净公上人关于圆顿的讲记敬摘点滴20214171046

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于圆顿的讲记敬摘点滴


...是放下。放下身见，不执著身是我。放下边见，边见就是没有对立的念头。有我，我跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立。我不是你，你不是我，众生不是佛，佛不是众生，这都是属于边见。边见放下，知道什么？遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念非常重要，因为一切法从心想生，遍法界虚空界都是自己心想生的，不是别人。
我的，有我自己的境界，你有你的境界，他有他的境界，《楞严经》上讲别业境界，每个人不一样。但是别业境界同时又有同分的境界，同分境界是我们境界重叠在一起。所以我也能看到你的一部分，同的这部分，不同的地方看不到。你心里想什么我不知道，你站在我面前我知道，同分的知道，别业的不知道。同分产生的共业，别业产生的是别业，所以业报有别业报、有同分果报。但是这里头很深的道理、很复杂的因缘，你都要晓得、都要明白，你才真正能把万缘放下，回归自性。
净宗确实超越了规格。韦提希夫人，凡夫，侍候她的这些宫女那更不必说了，程度更低。你看遇缘不一样，遇到净土法门，个个都是上辈往生，破尽规格。莹珂法师，破戒造恶，应堕地狱，我们看他这三天忏悔，能把阿弥陀佛念来，那是真诚心，没有真诚怎么会有感应！至诚感通，真诚到极处，把阿弥陀佛感来了。真诚到极处，那就是上辈往生。你看，从无间地狱一下就提升到十地菩萨，这个地位太高了，提到法云地的菩萨，太高了。所以一般人不相信，不敢相信，哪有这种道理？其实这个道理在《观经》里头，他不知道，而且佛常说。《华严经》上佛常说的「心现识变」，这就是原理。十法界依正庄严是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自性就是佛，佛就是自性，所以明心见性就叫成佛。自己变现出来，自己当然可以受用。能变是一，是真心，所变的是识，就是分别执著。你分别善的，没有一样不善，你分别恶的，就没有一样不恶。我们今天社会，大家都想想歪了，没有人想善的，都想恶了，都想到自私自利，都想到名闻利养，都想到贪瞋痴慢，都想到五欲六尘。对这些东西坚固执著，不肯放下，所以感得地球上的灾难，社会动乱不和，原因都在此地。
我们看到这段，念老引用《观无量寿佛经》跟《无量寿经》对比，就非常清楚，「足证上辈生者，不限出家之众」，在家一样成就。突显净土的妙法比禅比密还要究竟圆满，「至极圆顿，不可思议」。极圆极顿，顿是顿超，立刻就可以证得，圆是圆满，没有丝毫欠缺。这个法门多殊胜，再找不到第二个法门能跟它相比。我们这一生遇到了，大幸当中的大幸，一定要明了，把它抓住，决定在这一生成就。而且要成就高成就，不是说我下下品往生就可以了，不要有这个心，我们要争取上上品往生，要肯定上上品往生我们自己有分。证据在哪里？证据就在这部经典上，这个经典是证据，证明我们可以上上品往生。只要放下，放下比什么都重要。只要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，全部把它清除抛弃掉，这是走上品上生的道路。
我们再看底下的文，「又《报恩论》中曰：刘遗民」，这是东晋时代慧远大师，我们净土宗的初祖，在庐山建念佛堂，志同道合的有一百二十三个人，真信、发愿，念佛求生净土。他们以虎溪为界，不出这个界线，在这个地方一百二十三个人在一起共修。那个时候所遇的经典、依靠的经典就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。远公最早是一部经，不是三经，这个经在中国翻译最早，汉朝时代安世高就翻过。刘遗民是庐山莲社这个念佛堂里面，一百二十三个人当中的一个，在家居士。非常精进，他曾经三次见佛，见到阿弥陀佛。就像《大势至菩萨圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他见三次。「衣覆手摩」，阿弥陀佛用他的衣服覆在他的身上，用手摩他的顶，「自当上品。非出家也」，他不是出家人。「而凡莲宗诸祖」，凡是净土宗这些祖师，「及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣」。刘遗民都上辈往生，慧远大师、净宗历代祖师，我们这边是十三代祖师，当然是上品上生，这个不假！维摩居士、贤护等十六正士，本经序品里面所说的这些在家众，往生极乐世界应该都是上上品往生。
「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」，他往生得早。慧远大师临终时，「方从定起」，这是慧远大师临终时候，他从定中起来，「见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛」，有很多化佛，「观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」。所见的境界跟《无量寿经》所讲的完全相应，这不是假的。这是见到流水，就是七宝池流水，分十四支，跟经上讲的完全相同。「佛告远曰」，阿弥陀佛告...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...未尽其旨，试更详之」。前面在概要里头提到，但是没有详细说，现在到这段经文，念老要给我们详细的来分析、来说明。
「古说之非」，古人讲的说错了，「幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说」，古人这个说法，善导大师不同意。善导大师在他所著作的《观无量寿经四帖疏》，就是《观无量寿佛经》的注解，在这个里头讲得很详细。他说，「又看此《观经》定善，及三辈上下文意」，看此，这个此是《观无量寿经》，看《观无量寿经》定善，及三辈上下文的意思。「总是佛去世后」，释迦牟尼佛过世之后，「五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这善导大师说的，说得好！极乐世界三辈九品全是凡夫往生的，不是菩萨、不是阿罗汉。菩萨、阿罗汉也有去往生的，那不是阿弥陀佛主要的用意，阿弥陀佛主要用意，目标是对准六道里头的善恶凡夫。大小是什么意思？大小是发心，心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫，从这上说的。这里头有句话非常重要，但以遇缘有异，致令九品差别，也就是说我们遇缘不同，所以才有三辈九品的差别。
我们看下面经文，下品三人是遇恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这个藉就是依靠的意思，临命终时忏悔，忏除恶业，这个忏悔的力量就是善。「乘佛愿力，乃得往生」，因为佛有愿，五逆十恶临终忏悔，佛统统接引。这个人造五逆十恶的业，临终忏悔，求往生净土，阿弥陀佛也来接引他，乘佛的愿力，他能往生。「到彼华开，方始发心」，这个发心是发菩提心，什么时候发心？花开就发心。「何得言是始学大乘人也」，古大德人认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始学习的凡夫。「若作此见，自失误他，为害兹甚」，这个说法错了，错会了佛的意思，善导大师给我们详细的说明。「疏中复引《观经》十则，以证其说，兹不具录。大师直示」，直接的指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位」。这句话非常重要，这就说明《观无量寿经》讲的九品，九品就是此地讲的三辈，全是五浊恶世凡夫往生的阶位；换句话说，与菩萨不相干。「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同」。我们遇到的是大乘，南传佛教遇到的是小乘，这个有差别，所以往生到极乐世界有上辈、中辈不一样。
「净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。日劫相倍，底下有括号，「圆人修一日，等于常人修一劫」。「故能一生功圆，迳登上品」，这句话给我们最大的鼓励。我们现在遇到这个法门，这个法门是最极圆顿之教，我们能不能够真信、真的接受，圆解圆修？什么叫做圆？信心没有一丝毫怀疑，这圆信。对于净土三经一论能够理解，能够真信，依教奉行，那就是圆解圆修。尤其修行就在这两品，这两品经里面告诉我们，修行的总纲领、总原则就是发菩提心，一向专念。菩提心有没有发？菩提心，印光大师教我们采取《弥陀要解》蕅益大师所说的，我们容易懂。蕅益大师说，真相信，真想往生，不想在这个世界多待一天，恨不得现在就去，这样恳切的心、恳切的愿望，就是圆满的菩提心。一向专念，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这叫圆修。念阿弥陀佛，还有杂念进去，就不圆了，不是圆修。不是圆修能不能去？能去，品位下一点，如果是圆修的话品位高。
于是乎我深深体会到，有些阿公阿婆，你看他一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，痴痴呆呆。你跟他讲什么话，他对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听见没听见。这种人往往人家一般人瞧不起他，那个人是圆解圆修，他没有一点怀疑，他一天到晚就是一句佛号，他没有一个杂念。这种人往生西方极乐世界上辈上生，我们比不上他，我们有杂念，他没有杂念，这个道理一定要懂。我们往往看不起的这个人，到极乐世界他上上品往生，我们跟他相距很大。这是我们有眼无珠不认识人，我们跟他比相差很远。他的信心坚定，决定不想学其他的法门，这是圆信。圆解，什么叫圆解？他没有怀疑，你要问他极乐世界，他说不出来，但是他一点都不怀疑。他只知道那个世界好，那个世界太好了，他只跟你说这个。好到什么程度？你到极乐世界不就知道了！不必去想，不必去说。
所以我们遇到这样的人，要从内心里头起真诚、恭敬。他是来表演给我看的，他是来教导我的，我们要向他学习，不能有丝毫怀疑。那是个真正修行，是净宗的典范，他们修行一天等于普通人修行一劫。我们今天一般人讲一心专注，他能够专注在阿弥陀佛佛号上，我们做不到。我们的妄念太多，妄想多、杂念多，所以心不清净。他们心清净，没有妄想、没有杂念，只知道吃饱了、睡好了，一向专念。在香港，很多人都知道谛闲老和尚有个徒弟，锅漏匠。一般人瞧不起，没有念过书，不认识字，什么都不懂，在这个世间日子过得太辛苦了。好在他有个小时候的玩伴，就是谛闲法师。谛闲法师出家了，看到出家不错，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！