普贤行愿品别行疏钞（第十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0015



　　八十九面，第二行。

　　【我皇得之。灵鉴虚极。保合太和。圣文掩于百王。淳风吹于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。】

　　这一段是赞叹国主。在中国可以说从佛教传来之后，护持佛法的都是国王大臣。国王要不护法，佛法决定不能兴盛。现在佛教为什么这样衰？国家不护持，靠民间的力量，非常之有限。纵然有力量，不能建立一个制度普遍颁行全国。所以佛陀在世，你看印度许多国王都是佛的弟子。佛教传到中国来，亦复如是。所以德高望重的法师几乎都是帝王师。清凉大师在一生他做过七个皇帝的老师，他的寿命很长，经历是一共是九代，九个皇帝。最初，他年轻，所以到末后七个皇帝都是他的学生。

　　这一段是赞叹国主的护法，所以称『我皇』，皇就是皇帝。前面所说的，这是要叙说到第一段所讲的，就是「大哉真界，万法资始」。实在讲，就是《华严》上讲的一真法界。佛如果证得这个境界，这就成佛了，叫「妙践真觉」。国王如果要是入了这个境界，那就像此地所赞叹的一样，佛得道的是真的，国王得道则未必。这前面是主要的，这一段是陪衬之话。如果当时皇帝真正得道，他的晚年就不会出毛病了。因为这个皇帝就是唐明皇，德宗皇帝就是唐明皇，可见他并没有得道，他要是真正得道，不至于几乎晚节不保。我们看底下的解释，看这个批注：

　　【我皇得之至性情者。】

　　就前面讲的这两行这一段文，这是第二段。

　　【第二约王显也。】

　　就一个明君，能够带给全国老百姓幸福，这是个好的皇帝。所以在过去的帝王确实受佛教的教化很深，纵然有一些越轨，所越的幅度都不算很大。换句话说，他接受过佛法的教育。

　　【当时即德宗皇帝。】

　　唐朝『德宗皇帝』，就是明皇，唐明皇。

　　【灵鉴虚极者。】

　　这是解释这一句：

　　【谓英灵鉴达虚无太极之道也。】

　　这个解释我们还是不好懂。下面这是一个字一个字分开来给我们讲，这才容易明了。

　　【灵鉴智也。】

　　『灵鉴』是智慧，「灵」是我们讲灵明觉知，就是我们现在所讲的聪明睿智，就是这个意思。「鉴」就是观察。他有智慧，他对于宇宙人生观察得非常之细微，是这个意思，这是『智』。

　　【虚极理也。】

　　就是『虚无太极』，这是说的『理』，宇宙人生的道理，我们今天所谓真理。这个意思就彷佛现在人所讲的真理，也就是宇宙人生的真相，他能看得清清楚楚、明明白白。

　　【知一切法。】

　　这句话就好懂，他能够知世出世间『一切法』。可见得这个话对皇帝都是赞美之辞。

　　【保合太和者。】

　　这一句是出在《易经》里面，孔老夫子说的，是《易经》的卦辞，干卦。

　　【周易干卦象辞云。干道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。】

　　这一段是《周易．干卦》里面，这一句是孔老夫子批注《易经》，他老人家写了这么四句，就是干卦卦象，他的解释，解释这四句。这四句实在讲非常的重要。可见得，从前这些法师，像清凉、宗密大师这些人，世出世间法都通达；如果不通达，他怎么能够引用《易经》来解释《华严经》？真的，从这里我们也能看出大乘法里常说，「圆人说教，无教不圆」。把《易经》也提升跟《华严经》平等的境界，这真是圆融无碍，就是「理事无碍，事事无碍」的境界，这是佛法最高的境界。下面，这是解释：

　　【谓无为而化。】

　　什么叫『无为而化』？

　　【上顺于天。下合于人。】

　　这就是无为而无所不为。『天』是什么？天是自然，要顺乎自然。所以中国的教育，自古以来的教育都是以这个为教学的中心思想。人能够顺乎自然，不违背大自然，你心地清净，长命百岁，这一点都没错。我们中国的医学，讲到中国医学，最重要的一部经典，灵枢，我们一般称《内经》。《内经》是不是讲治病的？给诸位说，不是的。《内经》讲什么？讲长生的。依照《内经》的原理来说，我们每个人正常的寿命应当活两百岁，照这个原理来说。就好比这一个机器，机器你能够运作保养得很好，足足可以用两百年。用不到两百年？是你自己没有保养好，自己糟蹋了自己。所以中国医学原理不是治病的，是讲如何保护你这个身体长生，长生不老，是讲这个，这是中医主要的目标。纵然有一点小毛病，治病决定不能用药的，不用药。不用药，用什么？这我们现在知道针炙，不需要用药。这病怎么来的？就这人是机器，你哪个地方那个气管管道不通、阻塞了，就出毛病了。这针一下去，把你疏通了，就又恢复正常，所以无需要用药。

　　佛法比我们针炙还高明。高明在哪里？用音声，就是念咒。这个咒是音声，这音声是什么？震动里头部位。你这个地方阻塞了，发一种声音，这个声音正好震动这里，这个咒念几遍，这一震动，它又通了，病就好了，这很有道理的。你看我们佛经里面很多治各种病的咒语，那不是假的，不是骗人的。现在我们拿着这个咒念，不灵。为什么不灵？念的声音不对。所以这一定要真正懂的人他来传授，亲口传授，音声发得正确，确实震动到这个部位。这没有神秘，不是说什么佛菩萨保佑，什么神明保佑，不是的。你想想很有道理，所以他这个方法比针炙还要方便。现在这个咒为什么不灵？你想想看三千年，一代传一代、传一代，这音传讹了，传变了，所以现在怎么念也不灵。绝对不是欺骗人的，是我们现在发音不正确，不懂得这个音声。所以现在念咒照着那个字去念，那只是纪念的意义，实际效果达不到，治病的效果达不到。

　　我们懂得这个原理，你说佛、菩萨，或者像外面宗教说耶稣，有什么病人，他给他摸摸，病就好了。这是什么？就是我们现在讲的指压，这是真的，都不是假的。他给你摸摸，按一按，摸一下这个病就治好了。所以说，没有那么神奇，这个地方很有科学根据的，诸位一定要明白这个道理。饮食起居都要顺乎自然，所以日出而作，日没而息。甚至于说吃的东西，五谷杂粮，乃至于蔬菜，你们看看《礼记．月令》，十二个月，哪一个月吃些什么东西。不但讲究吃，而且你煮这个东西，用什么样的火来烧它，或者是用杨木、用松木，用的那个木、用火都不一样，你看这中国人的讲求是养生之道。不像现在用瓦斯了，所以你烧出来的东西不是味道。在从前烧什么东西，用什么样的炭火，用什么样的木柴，烧到什么样的温度，那个讲究。那个「月令」我看了一看，我也没有办法，太繁琐了，太繁杂了。吃一餐饭要那么麻烦，从前农业社会，他有的是时间，他可以慢慢去做。

　　所以要晓得，一切是顺天应人，『下合于人』，人就是人心。古人所讲的，「得人者昌，失人者亡」。你看我们中国历朝，每个王朝，政权建立，都能够绵延几百年，有它的道理在。中国将后，如果要再能够长治久安，换句话说，不用我们古老的这些哲学思想，决定得不到。中国人讲，顺天应人，所以学起外国的东西来统治中国，决定不可能。在外国本身也不能够长久，到中国，当然更不可能。中国这个民族是全世界可以说最爱好和平的民族，这是怎么培养成的？就是儒家与大乘佛法所培养的。所以诸位要知道，这绝对不是专制，这是真理。

　　我们一定要明了，西方像美国式的这个民主的制度，在我们中国很难行得通。如果我们学它，我们会有很大的困难，也有不少苦难。什么原因？你要了解国情。美国开国才两百年，美国的人民是全世界四面八方来的，每个国家民族来的，所以他那个是大杂烩。好像这个市场，每个人设一个摊位在那里做生意，大家来制定一个公约。这样的民族，没有他自己本身的文化基础。中国这个店是老店，开了五千年，一代一代传下来的，那怎么能跟人家那个好多伙计来合伙的，这情形不一样。所以你一定要了解国情，这才能找到长治久安的方法。如果不恢复儒家与大乘佛法的教学，的确非常的困难，像这段讲的真是原理原则。

　　【故圣人无心。以百姓心为心。】

　　这个『圣人』是什么人？就是国家的元首。在从前的皇帝，就是统治国家的这个人。所以我们中国过去尊称什么？圣贤政治，皇帝是圣人，文武百官、大臣是贤人。中国人的理念当中，圣贤政治，不是专制。中国历史上，专制的昏君，有，不能说没有，很少。只要这个皇帝一昏，他这个朝代就会灭亡，就会被别人取而代之。那个皇帝头脑不昏的话，他那个朝代不会灭亡。所以统治者要怎么样？统治者要『无心』。用什么样的心态去统治？用清净心。

　　你看我们中国的礼服，中国在从前的确是礼义之邦。全国从上到下，每一个人都有礼服，穿的这个服装都是礼服。所以人与人相见的时候，知道尊卑上下，便于行礼。皇帝，你看戴的这个帽子，冕旒，叫平天冠，头上是平的，代表什么？皇帝对待一切人要平等，要用平等心待人接物，不能有高下。冕旒挂在眼前的像什么？像窗帘一样。目的在什么地方？就是看事情不要看得太清楚。看得太清楚、太认真，问题就出来了，就复杂了。你们有没有注意，他那个帽子下来有两个棉花球，塞耳朵的。不要看得太清楚，不要听得太清楚，大致能够过得去，就行了。这个样子什么？天下太平。让底下的人都能发挥他的才干，皇帝没有主意，一切主意，你们去想，他只在那里判断，这个可行，用这个。这个方法好，他自己心永远是清净的。清净心是真心，能够辨别是非邪正。他要一有思想，跟别的人一样的时候，那就是落在心意识里头，就很难辨别邪正是非。

　　所以一个领袖，心要清净，心要定。这里称之为圣人，这是有道理的。有定才有慧，慧能决断，能够判断。所以他要无心，他要能够体谅老百姓，老百姓的希望，老百姓的希求，如何能够达到老百姓的愿望，这就是一个国家领导人之心。所以他没有私心，念念为国为民，他是这个心。所以我们中国历代帝王，跟西方那些君主完全不相同。为什么？西方没有这个教育。中国这些帝王从小生下来，做王子的时候，就接受儒家教育。这些四书五经是必读的，老师要跟他讲解的，他自己要能够体会的。所以帝王选继承人，选太子，在儿子当中，王子当中选拔，选拔最优秀的，念书念得真好的，通达这些道理的，选这个人来做继承人。

　　由此可知，跟西方的君主专制绝对不相同。现在一般人不念中国书，不念中国历史，提到中国过去帝王时代，就想到西方人专制，相提并论，这是不可以的。所以我们中国在古时候，这是世界上一等国，最富强的国家。中国之衰，只衰到近代大概一百五十年。嘉庆以后，嘉庆还算不错，咸丰以后就衰了。嘉庆是乾隆的儿子，乾隆在我们中国历史上，我们国家的势力是全世界最大的、最强的，现在南面的新加坡都是我们中国的版图。你看看清朝那个时候的地图，南面到现在的新加坡，马来西亚有一大半是中国的版图，西面到里海，北面是西伯利亚。打开那个地图跟现在地图一比较，现在剩了四分之一，四分之三都没有了，那个时候国家力量多强。

　　我告诉诸位，那个时候用什么方法来治理国家、来统一思想，现在所讲的建立共识，用什么方法？他们用《无量寿经》。宫廷里面读诵《无量寿经》，讲解《无量寿经》。这是皇帝聪明，他不用他的召书，不用他的语录，他无心，我们大家都学佛，佛教我们怎么做，我们都怎么做，人心服。皇帝也依照经典的教训去做，大臣、老百姓统统依照经典教训去做，所以清朝开国的时候，用《无量寿经》。宫廷，万圣殿读《无量寿经》，这个制度中国历朝都没有的。所以清朝皇帝非常聪明，统治这么大的版图，他用这个方法。学佛的人，心地都很善良，绝对不会造反。为什么？相信因果报应，不会做坏事情。不但不敢做坏事，想个坏念头都不敢，这个多好，这个方法，你看天下太平，这就是聪明到极处。你看《无量寿经》讲的西方极乐世界，无量无边的这些菩萨，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们这里一举一动，人家看得清清楚楚。我们说个悄悄话，西方极乐世界佛菩萨都听得清清楚楚的，心里动个念头，他也知道。你再想想看，我们自己怎么敢做坏事？怎么敢动歪念头？人人不敢做坏事，人人不动坏念头，个个奉公守法，岂不是天下太平了吗？这《无量寿经》的好处。

　　可惜的，咸丰死了以后，慈禧太后，是咸丰的妃子。咸丰一死，儿子太小了，同治太小了，所以慈禧太后专政。她这一专政，把宫廷里面读经废除了。大概她一想，这经上所讲的都说她的毛病，她不高兴，生气了，宫廷不念经了，这废除了。这一废除之后，这朝政、国势一天一天衰弱了，这都有关系的。这里真的是跟我们讲原理原则。

　　佛法，大乘经典，一乘教义跟儒家、道家许多的看法、想法、做法都相通的。所似佛法到中国来的时候，我们中国人是非常之欢迎，立刻就接受了。不但接受，跟我们中国自己的文化融成一体，把它再加以发扬光大。所以在佛法里面来讲，我们的佛法超过了古印度，超过任何国家、地区。很可惜，我们这一代的中国人可怜，没有念书，不懂历史，无知无识，对于自己国家民族丧失了信心，什么都是外国的好，只要听说外国的，那总比中国固有东西不晓得好了千万倍，连佛法也不例外。现在我们求佛法，到哪去？到日本去求，到尼泊尔去求，到西藏去求。你展开历史，西藏佛法比我们中国固有的佛法至少要晚一千年。佛法是后汉时候到中国来的。一千年没有，大概晚五、六百年的样子。西藏的佛法是文成公主嫁到西藏的时候带过去的，西藏才开始有佛法。藏王娶了我们唐朝的文成公主，唐太宗的时候，另外在尼泊尔娶了个公主，这样把显教从中国带过去的，密教是从印度，就是尼泊尔的公主她带过去的，这个时候才开始造文字。西藏从前没有文字，有佛教之后，才模仿梵文，造藏文字。所以它在佛教历史上来说，比我们要晚五、六百年，成就来讲，远远不如中国。

　　但是可惜我们自己把自己的自信心，民族的自信心丧失殆尽，这就是国家衰亡第一个因素。都觉得我不如人，人家比我们好，永远走在别人的后面，永远跟到别人走。你怎么会强得起来？所以全世界任何一个国家民族，都可以拍拍胸膛，我世界第一。唯有我们中国人很谦虚，你们都第一，我最后，样样不如人，这个可怜。几时中国富强，天下才有真正的和平安定。换句话说，什么时候中国人能够自觉？像这样《华严经》的注疏，这大乘经论的讲解，你走遍全世界任何一个国家角落，你把他们东西拿来比一比，不但这第一流的比不上。以前方东美先生跟我说过，他说就算我们中国三流、四流的，他讲三、四流是讲谁？讲明朝时候，明末，像莲池、蕅益、寒山、紫柏，像这些人的作品。他说找遍日本，就算是从唐到今天，找不到一篇东西能够跟他们相比的，相提并论的，这是事实。就是西藏亦复如是，不要说跟这一流的相提并论，真的，三、四流的程度都找不到相同的。

　　所以我们同修一定要记住历史的教训，不恢复自信心，决定不能成就。净宗这个法门，蕅益大师解释信愿行，他讲信讲六个，第一个要信自己。人没有自信心，什么成就都不可能，世出世间一切法不可能有成就。所以自己一定要建立自信心，一定要了解自己的文化，了解自己的历史。自己明了了，才了解别人，你在这世出世间法里，不迷，你会知道这个路应该怎么走法。不认识自己，不了解别人，这叫盲从，这非常可怕，我们佛门说个不好听的，盲修瞎练。好，我们看底下文：

　　【既德合天地。中应人伦。反朴还淳。】

　　这个『淳』就是淳厚，淳朴。

　　【三才一贯。为太和也。】

　　这就是解释『太和』，什么叫太和。『三才』是天地人。天地人合而为一，一即是三，三即是一，真是顺天应人，反璞归淳，这是做一个领导人他应当具备的条件。这个条件，在佛法里面讲，就是佛与大菩萨，他不是普通人，这种人来领导国家、来统治一个国度，哪有不好？拿现代的话来说，这就是一个最高领袖所具备的德行。他要有德，不必要有能，他有德就行了。能是什么？底下干部要有能。你们出主意，你们提出计划，他来抉择，他来选择，这是领袖的事情。所以他要德，他的心地要清净，要保持一念不生。佛法讲戒定慧三学，要三学等运，这样的人才是国家领导人，真的佛菩萨，这叫太和。

　　北京故宫，我上一次，去年回来跟大家报告过了。这故宫里面三个最大的建筑物，我们中国人俗话称金銮殿。那个匾额上不是金銮殿。什么殿？太和殿，就是这个意思。太和殿后面一个大殿叫中和殿，中和殿后面一个大殿叫保和殿。三个最重要的建筑物，都叫做和，太和、中和、保和。我一看到那个匾额非常感动。你就晓得，清朝能够统治中国将近三百年，有它的道理。他用什么来统一中国？用和。这个了不起，真正有学问。他用《无量寿经》，他用和，我们中国人怎么会不服？今天讲知识分子，从前讲士大夫阶级，读书人，没有一个不心服口服的。虽然那个时候是异族，但是他完全采用中国文化。用中国文化来统治中国人，中国人心里欢喜，他不违背人心，真正做到了顺天应人，能够顺着人心。这是太和。

　　【和为大乐。】

　　我们今天政府提倡安和乐利，一切众生生活都能够得到快乐，首先要『和』；没有和，决定不能得到安乐，和平安乐。和是因，平是果，和才能平。平是因，安是果，平安。安是因，『乐』是果，安了以后才有乐，这是互为因果，第一个因素就是和。如果没有和，底下平、安、乐统统得不到。所以你要看到这个社会老百姓是不是真正能够得到物质、精神受用之乐？你就看这个社会是不是祥和？你从这里去看，你就会了解。这个社会不和，人心一定不平，人心不平就要出乱子了，绝对不会安定，生活决定痛苦。

　　所以你要是真正对于中国古圣先贤的教育，能够有稍许的体会，你今天出国去观光考察有收获。到人家一看，就能够判断他这个社会能不能长治久安？有没有前途？有没有灾难？就能够看得出来。从人心看，就从他顺应自然是不是为民心，从这上去看。你真正明了，真正能体会，你对于中国古人这种学问、见解、种种设施，你会佩服得五体投地，现在人望尘莫及，现在人的眼光看得很近。你看从前，我们俗话说，做宰相的人要有一百年的眼光，能看到一百年以后，你种种这些措施才能够恰当。你做一个县市长，也得有一、二十年的眼光，你在政治上设施才能够做得恰当，才能有建树。现代人，说老实话，今天不晓得明天事，这种深远的眼光没有了。深远的眼光从哪里来？学问来的。

　　由此可知，我勉励同修念古文，念古文就是拿这把钥匙。经典是古文写的，四书五经、《四库全书》古文写的，文言文写的。你能够懂文言文，这钥匙拿到了，这些典籍你天天可以阅读，跟古人做朋友。古人把他一生的经验，把他一生的智慧，把他一生对于宇宙人生的体验，告诉我们，这是真正的宝藏。大乘经典，佛从真如本性里面流露出来的东西，你有了这把钥匙，你有能力阅读，所以文言文之得来不困难。我今天劝勉同修，念《无量寿经》。你能够把这部《无量寿经》念到会背了，这个钥匙就拿到了。这李老师以前教给我们，要求我们念五十篇古文。他老人家告诉我们，你能够背诵五十篇古文，文言文阅读的能力就没有问题。你能够背诵一百篇，你就可以写文言文，也就没有问题。所以《无量寿经》只有四十八篇，只差两篇就是五十篇，但是可以了，行了。所以你念《无量寿经》，经也学到了，文也学到了，对于我们现代人来讲，这是有一举三得，不但文字你学到了，而且还学到了古文。对于在海外的同胞，那是一举四得。为什么？他华语学会了，他每天念，念的时候他国语学会了。学会国语，学会国文，学会文言文，学会了佛法，四得。所以一定要认真努力的修学，真实的智慧，真正的受用都在这里。

　　我过去所以发心学佛，是方东美先生教给我，他说学大乘佛法是人生最高的享受。这个话很动心，我就因为这一句话来学佛的，人生最高的享受。所以我非常感激他，他没有骗我，我在这个世间的确最快乐、最幸福。这快乐幸福从哪里来的？老师教给我的，永远不忘师恩。这些东西摆在我们面前，你不努力，不去深入，你得不到。你入进去愈深愈快乐，佛学的术语说，法喜充满，这是说「和为大乐」。

　　在本经普贤菩萨把整个《华严经》的修行，总结成十条纲领，菩萨行门的十大纲领。这十大纲领，我们通常称它作十大愿王。十愿里面，有一条恒顺众生，又有一条随喜功德，这就是太和，这是合乎人心。随喜功德、恒顺众生是顺人心。《楞严经》上有两句话，「随众生心，应所知量」，那是上顺于天。所以佛教化一切众生，佛有没有心？没有心。佛是圣人，没有心。佛怎么教化？应机施教。你是什么样的根机，就用什么方法教你。所以佛度众生，不像我们，我们是有念头、有心，有心就着急。这个人没有学佛，心里急得不得了；佛没有，佛没心，所以佛的心永远是清净的，佛不着急，你今天做阿鼻地狱的业，佛看到也不着急。所以佛心清净，佛心平等，佛的大慈大悲，就是时时刻刻在点我们。点我们什么？点到为止。你要能够觉悟，你就回头了，换句话，你就得度了。这个方法点你不悟，用那个方法，所以才有八万四千法门，才有无量无边的法门，普应群机。诸位要知道，所有一切法门里面，佛真正心愿的这个法门，就是念佛求生净土。

　　你看《华严》，这大家公认的一乘圆教，到末后，十大愿王导归极乐。这个法门易行难信。什么人相信？这佛经上讲得很清楚，你成佛的机缘成熟了，你会相信。为什么？接受这个法门，决定一生成佛。你成佛的这个机缘没有成熟，你决定不可能相信，你会修其它的法门；纵然接触，你也不会相信。为什么？成佛的机会没有到。所以这一个法门是直捷度众生成佛道的，非常之困难。但是诸位要晓得，这种根性也可以逐渐的培养。你看我自己学佛，我对于净土法门就很难接受，初学佛的几年是根本不可能接受。学了七年，对这个法门开始不反对、不排斥，还是不肯干。老师常常点我，点我什么？耳边风，没有留意。把那个注意力、兴趣都投在大乘佛法上，有味道；念那个佛号，念久了没味道，提不起兴趣学。这就是什么？这就是对这个法门不了解。虽然过去也讲《弥陀经》，也劝别人念佛，我自己不念佛。真正我自己发心念佛，实在得力什么？得力这一部《华严经》。

　　我从民国六十年开始讲《华严经》，四十跟八十同时讲，大概讲了有二千五百个小时。《华严经》讲了一半多一点，这下才觉悟、才真正相信了。为什么？这样大的法门，《华严》、《法华》、《楞伽》、《楞严》这都是一乘无上的妙典，最后统统归到西方极乐世界，这是给我一个很深的反省。然后再到《华严经》里面去找，为什么文殊、普贤要把华藏会上，四十一位法身大士，这就是从圆教初住一直到等觉，统统诱导他们求生西方净土。这一桩事情是个大事情，不是小事情。所以仔细再去观察，再去研究，发现到这个法门，才真正明了，知道这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。这一发现之后，其它的经论才逐渐的舍掉，不再讲了。为什么？过去走了很多冤枉路，现在发现这条大路，决定不再走冤枉路。

　　所以今天早晨，华视打了个电话给我，他们节目当中有介绍佛法的，打个电话来要我提供他一个节目，时间只有八分钟，在有一个「今日早晨」是不是？有这么一个节目，是不是？在那里面，八分钟。我就说好，我就跟你介绍《无量寿经》。他大概又在别的地方打听了一下，他说这个《无量寿经》好像人家不太欢喜，要我讲《六祖坛经》，我不讲。其它的经论，我一概不讲，你去另找高明。你要找我，就是净土五经，除净土五经之外，一概都不答应。不能再走冤枉路了，再走冤枉路，说老实话，对不起诸佛、祖师大德。因为过去不知道，在摸索，这个没有关系，我在找路。找到了，你再不顺着这条路走的话，那就大错特错了。所以好不容易，费了三十多年的时间，才把这条路找到，真正不容易。从一切大经大论里面，你把它一归纳，仔细一观察，才知道这个法门不可思议，与莲池、蕅益著作所赞叹的，没有差别。

　　这一次在新加坡，新加坡李木源居士告诉我，新加坡最近几年有几个念佛往生的，预知时至，跏趺盘腿坐着走的，五、六个人。的确是增长我们的信心，这个不是假的。所以学佛，什么时候把你的成绩表现出来？最后走的一剎那，看你怎么走法，这成绩。我在洛杉矶，有次遇到了夏荆山老居士，这在洛杉矶很出名的。他有次向我提出一个问题，因为那个时候西藏密宗的大宝法王过世，他去参加葬礼。他告诉我说：这些学密的，很多这些像法王、仁波切、喇嘛、呼图克图，走的时候情况都不很好，都很痛苦。大宝法王也是癌症过世的，很痛苦的。他说为什么念佛的这些人走得都很自在，都能预知时至，没有病，站着走的，坐着走的，这是什么原因？夏居士学密，学了也不少年，他听我讲净土，他也很有兴趣。实在说，这就是非常明显的见证摆在你面前。而密宗说，这密宗大德过去这么样的痛苦，是代一切众生受罪。这个话说得好像也很动听。我觉得如果他能预知时至，站着走、坐着走的，那才真正叫代众生受罪。为什么？给众生做一个好榜样，我们认真要学习。走的时候，如果那么苦，跟一个平常人有什么两样？尤其我们想到这里，上合天心，下合民心，诸位自己要多去想一想，对法门有所抉择。

　　法门，任何一个法门都好，没有一个法门不好，尤其是密法，可以说在我们佛法里面是最高级的佛法。一切诸佛菩萨告诉我们，密跟净是一样的。诸位在《无量寿经》里面看到，密宗是普贤菩萨提倡的，显宗也是普贤菩萨提倡的，一个人提倡的，这是接引不同根性的人。所以密宗的初祖，金刚萨埵、金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身。夏莲居居士才明白的开导我们，净土是密宗的显说，密宗是净土的密说，净密是一，不是二。但是从显说这里面不容易有障碍，障碍少。密宗里头，必须要有真正的上师来领导你，否则的话，很容易着魔，很容易走叉路。为什么？他境界很多。所以要学密，说老实话，一定要有很深的楞严基础。学禅与学密，《楞严经》非常重要，就是你有能力辨别五十种阴魔，因为他在修行里面，境界很多。这境界现前，你有能力辨别它，你可以认识它，换句话说，你就不会吃亏上当，这是相当不容易。

　　所以学密的时候，你说西藏学密，前面大概有十二年的显教基础；显教基础不能够奠定，这个密法不能传。但是现在真是大开方便之门，一开始学，就马上给你灌顶，就传法了，这是不如法的。我因为刚学佛的时候，是章嘉大师指导我三年，所以我对这密里面的一些东西知道得很多。章嘉大师是真正善知识，我跟他三年，他没有传法给我。认为什么？基础不够，这是真正善知识。所以说老实话，密是佛门里面的研究所、博士班。你要没有小学、中学、大学这个基础，你说一下就上博士班，诸位想想，这个博士班是什么博士班？你现在没有念过书，马上送你去博士班，告诉你念四个月博士学位就可以得到。我们要觉悟。

　　我在民国五十年，那是出家以后的两年，刚刚受完戒，我住在大溪。大溪有个永福，有个小镇，永福。那里有个破庙，现在那个庙盖得不错了。前年我去看，盖得很好。那个时候是个破庙，外面下大雨，里头下小雨。我们那个时候有五个人（五个出家众）住在那里，苦得不得了，没得吃，也没有人供养。我在大溪关帝庙一个礼拜去讲两次经，人家送一点米，送一点油，送一点菜给我们，维持一个清苦的生活。大溪有一个斋明寺，那个时候屈上师，屈文六上师在那里传密，就派一个人到我们这个地方来游说一下，希望我们这五个出家人皈依他，拜他做老师，跟他学密，条件是供养我们每一个人一个月生活费用三百块钱。那个时候三百块钱很大了。那时候住持和尚是寂光，这个人早已经过世了，他就动了心了，开会，召集我们商量，屈上师来找我们，我们去拜他做师父，跟他学密，我们的生活就解决了，就不要这么苦了。我就告诉他，我们只值三百块钱，这个卖身，三百块钱就卖给人家了，这太可怜了。我说屈上师的密我就了解了，如果我这样的程度，到他那里去三步一拜拜到他面前，一脚踢开，你不够资格学，我佩服他，他是真正上师。我们那个时候的程度不够，不够，找你来，还这么好的优待，他的密是可想而知，是不攻自破。我这么一说，大家都不好意思了，所以这个事情就没去。他那个庙我从来没去过，屈上师，听说过这个人，没跟他见过面。

　　这是我们真正要认识的，今天真正讲学密，不骗人的，我只知道一个，在大陆上，黄念祖老居士，他是密宗真正的金刚上师。但是他晚年不传密，我去年跟他见面，他告诉我，现在这个时代，没有学密的根机。他就告诉我，他在讲演的时候也讲过，大陆上，这四十年来，学密成就的，只有六个人；念佛往生的，在大陆上有记载的，大概有两百多人，这里面难易就可想而知。哪一个法门都能成就，我们要问问自己根性，不行。过去年轻，好高骛远，眼睛长在头顶上，什么都瞧不起，现在年岁大了，愈想愈不行。所以想到是比任何一个人都比不上，就只有退回来老实念佛。到晚年退回来的人，的确不少。我们在屏东，我前年在那边讲经，锺景德老居士，今年大概也八十六、七岁了。过去我在佛光山时候，他在那里教书，这个话说起来差不多将近二十年前了。星云法师佛光山刚刚开山的时候，办东方佛教学院，请我去做教务主任。那个时候锺老居士在佛学院教书，常常在一起，他学密、学禅。前年我到了屏东，他告诉我说：法师，不行，我年岁大了，禅、密一点把握都没有。我说你现在？现在我老实念佛了，我一天念三万声佛号，他什么都不搞了，一天三万声佛号。他跟我说，走着念，一步念一声，他每天走三万步。所以八十多岁，满面红光，音声宏亮。我说你长寿。他住在屏东一个寺，他念佛的时候是，这个寺是靠郊区，他在那个乡下散步，绕，绕几个钟点，三万声佛号念完了，回来。每天念三万声。他说想想，还是这个靠得住。我说你还不错，八十多岁，还知道回头，回头是岸，难得，难得。

　　李老师也是中年才回头，他差不多将近六十岁才回头，遇到印光大师以后才回头。他在禅里面花了八年，密里面也花了八年的时间。他是真正用功，我们一般人在修学态度上比不上他。但是他这十六年功夫，他都告诉我们，一无所得，这个时间浪费掉了。所以以后讲，他真正得力的念佛法门，这是前人给我们的经验。我们从经典里面体悟到这个法门殊胜，这个殊胜就是针对我们的根性，我们烦恼、妄念、业障太深重了。所以这是一种很科学的体验，我们用用别的法门，可以试试看，能不能使我们的烦恼一天一天减少，如果有这个效果，行。这个法门对你起作用，有效果了。就好像我们生病吃药一样，药吃了之后，这个病况一天比一天轻了，我们就晓得，这个药物对我这个病有好处。如果这个药吃下去之后，我们这个情况没有改变，还是老样子，这个药对我没效。假如这个药服下去之后，不但病不好，反而加重了，那你就要快快的觉悟。

　　我这次回来，从新加坡回来才不过两个多月，我曾经见到一个同修，我不好说他，他的脸色不好看，人整个情形有一点改变，不是好现象。结果有人告诉我，他去学密去了，我就不再说了，我就不好讲了。他自己也曾经跟我说过，晚上睡觉的时候睡不好，感觉到脊背里头发凉。这是一个学佛的人不应该有的，这种情形决定不是好现象。所以，学佛一定要有高度的警觉心。佛法功夫得力，身体一定好，精神好，法喜充满，真的快乐。那个乐是从内心里面流出来的，真快乐，这是你功夫得力。不要求其它的感应，这是最好的感应，身体健康、快乐的情形决定比过去好，这些都是很明显的证实，证据。

　　我们自己修学有没有什么功夫，不要问人。问别人，人家会骗你。像我在洛杉矶，前年在洛杉矶讲经，有五个年轻人，有个密宗上师给他灌顶，说他开悟了，他们这几个人得意忘形，高兴的不得了。我讲经，他也来听，听完之后来问我，问我叫我看看他们有没有开悟？我就告诉他，我说你们没有开悟。他就很生气，上师说我开悟了，你怎么说我没有开悟？我就告诉他，我自己没有开悟，你听经来问我，可见得你没有开悟。你要开悟了，你还会来听我讲经吗？你还会来问我吗？这不很显然的，你来问我，你准定没有开悟，他很生气的就跑掉了。开悟的人不会生气，这会生气，哪里会开悟？开悟的人心是平等的，心是清净的，说几句不高兴，心里就不太舒服，这人没有开悟。赞叹几句，心里欢喜，这个人没有开悟。为什么？八风一吹，他就动了，那怎么会开悟？

　　实在说老实话，八风吹不动，这是功夫刚刚上轨道，还不是开悟的境界，那是你功夫得力了，八风吹不动是你功夫得力了。在我们念佛法门里面讲，这个境界是功夫成片，不是开悟。一定要明了，真正开悟的人，世出世间一切法，这六根一接触，通达明了，这是开悟。你这一接触，还是迷惑颠倒，不能通达，不能明了。想一想，才明了，不行。想一想是什么？落在意识里面去了，落在心意识里去了。开悟的人，不用心意识。所以决定没有去想一想，没有这个道理。一接触就明了、就通达，这是智慧开了。所以开悟的人，心永远是定的，永远是禅定，也就是永远清净。我们念佛，净土宗里面讲的，一心不乱，永远是一心不乱，不会乱的，这是悟的境界。所以诸位千万不要自己得一点小小的轻安，外面境界不动，就认为很了不起，这错误了。这只可以说，我们功夫刚刚上轨道，得一点法喜，好境界。我们再看底下一句：

　　【礼记云。大乐与天地同和。大礼与天地同节。】

　　这两句是《礼记》里面两句话。『礼』与『乐』非常重要。佛法里面重视，儒家也重视。儒家教学就是用礼乐，用礼节制我们身的威仪，用乐来调心。因为人，他有感情，他有烦恼，他有忧虑，所以就制作许多的乐章，在你心里情有所动的时候，唱一唱，心就快乐了，忧愁烦恼都没有，恢复到平静了。所以用乐来调心，就是调养我们的心情；用礼来节制我们的言语造作。

　　佛法也是如此，佛法不叫乐，叫赞。像我们现在唱「炉香赞，戒定真香」，这些赞，「三宝赞」，这属于音乐。戒，戒律就是礼。戒律就是跟儒家的礼一样。用戒来治我们的身、语这两种业，用偈赞来调我们的意业。可见得儒跟佛相去甚远，一个孔老夫子生在我们中国东方山东半岛，释迦牟尼佛生在印度，这两个人没见过面，也不是同一个时代的，相去有几百年。但是他们的思想，他们的见解，他们的教学方法的确完全相同。这是我们中国古人所谓「英雄所见，大略相同」。他们并没有见过面，没有开过会，他们这思想、见解、做法非常的接近。这还是与前面那个和有关系。

　　这最高尚的乐章是『与天地同和』，最隆重的礼节『与天地同节』。节就是节度。这天地就是自然现象，像这一年四季，春生，夏长，秋收，冬藏，这就是一个节，一个阶段的。一天有昼、有夜，都是有节的。所以礼，你要是超过了，这不合礼，你要是不到也不合礼。譬如说我们现在，现在的礼节，最敬礼是三鞠躬，这是礼节。我们见到总统行最敬礼，三鞠躬。如果你觉得他们鞠三鞠躬，我表示特别恭敬，我鞠四鞠躬，行不行？这是失礼。四鞠躬是什么？谄媚巴结，就有这个嫌疑。或者是，我恭敬心一样，何必行三鞠躬，我一鞠躬就可以了，这是傲慢。所以一定要达到这个标准，大家没有话说了。符合这个礼节，不能超过，也不能不到，这才符合礼。礼是讲节，节是节制，到什么程度就不能超过了；不可不及，也不能超过。

　　在我们中国，农历定的这个节气，二十四个节气，春、夏、秋、冬是四个大的节气，这与动、植物的生长化育都有密切的关系。这是我们中国古代的物理学，他能观察到自然的生态跟这个宇宙循环有非常密切的关系，能够顺应，决定是好。所以如果一个人是白天睡觉，夜晚工作，这是颠倒了，决定不正常。身体决定不会健康，决定不能长寿。为什么？阴阳颠倒，不能与天地同和，一定要与天地同和，与天地同节，这样才好。

　　【论语云。用和为贵。】

　　《论语》本文是这样说的，「礼之用，和为贵」。《三字经》上也是这么说的，「礼之用，和为贵」。所以你看看，儒跟佛对这个和非常重视，佛法里头尤其重视。只要大众在一起，佛法讲四个人以上在一块共修，一定要遵守六和敬。六和，第一个是「见和同解」，见解相和，「戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，讲六和。所以六和才是僧团，诸佛菩萨护念，龙天鬼神拥护，大家尊敬。和，大家就敬，不和，人家就瞧不起你、轻视你，和为贵。你看中国历史，春秋战国的时候，很多小国它上下和，大国不敢欺负它、不敢威胁它。那个大的国家，里面一不和了，小的国家都欺负它，它都没有法子。和为贵！

　　【以礼节之。意取礼乐备也。】

　　这就是一个圣王治天下的法宝是『礼乐』，佛法里面讲，统理大众的手段也是礼乐。你去想想看，礼乐与这世出世间法关系之大，所以一定要重视，要努力的去修学。

　　好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！