阿弥陀经要解（第二十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十七集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0027



　　请掀开经本一百五十一面，倒数第六行：

　　解【四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。】

　　这是三十七道品里面的第三科，三十七品一共是可以分为七科。前面讲过四念处与四正勤是我们修学非常重要的基础，尤其是在初学。『如意足』也叫做「神足」，神就是神通，这四种都是属于定，定能发神通，神通才能满足我们自在的愿望，所以称为如意，我们所求如意、所愿如意。由此可知，常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，有求必应是修来的，就是修四如意足而得的果报。

　　第一，讲『欲』，「欲」是欲望，也是我们的期望，是我们的向往，我们希望能达到，它果真就达到了，就能够达到。圆瑛大师在小注里面给我们说，我们向往净土，现在我们就得到净土了，由此可知，「四如意足」是属于定中的果报。在净土上来说，我们要没有往生西方极乐世界，我们所求所愿都在往生。如果我们自己真正能做到二六时中这句佛号不间断，这是满我们自己的意思；二六时中我们不生烦恼，这是满我们意思；二六时中身心清净，如果在日常生活当中我们能够做到这三点，往生西方才有把握，换句话说，在现前我们自然得法喜充满。

　　第二条叫『精进如意足』，也得要往生西方极乐世界才能得到真精进，何以故？经里面常给我们讲三种不退，那是真精进。在我们现前，放逸、懈怠、懒散，这是我们的大病，我们一定要想方法来对治，把这些毛病改过来，也能够像诸佛菩萨一样的勇猛精进。这是要靠个人自己奋发自强，要有毅力、要有恒心、有耐心，才能真正做到「精进如意」。第三叫『心如意足』，这个「心」也有地方叫「念如意足」，所谓「菩提行愿，念念不舍」，换句话说，念念都是觉而不迷。第四叫『思惟如意足』，有些经典里面叫做「慧如意足」。换句话说，二六时中是智能增长，像六祖所说的「心中常生智慧」，他思惟如意足了。这四种，我们凡夫应当要修，很少人能得到，我们过去所读的这些经论当中，在中国人最显著的就是六祖大师，他这四样都得到，四如意足都得到。

　　可是诸位一定要明白，前面三科是有次第的，所谓是后后胜于前前，愈是往后面，境界愈高，后面一定包括前面。换句话说，他四念处一定是修得有成就了，四正勤也有相当功夫了，才能够得四如意足，如果没有前面两科做基础，这一条是怎么样也得不到的。三科十二道品在我们娑婆世界人人都要修，佛法里面讲，它是属于根本法，大、小乘都要以这个为基础。在西方极乐世界这十二道品俱已圆满了，他都成就了，所以经上给我们从五根五力讲起，换句话说，五根五力到西方极乐世界还是要修学。我们继续看底下经文：

　　解【五根者。信正道及助道法。名信根。】

　　什么叫『根』？这句话在此地是个比喻，譬如树，它有根，它才能生枝叶花果，如果根要是没有了，这一棵树就枯死了，我们明白这一个意思就晓得「根」的重要性。这个「根」是什么？是菩提涅盘的根本，是无上正等正觉的根本。我们要想成佛、成菩萨，要没有这五条根就不能成就了。我们要求生西方极乐世界，没有这五条根那就成为梦想了，而不能够成为事实。晓得这个重要性，对于这五条的境界与修学方法一定要搞得很清楚。

　　第一条讲『信根』，佛在经上给我们讲了很多，「信为道元功德母」，所谓「佛法大海，非信莫入」，由此可知，信心的重要。祖师在此地告诉我们要『信正道及助道法』，什么叫「正道」？什么叫「助道」？「正道」是讲自己真如本性。换句话说，要相信佛在大经里面所说的，「一切众生本来成佛」，如果我们没有这个信念，试问我们怎么能成得了佛？你自己不相信你能成佛。同样的道理，我们自己要能信我们这一生决定能生净土，何以故？西方依正庄严无离自性，正所谓「自性弥陀，唯心净土」，你要真正能相信，这是「信正道」。可是正道要没有助道，这个正道不能够显性。正道是信理，理上讲没错，可是事上不行，事上我们还是凡夫，这必得用助道，在事缘上帮助我们，契入理事不二，理事无碍，那就成功了。

　　什么叫「助道」？释迦牟尼佛给我们所讲的一切法门，这就是「助道法」，我们要相信经典，经典里面的理论、方法、境界是帮助我们显现正道的，换句话讲，帮助我们成佛的、帮助我们往生的、帮助我们圆满愿望的，我们能不信吗？真能相信，一点都不怀疑了，你这个信就有根了。我们现前在佛法里信，大家都信，信怎么样？没有根。没有根，信心不坚固，今天听说这个好，就学那个，再那一个也好，你又去学一样，这就是没有根。把佛道看得太高太远，而想自己罪业太深太重，我怎么能成佛？换句话说，你决定不能成佛，什么原因？你不相信你自己能成佛，你没这个信心，你怎么样苦修也成不了佛。

　　二乘人不能成佛就是他不相信自己能成佛，他相信自己能成阿罗汉，他就成了阿罗汉，他不相信能成佛，他就不能成佛，这是二乘人成就有限的根本原因。佛法里面所谓根性猛利的人是什么样人物？并不一定说他很聪明、很有智慧，不见得。他真有信心，他的信心决定不动摇、不改变，这在佛法里叫利根，他这一生决定有成就，他对自己有信心，所以学佛首先要建立自己坚固清净的信心。第二条叫精进根：

　　解【行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。】

　　这是讲到修行了。『精』是纯而不杂，所以古德叫我们一门深入，这是「精」。『进』是天天有进步，只有向前进，没有向后退，这叫「进」。可见得精进跟我们世间讲求的进步还不一样，世间讲种种进步，它里头不纯，它有杂，修道的人是纯一精进，这个了不起。『正道』是什么？前面讲「一切众生本来成佛」，你能信这个就是信正道，你能修这个就叫修正道。

　　那我们得问一问，什么叫做「本来成佛」？我们不要被这个名相迷惑了。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们说「本觉本有」，你们想想这句话与佛所讲的「本来成佛」，意思一不一样？佛在《华严》讲的「一切众生本来成佛」，马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的「一切众生本觉本有」，是不是一个意思？你懂得这个道理了，你要是修本觉本有就是修的正道。本觉本有，如果你还是不能明了，《阿弥陀经》给你讲得更清楚，就是「一心不乱」，可见得一心不乱就是本觉本有，就是本来成佛。

　　我们要问问你，你现在的心乱了没有？你现在的心是不是不一了？是不是乱了？你要真正相信这个，你的信心就动摇了，你就错了。你现在还是一心，你永远都没有乱，你的一心不乱没丢掉。现前是什么样？迷了，你是迷失了一心，迷失了不乱。你现在这个乱心不是一心，那个乱心是妄心，现在三心二意想东想西也是妄心不是一心，一心是你的真心。妄心从哪里来的？妄心是依真心而起的，真心是一心，乱心是依不乱而起的，所以你的一心不乱并没有丧失。所以佛眼睛看一切众生，为什么叫他本来成佛？佛看到每一个人确实是一心不乱，他什么时候乱过？真如此。佛是怎么看的？佛看的是你的真心，决定没有看错。

　　《楞严经》里面所讲的，真心就是六根根性，你的一心，在眼叫见性，在耳叫闻性，迷了六根根性就叫做六识，六识是虚妄的，不是真实的。《楞严经》举例给我们说，见性是真的，是真心，是一心，是不乱；眼识是二心，是乱。闻性是一心，是不乱；耳识是二心，是乱，就是这个道理。所以诸佛看一切众生，哪个人不是「六根门头，放光动地」？各个都有，是你自己迷失而不能自觉。我们能相信这个事实，相信这个真相，我们在境界里面能够舍识用根，这叫做「行正道」。这是修自己，修性，修心。

　　修正道要明了真心与妄心的样子，就是说它的形相。真心里面没有分别执着，纯一清净，无论在什么时候，无论在什么处所，无论在什么环境里面，他的心始终是纯一清净，这就是修的正道，是修的一心不乱。因为妄心是分别、是执着，譬如说第七意识是执着，第六意识是分别，第八识是落印象，含藏一切善、恶、无记种子，这是第八识，而真心里面全没有这些。我们在一切境缘当中舍一切分别，我们就不用第六识；离一切执着，我们就不用第七识；一切境缘当中不落印象，我们就不用第八识，那你用的是什么？用的就是纯一清净，你用的就是真性，能用真性就跟佛菩萨没有两样。

　　佛菩萨在我们日常生活当中就是用根不用识，凡夫之所以成为凡夫就是用识不用根。根中之性是真的，纯一清净。八识五十一心所是虚妄，是假的，不是真的，那是妄心、乱心。修行人如果不明白这个道理，不晓得这个修法，无论他怎么样勤苦都不会有结果的。所以要晓得什么叫「行正道」，六根接触外面六尘境界不用分别、执着就是行正道。

　　助道法是什么？助道法是佛法，四摄六度乃至于无量法门，自利利他都叫做「助道善法」。虽然行助道善法，它不碍正道，助道是帮助正道的，不是妨碍正道的，在一切助道法里面更能成就自己的纯一清净，那就叫无量功德了。所以说『勤求不息』，要认真的去修，努力的去修，则精进有了根，这是真精进。第三，念根：

　　解【念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。】

　　跟前面的意思一样，『念』是念念不舍，念的什么？念的是正道，念的是一切助道法，而不念别的。第四叫定根：

　　解【摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。】

　　这个我们要说一说。『摄』是收摄。不但佛法讲「摄心」，四书里面孟子也是这么说法，「学问之道无他，求其放心而已」，「求其放心」就是摄心。因为我们平常这个心散乱，一会儿想东，一会儿想西，所想的都是五欲六尘、名闻利养，心散在外面，心要从外边把它收回来，收回来什么都不想了，把那个心收回来，这叫学问。心要收回来了，心就灵明了，心就具足无量智慧。收心是定，定起作用就是智慧。「摄心在正道」就是一心不乱，就是纯一清净，摄心在助道就是弘法利生。以世出世间最善之法帮助一切众生，令一切众生，人人都会摄心在正道，这就是『相应不散』。换句话说，不起心动念则已，不起心动念是纯一清净，起心动念都是以佛法利益一切众生，这叫做「相应不散」，这是『定根』。末后一条就是慧根：

　　解【为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。】

　　『慧』是智慧，从定就开慧。五根：信、进、念、定、慧，这个次序不能颠倒。精进是从信根当中生的，念根是从精进里面来的，定根又是从念根里头来的，定就开智慧了，所以慧根是以定根而得到的。这个意思就是说明对于正道及一切助道，他是清清楚楚、明明白白，这叫「慧」。慧与定是不能舍离的，定慧是一体。六祖大师在《坛经》里面给我们说得很清楚，「定慧一体」，它们两个是互为体用，定可以作体，起作用就是智慧；慧也可以作体，起作用就是大定，所以它可以互为体用。换句话说，如果没有定就没有慧，没有慧也就没有定，这两个一定是同时存在，不能说是我有定没有慧，或者我有慧没有定，没有这个道理，一定是同时存在，这是我们一定要晓得的。

　　所以佛在经上教给我们「不取于相，如如不动」，为什么不取于相？因为你对于一切相照得清清楚楚。十法界依正庄严，这些相体是空寂的，体是真如本性，体是空，相是假有，不是真有，作用也是假有。你要是把这个事实真相都明了了，你在森罗万象当中哪里有取舍？自然没有取舍，这个理是太深了。由于你自己不敢相信，所以你放不下，绝妙的境界你就无法体会得到，当然更谈不上受用了，这是要智慧观照。

　　圆瑛法师引用蕅益大师的几句话说，『观于苦等四谛』，苦、集、灭、道，后面还要详细的讲。用智慧来观察世出世间的因果就是「苦集灭道」。「苦」是世间的果报，「集」是世间的因，「灭」是出世间的果，「道」是出世间的因，换句话说，「观于四谛」就是观察世出世间的因果报应。在真正智慧照明之下，果报是什么？法身，你们想想对不对？我们在讲席里面讲得很多，法是一切法，世出世间一切法，上到诸佛如来，下到阿鼻地狱，一切依正庄严，你要问一问，哪一法不是你自己真如本性变现出来的？就好像作梦。

　　没有生灭了，法身不生不灭，那是真正的自己。我们凡夫是迷失了自性，迷失了法身，只认为这个肉身是自己，除了自己之外，统统不是自己，这是自己给自己找麻烦，那就是苦不堪言。要是真正觉悟一切法原来就是自己，像禅宗里面所说的，尽虚空遍法界原来是沙门一只眼，这是证得清净法身的境界，在这个境界里面不但见思烦恼没有了，尘沙、无明也没有了。所以经上一再说利他即是自利。为什么利他？因为没有他，他是自己，他是自己心中变现之物。好像你在作梦一样，梦到好多人，你去供养那些人是供养你自己，因为那些人都是你自己心里变现的，不是从外面跑进来的。你利益那些人就是利益自己，你要找那些人麻烦就是找自己麻烦，一个道理。梦境的时间短，你一下醒来的时候，容易觉悟。所以你在现前的时候是迷惑颠倒，不知道一切万法是自己。

　　讲【集谛。当体即是般若。道谛。为解脱因。灭谛。即解脱果。名慧根】

　　这几句话是圆瑛法师讲的。『集谛』是集聚烦恼，烦恼就是菩提，它是一不是二，迷了的时候，菩提就变成烦恼；悟了的时候，烦恼就变成菩提，是一不是二，是一桩事情。迷的时候叫它做烦恼，悟了的时候叫它做菩提，这叫『慧根』。慧是什么？简单的说，慧就是开悟了，对于整个人生宇宙一切法是样样都明了，都通达了，再不迷惑了，这叫慧。这是慧有根了，有根就不会再迷了。有了根，要紧的要增长，为什么？根要不增长，它不起作用。所以有根，没能长成，所以这个时候要好好的修学。五根增长就叫五力，就是根壮大了，有力量了，起作用了。我们来看看这五条根增长之后起了什么作用：

　　解【五力者。】

　　就是前面五种，它现在有力量了，起作用。

　　解【信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。】

　　我们简单的说，「五力」，前面的五根在日常生活当中把它培养成为习惯，把它变成了自己实际的生活，它有用，在我们的生活当中起作用了，信心坚固，强而有力，一切的疑惑没有了，这个『能破疑惑』。一切世出世间法里头没有怀疑，怀疑苦，怀疑，自己心不安，有的时候不知道怎么办好，造成了许多的障碍。所以说是信有力量了，破除我们的疑惑，这是第一个功能。

　　第二『破诸邪信』，于一切邪法不会再相信了。诸位要明了邪法里头的境界非常广大。有纯正，有正法里头带一点邪的。小乘算是正法，正法里头带着有邪，不是纯正，为什么？他不能见性。为什么说它是正法？他可以了生死，可以出三界，可以断见思，所以它是正。正而不能见性，那里头就有邪，那是叫正中邪。有纯正、有纯邪、有邪中正、有正中邪，都要搞清楚。诸位要是能明白这个道理了，以整个佛法来说，佛法八万四千法门，里面一丝毫邪都不带的，纯正的，给诸位说，就是念佛法门。

　　八万四千法门，连禅宗在内，也不是纯正。为什么说禅宗不是纯正？因为禅宗七天不能成就。本经若一日到若七日就能成就了，你们去看看八万四千法门，包括禅宗，行不行？不行。所以这个法门是既圆又顿，圆顿大法，纯正之法。我们相信这个法门，修学这个法门，还要带一点禅，或者禅净双修，你这个信心里头掺杂一点邪念，这个信不纯，这叫正中邪。修禅的人怕禅不能开悟，来兼修净土，叫邪中正。我举这个例子给诸位说，但是诸位要听清楚，你不要听了之后，到外面讲净公上人说禅宗、学禅人都是邪法，那就错了。这是比较上的说法，禅比其它一切法，正法，跟净土来比的时候，它没有净土这么纯，所以这是一层一层的比较，要懂这个道理。譬如小乘人，小乘法跟世间法来比，它是正法，跟大乘法来比，它就是邪法，这是比较说法。

　　净土法门是纯正之法，怎么晓得？你们去看《华严经》就明了。《华严》是佛法的根本法，五十三参里面，你看善财童子，第一位老师教给他的，纯正之法，念佛法门，一直到最后「十大愿王导归极乐」，你看看是不是从自始至终一个法门？这个法门是正道，其余八万四千法门，五十一位善知识所代表的，那叫助道法，此地讲的「助道善法」。在一切境界里面修什么？修纯一清净，就修的这个，你才真正能够通达《华严》的奥秘。它的受用是理事无碍，事事无碍，破诸邪信。『及破烦恼』，烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这是信有了力量。这个五力到什么时候才不要修？五根五力，给诸位说，到成佛才圆满。你们想想看，等觉菩萨还有一分生相无明没破，他要用什么破？他还要用信根、信力来破最后一品生相无明，可见得它不能离开。难怪西方极乐世界诸上善人还要修五根五力，这个很明显了。我们再看精进力：

　　解【精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。】

　　这是精进有了力量。精进有力量，我们身心就不疲不厌。心放逸，身懒惰，那是什么事情都不能成就。要想成就，要真精进，要约束自己的身心，心不能让它胡思乱想。心的精进就是纯一清净，身的精进要弘法利生。『成』是成就，『办』是在办理出世间大事。出世间最大的事，佛在《法华经》里面讲得很清楚，「佛为一大事因缘出现于世」，什么大事？「开示悟入佛之知见」，这是世尊四十九年教学的总目标、总方向。为我们大众开示（开是开启，示是指示）佛之知见，就是觉悟的知见，正确而没有偏邪的觉悟。所以用三宝才能把这个事情说圆满，觉不迷、正不邪、净不染，把这个相才讲圆，佛为我们开示的就是开示这个，这就是『出世大事』。不精进做不到，所以自己修学要精进，利益众生要精进，要天天求进步，一天比一天好。

　　有些同修很关心我们这次发起印窥基大师《阿弥陀经》的批注，他这个注子分量不多，我们希望把它印得非常的精美，精进，明年带到美国去。明年带去的，无论在印刷、装潢上比今年更美，你看果然又进步了。我们今年印的东西，送出去的，不如去年的，那我们就退步，表示我们大家都懈怠了。一年比一年有进步，一年比一年精美。当然在我们自己修学上也有进步，年年讲《阿弥陀经》，年年不一样。要都讲一样的，诸位想想看，他听了一遍，他还要听第二遍吗？不要听。遍遍不一样，愈听愈有兴趣。所以我们印的这个书是无量功德，我们流通到世界上许多的国家地区，真是广结善缘。这讲精进。诸位要晓得，也有不少同修常常讲到要消灾、要修福，消灾修福无过于弘法。

　　我过去在台中求学的时候，我们这个刘玉燕在座，他是台中的，老师也会看相，凡是看到面相很薄的，没有福报的，短命的，老师总是常常劝勉着要弘法利生，都是劝勉。弘法利生能转命运，这个效果比什么都快，修其它的福报没有这么快，唯独发心出来弘法是转命运最快速、最有效，事实上确实是如此。他自己也常常跟我们说他活不了那么大的岁数，能活这么大的岁数都是自己修来的。我跟他的时候他才七十岁，他跟我讲他的寿命活不了七十岁，他是修来的。

　　诸位也许要问，「讲经很难很难」，其实这个事情不难，难在哪里？难在你没有信心，那就真难。你要有信心就不难了，你要有信心，你肯精进，什么事情能够难倒你？没有事情能够难倒你，为什么？因为你本来成佛。你想想看，哪一桩事情能把佛难倒？你本来成佛，什么事情能难倒你？所以自己一定要下定决心认真努力去做。

　　尤其是现代，讲到学习比从前要方便，问题就是你能不能抓到修学的诀窍。我是常常鼓励年轻人要发心出来学讲经，为什么？眼看讲经的法师都老了，后继无人。尤其是正法，净土法门，这部《阿弥陀经》诸位在此地听了这么久，多少对这部经有一点体会，有一点认识，发现在一切经中，这部经的确不寻常。怎么样能把这部经讲好，大家都能欢欢喜喜的接受，认真的来修学这个法门，你就是西方极乐世界的代表了，就是阿弥陀佛的使者，在五浊恶世接引众生往生极乐，这是无量无边的功德。要把这部经讲好没有别的难处，自己要真正的理解，真正的去修学，自自然然你就讲好了。

　　我们现在在此地可以说数据相当的丰富，《阿弥陀经》录音带有好几套在此地，可以从浅的学起，学的时候一门深入，这本书是特别选出来的，要认真的去研读。圆瑛法师的《讲义》要好好去读，后面是《弥陀经讲义》，《念佛法门》乃至于《西方确指》，你能把这个书念个二十遍、三十遍，你自然有印象了，至少这里面的法相名词没有问题了，可以讲得头头是道。自己有修行的功夫，能把过去我在这里贡献诸位的这些影带，能够听上个十遍、二十遍、三十遍，道理都懂了，你上起台来也活活泼泼，也就很生动了，讲得也能动人。

　　可见得这个事情在从前很难，从前要请一位法师把《阿弥陀经》跟你讲十遍不容易，大家不肯给你干。现在我们拿一个录音带，我要听一百遍也不难。这是我自己的事情，不要找别人，拷贝一个带子回家去听一百遍。「人一能之，己十之；人十能之，己百之」，听上一百遍，熟透了，熟透就变成自己的，不熟是别人的。诸位想想，难的什么？讲的时候把里面的道理讲出来，而不是学言语。如果学言语，人家也听录音带，何必要听你讲？不要听你讲了。所以自己入进去之后，用自己的言语来表达。由此可知，这个东西不难。

　　再过一、两年，我们这部经要是都把它录好，将来再把《弥陀经疏钞演义》也像这种方式录下来，我们就可以专门办一个《阿弥陀经》的佛学院，用上个三年到四年的时间就专门学这部经，专门来研究讨论的一部经，每两个月到三个月打一次佛七，考考自己的功夫，真正是自利利他。专门修学这个法门，这是真精进。

　　解【念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。】

　　前面讲『念根』，念的是正道及助道法。这念根增长，一切邪念没有了，一心一意只有一个法门。诸位一定要记住，只有一个法门才能成就，不管哪一个法门。我们读《楞严经》二十五圆通，二十五位菩萨做代表，你看门门第一。他要修两个法门就不能成就，他修的是一个法门，所以他能成就，各个都得楞严大定，各个人都说他得的法门是第一。因为「明心见性，见性成佛」，这就是第一法门。大势至菩萨所代表的就是念佛法门，「都摄六根，净念相继」。没有其它的邪念，一心一意，『成就一切出世正念功德』。

　　解【定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。】

　　『定根增长』，一切的妄想没有了，这就是「定根」有了力量，二六时中在一切境缘里面，真正做到了不分别、不执着、不起心、不动念，这是禅定现前。理是心，心清净，纯一清净，这是理定。事是怎么样？事上定不是说盘腿面壁坐在那里不动，那个定一点用处都没有。事定就是《金刚经》讲的，二六时中待人接物，六根接触六尘境界，不着相、不动心。事定，样样事情都做，都做得很圆满，在禅定当中，这是事定。你看六祖大师《坛经》里面，「教授坐禅」那一章里面所讲的就是事定。祖师在黄梅每天舂米、破柴，那是事定。他的工作从来没有休闲，他是在大定当中，他的心纯一清净，做那些工作他不着相，他不动心，理事都在定中，这个定是有用的定。

　　解【慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。】

　　『慧根增长』就是智慧增长。『遮』是禁止，能够遮止。『通别诸惑』，「惑」是迷惑，「通」是一般人共同都有的，就是见思烦恼，贪、瞋、痴、慢、身见、边见、邪见，这是「通惑」。尘沙无明，这叫「别惑」，为什么？那是菩萨所断的。「通惑」，就是声闻、缘觉、菩萨统统要断。阿罗汉、辟支佛不断尘沙，不断无明，他只断见思。菩萨就是见思、尘沙、无明统统要断。所以讲到见思是通惑，讲到尘沙无明是别惑。「慧根增长」是全都能断，能断见思、能断尘沙、能断无明。所以『发真无漏』，真正的无漏的境界现前，无漏的智慧现前，这是慧有了力量，叫『慧力』。今天我们就讲到此地。



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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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