[超然法师]趣品《圆觉经》之十四

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



趣品《圆觉经》 之十四
善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法，非相待故。

首先，世尊仍然运用比喻，来从总体上解答金刚藏菩萨的三个问题。实际上，咱前面就说过，看似三个问题，其实呢，都是一回事儿，无非就是“若诸众生本来成佛”与“一切无明”之间的矛盾。这个矛盾，演变出了三个问题。
世尊说道：
“各位善男子！就好比呀，有人产生了幻觉，不是真地生了眼病，这个幻觉，咱们把它叫做‘幻翳’，因为它，而使人虚妄地见到了，虚空当中的空花相。”
“那么，当这个人从幻觉当中醒悟过来以后，所谓的‘幻翳’，就完全消灭了。但是，不应当说，这个‘幻翳’已经消灭了，不过，它到底是啥时候产生的呢？”
“为什么呢？因为呀，‘幻翳’和虚空花这两者，并不是相互对待而存在的真实事物，它们，完全是幻觉呀！根本就不曾产生过呀！”

哎，大家要注意，这里的‘幻翳’，并不是指眼病，而是指无缘无故的幻觉。有人问了，无缘无故，咋会有幻觉呢？
——嘿嘿，如果有缘有故的话，就是因缘实有之法，就可以模拟复制，重复实现了，还能叫做幻觉嘛！
所以呀，就是因为无缘无故，莫名其妙地看到了幻境，才叫做幻觉的呀！
——无明就是这样的，所以，世尊在这里，用‘幻翳’来比喻无明，用空花来比喻生死轮回和涅槃，用虚空来比喻圆满觉性，也就是本来佛陀。
于是，金刚藏菩萨所问的三个问题都清楚了。咱先看第一个问题：
“世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？”
——毫无疑问，咱借用比喻，虚空本来就有，不生不灭，就算有了幻觉，看到了空花相以后，虚空呢，还是虚空，不曾变动，也不曾被破坏。所以，一切众生本来是佛，不生不灭，就算有了无明幻觉，幻化出了生死轮回，乃至于涅槃假相以后，嘿嘿，众生还是本来佛，咱本有的圆满觉性，它不曾变动，也不曾被破坏啊！
——哎，如果有人，能够当下现量地，观察到这个无相的圆满觉性，就叫做开悟觉性，也叫做明心见性。从此以后哇，这个人，就从本质上超越了生死轮回。当然，幻化习气还需要不断地消磨，修行还需要逐渐圆满。但是，他已经认清了一切的真相，不会再痴迷于其中了。所谓的轮回，已经束缚不住他啦。

既然众生本来是佛，那为啥又有了无明呢？
——嘿嘿，还是要借用比喻，‘幻翳’本来就不曾有过，它是幻觉呀！哎，无明也是一样的，本来就不曾产生过，只是幻觉而已。乃至于，一切生死轮回，一切所谓的涅槃，等等，都是幻觉假相，本来就不曾产生过呀。只是，咱把它们错认为是实有的罢了。
既然是幻觉，就根本不曾产生过，再去探讨它是啥时候产生的，哎，这就叫做颠倒，没有意义呀！
本经的第一章，文殊菩萨所问章当中，对此，世尊也说得非常清楚：“善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”哎，咱大家呢，要反复地仔细体会呀。

关于后面两个问题，咱看世尊的进一步解答：

亦如空华灭于空时，不可说言：虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。

世尊继续借用比喻，同时来回答前两个问题，这样说道：
“也就好比呀，人们由于幻觉而看到了虚空花，当这些空花随着幻觉的醒悟，而从虚空当中消失了以后，不应当这样说：在这虚空里面，到底是啥时候生起来的空花呢？”
“为什么呢？因为呀，在虚空当中，根本就不曾有过虚空花，也就根本不存在生起和消灭的问题呀！”

好，这段经文等于是把第一个问题又解答了一遍，同时，也和上文一起，解答了金刚藏菩萨所问的第二个问题，即：
“若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？”
——很清楚，借用前面经文的比喻，所谓的‘幻翳’，以及虚空花，它们根本就是幻觉，并不是实有的。
同样的道理，所谓的无明，以及生死轮回，乃至于涅槃，等等，根本就是幻觉，并不是实有的呀。因此，这个问题所说的‘若诸无明，众生本有’，根本就不成立。
而“何因缘故，如来复说本来成佛”呢？嘿嘿，也不需要任何因缘，此乃实际状况啊！就如同比喻当中的，那个虚空一样，无论‘幻翳’和虚空花如何幻起幻灭，虚空本来就如此。同理，无论幻化的无明和生死轮回，等等，如何地幻起幻灭，一切众生所本有的圆满觉性，本来就如此，方便地，把它叫做佛陀。

关于后面第三个问题，咱看世尊的进一步解答：

生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。

世尊继续借用比喻，进行了小结，同时，把金刚藏菩萨的第三个问题，也解答了。世尊说道：
“因此啊，所谓的生死轮回，乃至于涅槃彼岸，等等，它们都和虚空花一样，是圆满觉性当中幻起幻灭的幻觉。可是，无论它们如何幻起幻灭，妙觉性从来都是圆满觉照的，它就是圆满觉性，它丝毫不受幻觉的影响，没有任何生死变动。它，就是本来佛。”

这也就回答了，金刚藏菩萨的第三个问题：
“十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？”
——很清楚，‘十方异生本成佛道’没问题，十方世界的各类众生，本来就是佛，因为‘妙觉圆照，离于华翳’呀。说它们是佛，也是语言文字的方便表达而已，咱大家呢，千万不要执着在‘佛’或者‘圆满觉性’等等，这些名词上面呀。哎，‘十方异生本成佛道’，这本身就是无上秘密之法，是众生难信难解之法呀！整部《圆觉经》，都是在反复开示这个法门。
而所谓的‘后起无明’呢？嘿嘿，这就是最典型的‘错认’啊！提问者呀，把无明，乃至于生死轮回，等等，都当做实有的啦！根本就不知道，这些都是虚空花，都是幻觉呀。

有人问了，难道这些不是实有的吗？我咋看得清清楚楚呢？
——嘿嘿，咋说您呢？从电影到电视剧，乃至于照片等等，都看得清清楚楚哇，难道，它们是实有的吗？
哎，那就太好咧！嘿嘿，俺要是看谁不顺眼呐，俺就偷偷地把他拍到照片上面，然后，嘿嘿，拿回来慢慢收拾他！
——您真收拾得了人家吗？哎，看得虽然很清楚，毕竟是假的呀。
电视剧也一样，比方说，您看到里面那个主角很气愤，气不打一处来，随手拿起大锤，抡起来——直接把他砸扁了！请问，人家，有事儿吗？嘿嘿，人家是决定不会有事的，您哪，不光赔了一台电视机，说不定啊，还得触电呢。

所以，即使看得很清楚，即使听得很明白，即使闻得到、尝得到、接触得到，乃至于想得到，等等，都不能够证明它是实有的。恰恰相反，见闻觉知，都是幻觉。都是感觉而已嘛，咋能当真呢！

好，咱再继续看金刚藏菩萨的第三个问题。
所谓的‘后起无明’，完全是错觉，无明并非实有，也根本就没有生灭，没有生起和消灭啊。
至于‘一切如来，何时复生一切烦恼？’嘿嘿，就更加虚妄了，一切烦恼本来就是虚空花，本来就没有生灭，完全是幻觉而已呀。
即便是所谓的‘一切如来’，也是语言文字的方便说法，圆满觉性超越生死变动，它本来没有名字，人人从来就具备，永远也不会失去，所以，把一切众生，方便地叫做‘一切如来’。

到这里，世尊已经大体把金刚藏菩萨的三个问题，回答清楚了。但是，由于其中的妙法太深奥啦，为了方便咱大家进一步学习，世尊呢，继续对其进行讲说，继续慈悲地详加开解。咱哪，洗耳恭听。

善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性！

世尊继续发挥上文的比喻，用虚空来比喻如来的圆满觉性，哎，当然，咱人人都有份儿，圆满觉性可不光属于如来呀！旨在说明，虚空尚且不会随着‘幻翳’和空花，而幻起幻灭；咱的圆满觉性，又咋会随着无明和生死轮回，乃至于涅槃彼岸，等等，这些生灭法相，而幻起幻灭呢！
所以，世尊说道：
“各位善男子！大家要知道，这个虚空啊，不是某种暂时的存在，也不是某种暂时的虚无。它呢，从来就如此，无边无际，无形无质，广阔无垠呀。”
“更何况，如来顺应一切的圆满觉性呢！它呀，其实就是广大虚空的那个内在的平等性呀！所谓的虚空，就是圆满觉性显现的呀。”

——啥叫做“如来圆觉随顺”呢？
——就是如来的圆满觉性，其特色呢？它能够自然平等地顺应于一切因缘，乃至于顺应于一切法呀！
哎，在《圆觉经》后面第六章，清净慧菩萨所问章当中，世尊会给咱们详细讲解，其中说到如来的觉悟境界，是这样的：
“大觉悉圆满，名为遍随顺”。
——啥叫做大觉世尊的觉悟呢？哎，那就是在佛陀看来呀，一切都圆满了，本来就圆满了，不需要再做啥改动。啥叫做佛眼呢？嘿嘿，那就是一双不再挑刺儿的眼睛啊！无比地明白，无比地包容，那，就是大觉世尊。
正因为如此，佛陀，他不是改造世界的天神，也不是创造宇宙的造物主，他是本来的觉悟者，平等于所有众生的本来觉悟者。所以，佛陀能够自然地顺应于一切因缘，自然地顺应于一切法。
——这，是否太简单了呢？是的，同时，也太不可思议了。这是那些整天胡思乱想而自以为聪明的人们，做梦都想不到的，无论如何都理解不了的呀。
佛心，像啥呢？它犹如一条小溪，沿着山势顺流而下，不用选择路径，也不需要考查前程，只是自然自在地流淌。其实，连流淌都不需要，那只是顺势而行罢了。
它，无比地柔软，无比地晶莹透亮。它，因为柔软而无比地坚固，犹如金刚宝一样，既不会被破坏，也能够无坚不摧呀！
——啊？您说自相矛盾啦？
——嘿嘿，佛心哪里会矛盾呀！是您的思维心自相矛盾啦。您看，这溪水虽然是最柔软的，但是，因为无形，所以呀，它也是不会被破坏的，是最坚固的呀！不信，您拿把钢刀，砍砍试试，哎，‘抽刀断水水更流’嘛！它丝毫也不会被破坏。反过来呢，就是最坚硬的石头，也会‘水滴石穿’呀！所以说，它，又是无坚不摧的。
佛心，依照经文所说，乃是“柔软而正直”的，的确如此。

所谓的“而为虚空平等本性”呢，就是说呀，如来和咱共有的圆满觉性，它也是虚空的本性，虚空，是由圆满觉性所化现的。前文已经说明过，此略。
因此，虚空，尚且不会被‘幻翳’和虚空花所破坏；更为本质的圆满觉性，又咋会被虚假的无明和生死轮回，乃至于涅槃彼岸等等，所破坏呢！根本就不会呀。
下面，世尊运用比喻，来进一步说明如此妙法：

善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。

世尊说道：
“各位善男子！就如同提炼金矿一样，黄金并不是因为提炼才有的，而是在矿石里面本来就有。那么，既然已经从矿石里面，提炼出了黄金，它呀，就不会再变成矿石了。即使经过了无穷的时间，黄金的本性，也是不会被破坏的。所以，不应当说，矿石本来不是黄金。”
“如来的圆满觉性呢，也是同样的道理。”

——啥道理呢？咱一起来看看。
在这里，世尊用金矿，来比喻一切众生；用黄金，来比喻圆满觉性，也就是本来佛陀；用提炼，来比喻学佛修行。哎，这其中的道理呀，就清楚了。
黄金不是因为提炼才有的，而是在矿石里面本来就有；就如同，佛性不是因为修行才有的，而是一切众生本来就具有。黄金提炼出来以后，就不会再变成矿石了，即使经过了无穷的时间，黄金的本性，也不会被破坏；就如同，成佛了以后，也不会再变成众生了，即使经过了无穷的时间，佛性，也不会被破坏。
所以呀，不应当说，矿石本来不是黄金；就如同，不应当说，一切众生本来不是佛陀，一样的道理啊！
通过比喻，世尊清晰地告诉了咱们，根本就不需要产生像金刚藏菩萨那样的疑问，不用怀疑，一切众生本来是佛。但是，就如同黄金需要提炼一样，成佛也是需要修行过程的，因为，金矿里面有杂质，而众生心中呢？有错认和幻觉呀！所以，本来是佛和修行成佛，这两者并不矛盾。

——不过，比喻总是有缺陷的。
对于金矿来说，里面的确有杂质，必须要通过提炼，去除杂质以后，才是黄金。哎，杂质和黄金，是两个东西。
可是，对于众生来说，并不存在什么实有的无明和烦恼习气，乃至于生死业力，等等，它们都是虚幻的。它们都是错认和幻觉，它们，本来就是圆满觉性的显现，本来就是佛陀法身。
所以，真正的修行人，不需要剔除什么，也不需要改造什么，而只是需要不断地觉醒和明了。这，就是学佛，就是修行。这，也就是本经，伟大的《圆觉经》所诠释的，不可思议的如幻三昧。
——在一场梦里面，生死着，烦恼着，追求着，痛苦着，无聊着，纠结着，该咋办呢？
——嘿嘿，无论您咋办，终归是一场梦啊！何如醒来呢！
——根据已经醒来的人，哎，就是佛陀，所免费提供的经验来看，告诉咱哪，醒来以后，就不会再有生死轮回和烦恼了。觉醒的方法呢，就记载在佛经当中。信不信呢，嘿嘿，随您自愿。

下面，世尊将为咱大家，进一步开示圆满觉性，或者说妙圆觉心的情形：

善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

世尊说道：
“各位善男子！在过去、现在和未来一切如来的妙圆觉心当中，本来就没有某个东西叫做菩提，或者叫做涅槃；也不存在成佛，或者不成佛的问题；本来就没有虚妄的生死轮回，也没有一个东西叫做非轮回。”

所谓的“一切如来”，咱前面说过，包括三世与十方世界的一切如来。毫无疑问，咱们大家，都在其中，咱都是未来佛啊！
这段经文告诉咱，咱的圆满觉性当中，没有任何实有之法，既没有实有的菩提和涅槃，也没有实有的佛和非佛，更没有实有的生死轮回，以及非生死轮回。
——那么，圆满觉性，里面到底有啥呢？
——嘿嘿，本来呀，连圆满觉性都没有。
虽然如此，其中深意，需要明白。啥深意呢？您看，咱的圆满觉性当中，只是“本无”，而不是一潭死水的空无啊！啥叫“本无”呢？嘿嘿，就是说，看起来有，听起来有，闻起来有，尝起来有，摸起来有，想起来也有，不过呢？只是本来没有而已。换句话说，一切的一切，都是幻有啊！
一切幻有，不是没有，只是“本无”，本来没有而已。并不是不能有，而是呢？可以幻化出无穷无尽的妙有呀！哎，那就叫做诸佛的无量功德与妙用也，乃至于一切生死轮回，菩提涅槃，等等，一切世间法和出世间法，都可以随缘幻有啊！
——此乃佛境，不可思议。
——咱凡夫差在哪儿了呢？
嘿嘿，咱哪，把啥东西，都当做是‘实有’的了。差就差在这“一念之差”啦。
哎，佛陀是一念无念，明明了了，清清白白，咱呢？是念念攀缘，念念分别，念念执着啊！所以，一切“本无”的幻有们，就随着咱的攀缘、分别与执着，而被‘实有’了。
哎，人家本来是幻有，是通达而自在的；被咱给‘实有’了以后呢？那就处处不通了，心境角立，矛盾重重啊。结果呢？咱不反省自己，反倒使劲地责备人家：哎，这老天爷不公平啊！我咋就发不了财呢？人家咋就亿万富翁了呢？我咋就这么累呢？人家咋就清闲呢？我咋就没生在某某国度呢？人家咋就那么民主与幸福呢？
——您这样在梦里斤斤计较，有何意义呢！穷梦、富梦，平常梦、风光梦，不都是梦嘛。
哎，这个‘计较’，就是问题的根本，就是它，把人家一切幻有之妙法，给变成‘实有’了。要想明白，并且看破、放下这个‘计较’，咱哪，就继续学修《圆觉经》吧。继续聆听，世尊的谆谆教诲。

下面两段经文，乃世尊对于本章内容的小结。因为，金刚藏菩萨的三个问题，世尊已经解答清楚了。不过，对于那些疑问的来源，也就是咱的思维分别心，世尊继续予以破斥。

善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至，彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界！如取萤火，烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

世尊说道：
“各位善男子！就算是那些声闻圣者，也就是阿罗汉所圆满证入的境界，也是不可思议的。即使有人，能够做到彻底断除并消灭，自己身心和语言的种种造作，也终究没有办法到达，那些声闻圣者，通过亲证所显现的涅槃。”
“更何况，怎么能够用有思维的分别心，来揣测如来妙圆觉心的境界呢！”
“这就好像，拿了一个萤火虫来，准备用它去烧毁须弥山一样，终究是做不到的啊！”
“像你们所问的这三个问题，表明了，你们是在用轮回分别之心，来发起轮回分别之见解。像这样，想要悟入如来广大寂灭的智慧海洋，终究是无法到达的。”
“因此啊，我告诉一切菩萨，以及末法时代的众生，首先要断除无始以来的生死轮回之根本，也就是思维分别心，然后，才有可能悟入妙圆觉心。”

关于“但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至，彼之亲证所现涅槃”这句经文，有两种不同的理解，法义都可以贯通。
前文是第一种，这里面还有一个常见的疑问：
——有人说啦，为啥“身心语言皆悉断灭”了，这相当了不起啦，咋还没有办法到达，那些声闻圣者，通过亲证所显现的涅槃呢？
——嘿嘿，您要知道啊，所谓的“身心语言皆悉断灭”，指的是断除了第六意识的妄想分别心，哎，也就是啥都不想的无念境界呀！那些无想外道们，就是这样修行的呀。他们成功之后呢，就做到了“身心语言皆悉断灭”，这就是无想定啊！将来离世以后，就会投生到无想天。但是，终究不是解脱。
这些外道的问题在于，只是断灭了第六意识妄想心，而没有觉悟到更加细微的第七识，其中具有不停的相续思量，这个相续思量，把第八识认做了自我，这就是俱生我执啊。哎，我执还在，细微地流淌着，就还没有到达二乘人的涅槃境界，天台宗所说的‘偏真涅槃’啊。

第二种理解呢？依据憨山大师《圆觉经直解》所说，是这样的意思：
“就算是那些声闻圣者，所圆满证得的境界，其中啊，他们身心和语言的造作都已经断灭了，但是，终究也没有办法到达自证的涅槃境界。”
憨山大师的原话是：“且二乘身心已灭，尚不能至自证涅槃。”为啥呢？大师又补充道：
“二乘身心语言皆灭者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认为涅槃。以二乘人无明，名字不知故，不能至亲证所现涅槃。”

——这些供大家参考。如何抉择，嘿嘿，您自定吧。

总之，即使是二乘圣者，阿罗汉的涅槃境界，也是不可思议的，用思维分别心，根本就无法企及。甚至，即使断除了思维心之后，也还是无法企及。为啥呢？
嘿嘿，因为：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”呀！哎，这是宋代张拙大居士《悟道偈》里说的，相当中肯。后面还有两句：“随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”哎，这就是妙用了。看来呀，这位张拙大居士，是仔细研读过《圆觉经》的，怪不得能够悟道呀！
所以，用思维分别心，就更加没有办法，契入妙圆觉心了。因此，世尊说，它就是生死轮回的根本，首先要断除它，然后，再来求证妙圆觉心。
——哎，此处相当微妙，一方面要断除思维分别心，另一方面，世尊在后文就会说到，还需要“若能了此心，然后求圆觉”啊！
哎，放下了思维心以后，不是啥也不干，而是要发起‘上求佛道，下化众生’之菩提心，这里面，少不了要适当地运用思维心呀。嘿嘿，您先放下它，然后呢？再不加造作地运用它，那时呀，即使分别，也没有了分别之相，就是无分别了。
——不懂？嗨，不懂好啊！因为不懂，正好用功。那些明明不懂，还自以为懂的人，嘿嘿，生死路险，您多保重啊。

下面，世尊继续破斥思维心的过患，咱仔细听，仔细学习。

善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气。非实心体，已如空华。用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。

世尊说道：
“各位善男子！那些有所分别取舍的思维念头，都是从幻有之心所发起的，它们呀，也就是咱们前文所说的六尘缘影之心，只是虚妄攀缘六尘境界所落下的影子而已。”
“这个分别取舍的思维心，并不是真实心体，不是妙圆觉心，而是虚妄心，已经犹如虚空花了。”
“如果你们，运用这个思维分别心，去辨别观察佛陀妙圆觉心的境界，就好比呀，请求虚空花，给自己结出些果子来，一样地虚妄啊。”
“像这样，辗转往复地陷入于分别妄想当中，没有任何可取之处啊。”

哎，这段话，可谓是语重心长，意思并不难理解。
——各位兄弟姐妹，咱哪，尽力地要减少分别心的使用，逐渐学习直觉观察，心行爽直，内外一致，学佛修行，才比较容易入门啊！
其实，减少思维分别心，并不会让人变得愚笨，恰恰相反，爽直的心灵，其中充满了灵感和智慧。到那时，无论是工作还是学习，或者是艺术创作，乃至于待人处事，等等，都会变得得心应手，信手拈来，无不是智慧的流露啊！

最后，世尊对于本章内容进行小结：

善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。

针对金刚藏菩萨所问的三个问题，里面充斥着思维分别，因此，世尊在详尽解答以后，再次予以破斥，旨在引导咱们大家，彻底放下这个分别取舍的思维心。
世尊说道：
“各位善男子！大家要知道，像这样的虚妄分别心，它极其浮躁，里面充满了投机取巧的见解，根本就不可能成为契入妙圆觉心的修行方便啊。”
“像这样对于如来圆觉境界的虚妄分别，不是问法的正确方式。”

——各位兄弟姐妹，大家看看，世尊说得太妙了，“虚妄浮心，多诸巧见”——这不就是咱这个时代，芸芸众生的基本特色嘛！哎，踏实修学的人很少见，到处寻找窍门与捷径的人，遍满天下呀。
咱哪，千万要依教奉行，放下咱的虚妄分别之心，再来专注地，用爽直心，老老实实地依止经教，依止佛陀，依止常住三宝，依止善知识，本本分分地学习与修行。
——其实，这样的心境，距离咱本有的觉性，就不远了。哎，如是心，方能够契入如是法门啊。心与法相应，才能够开悟觉性；把所悟的妙理，落实到日常修行当中，所行与悟境相应，也就是所谓的“行解相应”，才能够得证三昧，乃至于得证圣果呀。
所以呀，达摩祖师就曾经说过，啥叫做祖师呢？嘿嘿：“行解相应，名之曰祖”，后面还有一句：“须明他心，知其今古”。不用解释，观者自明。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

在本章行将圆满之际，全面解答了金刚藏菩萨的三个问题以后，这时啊，按照惯例，世尊准备用偈语，把长行当中的法义重述一遍，于是，这样说道：

金刚藏当知！如来寂灭性，
未曾有始终。若以轮回心，
思惟即旋复，但至轮回际，
不能入佛海。譬如销金矿，
金非销故有，虽复本来金，
终以销成就。一成真金体，
不复重为矿。生死与涅槃，
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄！
若能了此心，然后求圆觉。

这个偈语的大意是：
“金刚藏菩萨啊，你要知道，如来寂灭无相的圆满觉性，它是没有生灭，无始无终的。”
“可是，如果有人，用轮回分别之心，去思维观察如来寂灭的圆满觉性，结果呢？圆满觉性似乎就随着思维心，而变成生灭回旋的了。像这样观察，只能到达轮回境界，而不可能契入佛陀的圆满觉性大海。”
“就好比提炼金矿的道理一样，黄金呢，并不是因为提炼才有的，而是金矿里面本来就有。虽说提炼出来的，是本来黄金，但是，终究还必须通过提炼，才能成功。”
“一旦提炼成为纯真的黄金，就不会再重新变成金矿了。”
“在圆满觉性当中啊，所谓的生死轮回，以及涅槃彼岸；所谓的凡夫，以及诸佛，等等，所有的一切，都是平等的空花相。”
“众生的思维分别心，本来就如同幻化，本来就虚妄，再用它来反复推测，乃至于提出了三个问题，等等，就更加虚妄啦。”
“如果你们能够了结这个思维分别心，然后呢，就可以求证圆满觉性了。”

为啥思维分别心一起，就无法契入圆满觉性了呢？
——嘿嘿，这就好比呀，水波起来以后，有人呢，非要在里面寻找清净的水面一样，依您看，能找到吗？
哎，倓虚大师说得好：“鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅晴天”哪，嘿嘿，把这种情形给说绝了，太形象啦，太生动啦！
各位兄弟姐妹，其中的关键在于，咱呢？只有一个心，就这一个呢？也是无形无相，无名无字呀。哎，究其本源，咱就方便地把它叫做圆觉妙心，就是本来佛呀。
于是，当咱发起思维分别心以后，圆觉妙心哪儿去了呢？嘿嘿，它随缘幻化成为您的思维分别心了。它俩，不二呀。同时，圆觉妙心犹如虚空一样，它可以幻化显现，显现成为思维心，但是，它不会被思维所破坏。就如同，水本身，不会被自己的水波所破坏一样。
不过，平静的水面，随着水波的兴起，就不见了，明照的功能呢，也就随之暂时失去了。哎，同样，咱的思维心发起以后，咱的圆觉妙心不曾被破坏，但是，圆满觉照的功能呢，也就随之暂时失去了。所以啊，咱呢，暂时还没有佛菩萨的不思议智慧呀！

——那该咋办呢？
——嘿嘿，进一步修学呀！逐渐消融如幻的分别心呀。
好，关于咱如何进一步修学如幻三昧，如何断除生死轮回的根本，下面，由本经的第五位大菩萨，即将成佛的弥勒菩萨，替咱大家，向佛请问上乘妙法。咱哪，继续洗耳恭听。






嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！