后即圆证三不退，顿到极点，圆到极点，问题在信不信。大乘经说，一切法从心想生。念念想佛，佛就现前。凡夫想贪嗔痴慢，堕三恶道。贪心重变饿鬼，嗔恚心重堕地狱，愚痴心重变畜生。念佛人念念缘佛，与西方极乐世界，起了感应道交，生西有望。
　　《解》上上根。不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。
　　‘阃’是范围，‘上上根’指等觉菩萨，如文殊普贤华严会上发愿求生净土；‘下...(●[净公上人]净公上人访问记)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！