无量寿经菁华（第五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第五集）　　2009/12/23　　华严讲堂　　档名：02-038-0005



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看菁华第四十三段，我们把经文念一遍，对对地方。

　　【世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】

　　这一段文比较长一点，讲的是盗，这个五善里面的不偷盗，首先告诉我们，这也是现前社会普遍的现象。『不顺法度』，「法」是法律，「度」是制度，包含我们一般的礼节、风俗习惯、道德观念，都包括在这个制度之中。现在社会真的是乱，为什么？不守法、不守礼。实在讲现在的人不懂法，也不懂礼，所以今天我们看到这个社会现象，不能怪他。为什么？古时候这些大德心地厚道，怜悯众生，如果没有教，他犯了许多过失，就不能降罪于他。谁的过失？父母有过失、师长有过失，没把他教好，这是古时候的观念。中国教学历史很久了，我相信不止一万年，因为古时候没有文字，是世世代代相传下来的，到黄帝才发明文字。那个时候文字并不多，多半刻在甲骨里面、钟鼎上，我们称为甲骨文、钟鼎文，到后来才刻在竹简上。在周朝的时候（夏商周），记载老祖宗对后人的教学，教的内容就是伦理、道德、因果这些普遍的概念，从小父母就教他。所以长大之后，无论是读书或者没有读书，都懂得做人的道理。教育确实是相当的普遍，虽然没有学校，家族教，所以中国人讲齐家、治国、平天下。古时候的家都是大家庭，大家庭如果没有规矩，这个家就乱，家就败了，所以对于家教比什么都重视。家里头有法、有度，有法度，人人知道守法，知道守礼，所以它社会安定。现在从民国建国以来，中国的社会一直处在动乱的状况之下，八年抗战之后，我们传统的教育没有了。我感到这是战争中国最大的损失，传统的家没有了，传统的教学没有了，所以我们看到现前社会这个乱象。

　　经上所讲的，就是这个混乱的现象，佛说这个话，是在二千五百年之前说的，说什么时候？就说现在这个时代。从这个地方，我们能够体会到，佛陀的智慧、佛陀的悲心，几千年之后的事情，他能看得很清楚。中国儒家过去讲，一般真正读书人有学问、有修养、有见识，能够看到百世之后。这个百世跟佛法很相似，中国一世是三十年，百世是三千年。所以我们想想，尧舜禹汤、文武周公，包括孔孟，他们也看到今天社会的乱象，苦口婆心的告诫，希望我们要谨慎、要小心、要认真的教学，这是在外国很少看到的。我们生为中国人，对中国古圣先贤、对我们老祖宗倍加尊敬，是有它道理在的。第一句就说『奢淫骄纵，任心自恣』，这不就是现前社会吗？这一句「任心自恣」是为所欲为，想干什么就干什么，这是五戒里面犯盗戒的基本因素。这一句是总纲，后面的是细目，再详细为我们说明，『居上不明，在位不正』，「上」跟「位」意思很广，一般人看到上，「居上不明」，应该是社会领导阶层，这个解释没错，但是意思太狭小，应该说是各个不同阶层的领导人。在家里面家长是上，这个上跟位是家长，如果家长不明理，如果家长思想、行为不正，这一个家就有了问题。现在大家庭没有了，小家，小家亦如是，他的后代能学好吗？在一个公司行号里面，董事长、总经理是居上在位，他下面到什么科长、组长的，他这个小的领导也是在别人之上，他底下也管几个人，所以这个范围就非常之广。

　　领导，无论你领导几个人，你不能不明理，你的行为不能不正！理有标准，正也有标准。今天的混乱现象，就是这个邪跟正标准失掉，我们一般讲价值观混淆，才造成今天的乱象。理是说什么？在世间法里面讲伦理、道德，不能不知道，不能不讲求。现在全世界的人，可以说没有一个人不关心社会动乱，都希望社会能恢复到过去那样的安定局面。在过去东方有圣贤的教育，西方有宗教的教育，宗教教育就是圣贤教育，每一个宗教创始的人都是大圣大贤。而且细细去观察，去阅读宗教的经典，哪一个宗教不是教人为善！没有教人作恶的，这个我们要懂。所以宗教是教育，用现在的话来说，所有宗教都是社会教育。现在很遗憾的，是有一部分宗教，佛教也不例外，只着重宗教的仪规，而不去学习经典，这就变成迷信。这种形势要发展下去，我们相信到下一个世纪，可能这个世间宗教就没有了，也许还更快。宗教能够存在这个世间几千年，如果它没有道理，它怎么能生存？在过去学习经典的人多，所以宗教兴旺。现在学习经典的人少了，特别是在中国，我想这趋势愈来愈少，为什么？因为宗教典籍都是文言文写的，现在文字产生障碍。古圣先贤留给我们的智慧宝藏，也是用文言文书写的，那文言文重不重要？非常重要。文言文是全世界所有国家族群里头唯独中国人有，这是中国老祖宗无比的智慧。为什么？在上古时代老祖宗就很清楚，语言是会变的。我们年轻的时候，那个时候学校里学生常常的口头语，现在听不到了。现在我们这种年龄，跟年轻人他们很多话，我们听不懂，这不太远，就有这样的隔阂。

　　所以老祖宗聪明，发明了文言，语言会变，文言永远不变，这个了不起。永远不变，他用文言写了，千万年之后，你懂文言文，就跟老祖宗面对面谈话一样，这个智慧在地球上，中国独家！文言文难不难？不难，真的不难。我在过去手上大概还有七、八本，民国初年小学生的模范作文，搬家搬得太多，书都不见了，现在还剩两本在澳洲，我很后悔没有把它翻印出来。小学生，大概十岁左右写的作文，现在大学中文系的同学恐怕都看不懂，这个国文程度你就能够想象得到。为什么从前这小学生，十岁左右的小朋友，能写得出这么好的文章。我早年跟李炳南老居士学佛，老居士非常重视国文，他说这是个工具，是一把钥匙，如果你要不懂文言文，祖宗留下来的宝藏你就没有分。你要是拿到这把钥匙，那是三藏十二部、《四库全书》，老祖宗是留给你的，千万年累积的智慧经验都在其中，你可以吸取，你能应付今天这个世界复杂的局面，这非常必要。文言文怎样才能学会？老师说很简单，《古文观止》，这是最普通的一部书，三百多篇文章，这是历朝历代，好文章里头选择出来的，三百多篇，你能够背诵五十篇，不但能背诵，而且能讲解。五十篇都念熟了，你就有能力读诵文言文，这把钥匙你就拿到。如果你能够熟读一百篇，你不但有文言文的钥匙，你还可以造钥匙，你能够写文言文。这个我们希望底下这一代一定要恢复，才对得起老祖宗，要不然我们那个孝字就欠缺，叫大不孝，不学文言文真的是大不孝。

　　我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师非常欢喜，他一口就承当，他说我来教。我说好，非常好。这个教材可以用台湾国语日报出的《古今文选》。现在它虽然是没有了，但是过去出的东西好，都是当时在台湾这些文史学家，他们选择、批注的。用注音符号注音，这些生字不需要查字典，每一个字、每一句批注得很详细，你可以不必费时间去找参考书。一个星期学一篇，一年五十篇，两年你就能打造文言文的钥匙，好事！我们有了这把钥匙，跟古人就联系起来，这个信息一丝毫障碍都没有了，两年时间一定要认真干。蔡老师在此地住两年，把这一百篇文章讲得清清楚楚、明明白白，大家认真学习，我们中国传统文化就真的有救。老祖宗常说「不孝有三，无后为大」，这个后，是讲后来有没有能够继承中国文化传统的人。继承中国传统文化的人，他必须具备两个条件，第一个是德行，第二个是文字，有这两个条件那就是传人。希望这个中心里面出人才，将来将中国文化传遍全世界。文化是人类共同的，这么好的东西，走到任何地方，人都欢喜接受，我们没有遇到排斥的，所遇到的都非常欢迎，喜欢接受。不明理，古圣先贤教我们做人的道理不懂，行为不正，所谓是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘的享受，这种人必然是以私害公，一定会有贪赃枉法的行为，而不是以人民福祉为工作的目标，而是想尽方法损人利己，希望别人劳力、财物来供养自己，这就是盗。

　　下面举例子，『陷人冤枉，损害忠良』，为的是要夺取别人的权位、财富，这是盗心。从前李老师讲这一句经文，他举了一个例子，宋朝宋高宗，秦桧杀岳飞，这个故事中国人几乎都知道。但是现在的中国人未必知道，为什么？在过去，六十年前学校课本里面都有，都读到，现在学校课本，我不知道有没有这些文章。岳飞是个忠良，为什么要杀他？我们读历史就明白了，宋高宗年岁不大，他的父亲徽宗，他的哥哥钦宗，被北方金人俘虏过去。岳飞确实他真的有能力能够把金兵打败，把徽、钦二帝迎接回来，好事情。可是你要想想，宋高宗迎接回来之后他怎么办？他是不是让位？他要是一让位，那就是文武周公大圣人出现。很可惜的，他没有这种认知，没有这种胸怀，他要占据这个地位，他不肯让。不肯让最好怎么样？把岳飞杀掉，让他的哥哥、父亲永远不能回来，他这皇帝就坐稳了，这他的心态。秦桧也是如此，秦桧的宰相也坐稳了；如果真的岳飞把两个皇上迎接回来，那可能是岳飞要做宰相。因为钦宗比高宗年龄大不了几岁，他哥哥，你想在这种情况之下，如果贪图权位，贪图满足自己的欲望，那岳飞非死不可！所以我读《岳飞传》，读这一段书的时候，岳飞死，没办法，他非死不可。中国人讲「识时务者为俊杰」，岳飞要真是了解事实状况，最好怎么样？辞职回家去种田，没事。将军在外面，后面朝廷人没有支持的，你怎么办？仗怎么打？

　　岳飞名垂青史，在我们佛法里面讲因果，秦桧帮他忙，如果秦桧不把他杀死，岳飞也不会有这么多人去怀念他、纪念他、崇拜他，这没有了。所以岳飞的成就谁帮助他的？秦桧帮他的。秦桧造了这么一桩坏事情，给后世子孙蒙羞，他的后裔改姓，不敢说姓秦，羞耻。我们听说，这是几年之前，秦桧的坟墓被人挖出来。也曾经有人问过我，秦桧现在在哪里？我说秦桧杀害忠良这个罪肯定是堕地狱，但是他对我们民族有贡献，什么贡献？反面的教材。你到西湖岳坟，岳飞坟墓那里去看，有个铁铸造的秦桧跪在岳飞坟墓的前面，秦桧的妻子跪在这个前面。西湖游客太多，凡是见到他，没有一个人不骂他一句，对于岳飞是行三鞠躬礼，对于这个总要骂骂他，还吐个口水唾他。那是什么？那是我们民族的教育，岳飞要教人尽忠报国；秦桧在那里教人，别当汉奸，当汉奸像我这样的下场，反面教人。我说岳飞也在天堂，秦桧也在天堂，他们两个人教化的功德应该是平等的，一个正面教人，一个反面教人，很不容易。所以当时这个状况，确实他跟高宗是希望保住自己的权位，不肯让给别人，干的这个事情。

　　下面说『心口各异，机伪多端』，这都是说盗戒。盗心，偷盗的心是什么？是希望占别人的便宜，真的是损人利己，这个心是盗心，这个心是不善的心。在中国人讲不义，不偷盗是义，偷盗是不义。所以我们有这种念头，想占人一点便宜这是不义，这行为是不义。下面两句是说他的手段，「心口各异，机伪多端」，也就是说他欺骗人，说的跟做的不一样，用心机、用欺诈。这些事古今中外都在所不免，即使再贤明的领导人，难免不冤枉几个好人。李老师做过官，他告诉我，到台湾来是学佛、教书，他在做官的时候，不敢说没有冤枉一个人。他也是一个非常好的中医，他说「他替人治病用药，他敢说没有误过一个人，但是说做官没有冤枉人，这个话不敢讲。」你说这多么难！所以做官不容易，雍正皇帝说「为君难」，一个错误的决定，往往就很多人受害，那怎么能对得起人民？所以一个十全十美一生当中没有过失的人，古今中外都找不到。我们希望善多于恶，恶要天天反省，反省用什么？用《弟子规》。每天早晚念一遍，这篇东西不长，一千零八十个字，念的时候早晨念提醒自己，希望今天起心动念、言语造作不违背，我们要做到。晚上念一遍反省，认真反省，有过失的地方，要知道改过。真正希望做到像颜回一样，不贰过，这样就好，我们的德行天天进步，佛法里面讲的积功累德，这是应当要做的。

　　底下一句说『尊卑中外，更相欺诳』，「尊」是尊长，年龄比我们大的，地位比我们高的，这尊长；「卑」是下人，他的身分、地位在我之下，年龄比我小；「中」是讲自己家里人，「外」是自家以外的人。为了自己的利益，无论对尊、对卑、对家人、对外人统统欺骗。这个在今天的社会是很普遍，而且不隐讳，连夫妻现在讲什么？隐私权。连夫妻都有隐私、隐瞒，这是与伦理道德相违背的行为，我们不能够不知道。如果说对父子兄弟、亲戚朋友都互相欺骗，这个家庭怎么能够发达？这个家庭怎么能够长久？所以现在的人，实在讲非常可怜。年轻大概现在还警觉心不高，中年以后警觉心高了，老了，老了怎么办？谁养你？过去在美国，这些外国，美国是首先提倡国家养老，国家有钱。现在美国政府养不起，政府濒临破产，这些老人怎么办？老人没有积蓄。西方的价值观跟中国不一样，中国对于经济是量入为出，劝勉节俭储蓄。外国人鼓励消费，消费到什么程度？最好把你明年的钱也花光，后年的钱也花光，他是这么做法的，没有积蓄，都是负债过日子。老年到哪里去？养老院。确实养老院里面，在过去美国经济状况好的时候，物质生活能照顾到，精神生活没有。养老院里面住的人，几乎听不到他们说话的声音，每个人都痴痴呆呆的，中国人所谓是「坐吃等死」，你说他是什么样的心情？他多痛苦！我长年在国外，对于老人福利事业很关心，对青少年教育很关心，所以我常常去看，看了很难过。

　　我也很想办一个老人院，老人院里面的护理人员，统统学伦理、学道德、学《弟子规》、学《感应篇》，把中国传统文化做出来，孝子贤孙。想是想得很好，做是真不容易做到，这些人对自己的父母都不孝顺，别的老人他能孝顺吗？可是真正这样一个老人院做出来之后，这老人是有福。希望全世界每一个地区的老人院都要做到这样，那就必须老人院的护理人员，可以说从院长到员工，统统要培训中国传统文化的三个根。要用什么样的心去做？佛法里面讲积功累德的心，这把它当作功德做。真的是一桩大功德，这就是真正提倡孝道，复兴中国传统文化。老年人他一生都是为社会付出，在中国晚年是应该享福，但是中国的传统已经失掉。中国从前老人养老是家族养老，所以老人很幸福，最快乐的是晚年，儿孙满堂。大家庭，他的晚辈至少也有几十个，七、八十个是很平常的，孙子、侄孙这一大堆，真是儿孙绕膝，他真是幸福。所以大家庭负责育幼、负责养老。可是现在这个家没有了，咱们家破人亡，所以每个人都要靠自己。年轻的时候还有体力，还可以做工能够维持自己，你一到老了问题来了。尤其最近这几年，所谓金融风暴，货币的贬值，物价的上涨，怎么办？人在一生当中遇到真正能够关怀自己、照顾自己，你能遇到几个人？可能一个都遇不到。为什么遇不到？想一想它有原因，我们年轻时候没有关怀过老人。甚至于连自己父母都没有照顾到，那你老年的时候你应该受果报。这是现今社会的大问题！我们对于这一句，「尊卑中外，更相欺诳」，真的还能干吗？要有这种心态的话，不能不承受因果，很快就到自己身上来了。

　　下面说『瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有，利害胜负』，这是讲贪财、贪利，在名利上，自己总想多得一分，不能够互相退让造成彼此的争执，反目成仇。这在现在社会常见，老人过世，兄弟姊妹争财产打官司。如果父母，我们讲要在地下有灵，他会不会流眼泪？这是大不孝！父母希望兄弟姊妹和睦相处、互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作。父母在的时候还勉强维持个面子，父母死了都变成冤家，都变成对头，这在我们现前社会，我们看到的太多太多了。这些都是严重的社会问题，他连自己亲兄弟、亲姊妹，为了利害都反目成仇，他对待朋友就可想而知，他在社会上处事待人接物，标准是什么？与我有利就是朋友，到哪一天与我没有利了，那就是敌人，这个社会多可怕。

　　下面这三句讲因果，『结忿成仇，破家亡身，不顾前后』。财能争得到吗？如果真能争得到，孔夫子讲他也去争，释迦牟尼佛也会去争，争不到。命里有你丢都丢不掉，命里没有，用什么方法你也得不到。你用不正当手段所得到的，全是命里有的，你冤不冤枉？这个理要搞清楚，我们的心行就正了。理没有搞清楚，贪婪的心太重，以为自己用不正当的手段可以得到，其实是错误的。命里没有财怎么办？我是一个例子，我年轻的时候很多人关心我，给我算命看相，许许多多的算命看相大致都是相同，我从来没有听说我命中有富贵的，没有，说人命里有财库，我财库空空，跟我出家的名字很相应，净公上人。命里没有财，你做什么你都得不到财富，命里没有！不但没有财富而且寿命还短，这些我都很相信。为什么？我在还没有学佛之前认识一个老先生，他对我很好，朱镜宙老居士，我跟李老师认识是他介绍的，他跟李老师同年，我跟他在一起是孙子辈，祖父辈的人。他送我一本《了凡四训》，我看了之后非常受感动，想到了凡先生他那些毛病，我统统具足，他的好处、长处我没有。所以算命说我短命，说我命里财库空空，我相信，一点都不怀疑。学佛之后才晓得因果的道理，读了《了凡四训》，知道这个命运是可以改造的。

　　学佛跟章嘉大师，大师告诉我，「佛氏门中有求必应」，这是真的不是假的。他说你求不应，不是不应，是你当中有障碍，这个障碍是什么？业障。你能够忏除业障，感应就现前，怎么忏除业障？知过能改，后不再造，这章嘉大师教给我的。佛前面祈祷那形式，形式不重要。我初学佛的时候，老师告诉我，「佛法重实质不重形式」，我在章嘉大师那里听到的，他教给我的。怎样求财？他教我布施，修财布施。这佛法里说的，财布施是因，得财富是果报，有因就有果；法布施是因，得聪明智慧是果；无畏布施是因，得健康长寿是果，他教我这三个方法。那个时候我跟大师说：我没有钱，自己生活都非常艰难，没有钱布施。他问我：一毛钱有没有？我说：一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也还行。「你就从一块、一毛去布施，常常有布施的念头就好。」所以那个时候我已经开始去逛寺庙，到寺庙去干什么？去抄经。因为方老师告诉我，佛经哲学是在经典里面，不必去找人，找经典去抄经。看到寺庙里有凑份子的，去放生、去印经，我们也就凑个五毛钱、一块、两块，就凑这一点，就从这开始。真的，老师讲的话不是假的，愈施愈多。夫子说他老人家七十岁「随心所欲不逾矩」，我这个用钱七十岁也随心所欲，心想事成，想做什么，需要多少钱，它就有人送来，它也不会多，这事情一定能办成功，真的是要多少就有多少，这财布施的果报。

　　无畏布施，我一学佛大概不到半年我就吃长素，长素是无畏布施，不再吃众生肉。不但不吃，我欢喜参加寺庙里面放生，钱不管多少总是要送一点，我多余的钱做这个，但是都很少，多余的非常少，可是我做这些事情，医院里面布施医药。出家之后讲经大概十年，讲经十年听众多了，供养也多了，我收入就比较方便，所以印经、放生、布施医药，我的钱都做这个，把它做得干干净净。所以布施医药就不生病，我懂得因果。有很多人他必须要储备一笔钱，准备老的时候做医药费，年老多病他要用钱。我把医药费全布施掉，所以我跟大家讲，我不能生病，我生病就会死，没有医药费，医药费全布施掉，所以我就不会生病。八十多岁从来不生病的，为什么？医药费布施掉，从因果上讲，它是真的不是假的。

　　印光大师，是我们一生当中心目当中最敬仰的人，李老师给我介绍，他非常谦虚，他说：我只能教你五年。五年之后呢？他说：五年之后我给你介绍个老师。哪一位？他说：印光大师。是他的老师。印光大师现在已经不在。《文钞》在！所以在那个时候，李老师送我一部《印光大师文钞》四册，《正编》两册、《续编》两册，现在出版的完整了，是精装一共是七册《印光大师全集》，读《文钞》就是亲近印光大师，依教奉行就是印光大师的好学生。学孟子做前人的私淑弟子，私淑弟子在中国是从孟子开始的，孟子学孔子，孔子已经过世，读孔子的书，有不明了的地方向孔子的学生请教，孟子那个时候，孔子的学生还有在世的。他学得很成功，超过孔夫子当年在世的学生，所以后世尊崇孔夫子为「至圣先师」，尊孟子为「亚圣」，你就晓得，孟子超过孔子当年所有的学生。关键是我们肯不肯学？肯学没有一个不成就的，圣贤是人做出来的，佛菩萨也是人修出来的。问题是肯不肯干？真肯干那就真有成就，孟夫子给我们做了最好的榜样。在当代，我们找不到真正的高人，找不到真正善知识、真正的大德，找古人！在我们佛门里面蕅益大师，他学莲池大师，那个时候莲池大师往生，莲池大师的《全集》在，他读莲池的书，遵从莲池大师的行谊、规范，他真干。莲池大师是我们净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，古圣先贤给我们做了示范，只要肯学，古圣先贤都是我们的老师。

　　李老师把印光大师介绍给我，我现在这些年来，跟大家介绍一个好老师，无量寿佛。我介绍《无量寿经》，《无量寿经》就无量寿佛，就是阿弥陀佛，这个老师好。读《无量寿经》，依《无量寿经》的理论教诲去修行，你是真正的佛弟子，你决定得生。生到西方极乐世界决定成佛，而且是一生成就，不必第二生，当生成就的佛法。在他老人家往生之前，他在台中讲《华严》，我在台北讲《华严》。夏莲居老居士的会集本，李老师在台中讲过一遍，他自己用毛笔，就在经本上写了批注，我们叫眉注，他把这个本子给我。我拿到手上非常欢喜，我就有能力讲解，他把段落都勾出来，每一段的大意标出来，难的地方也都批注出来，非常欢喜。我跟老师报告，我说：我到台北去讲这部经好不好？因为那一年是韩馆长五十岁的生日，我说：为她庆祝五十岁，我讲这部经。老师说：不行，这个经你不能讲，你年岁太轻，这个经现在社会有争议，恐怕你承担不了。我当时没想到这些地方，但是听老师的话，老师不让我讲这部经，就改讲《楞严经》。所以《楞严经》先后好像也讲了七遍，但是经文太长，只有两遍讲圆满，其它的都没有讲圆满，总共讲过几次。

　　以后老师在台中讲《华严》，我到台中去住了一个月，听完第一卷，八十卷《华严》，我听完第一卷，后头我就能讲，所以我就在台北开讲。好像不到一年，我的进度就赶上他，因为他一个星期讲一次一个小时，我一个星期讲三次，好像是一、三、五的样子讲三次，而且我每一次是讲一个半钟点。他两个小时有一个小时翻译，所以其实只有一个小时。我在台北的时候，一个星期讲四个半小时，所以好像一年多就赶上他。到他老人家往生的时候，我心里想《华严经》太长了，彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，我就想取个巧，我就发了一个心，我这一生专讲《无量寿经》，我讲了十遍。《华严经》就停下来不想再讲，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。专讲《无量寿经》，专讲《弥陀经要解》，我就选这两部，一门深入，长时熏修。这次讲《华严经》的缘分，是台南开心法师，每一次我们见面，他就劝我要发心讲《华严经》。他说得也很有道理，他说：法师，你要不讲以后没人讲了，这是大乘教里面很重要的一部经典。虽然讲十几次，我也没答应他。第二次在北京，我去看黄念祖老居士，黄老居士在世的时候，我到北京去过很多次，都是去看他，看赵朴老，他也是希望我讲《华严》。第三个是华藏图书馆的韩馆长，往生的前两天特别要求我，希望我把《华严经》从头到尾讲一遍，留一套录像带给后人做参考。我就答应她了，答应她希望她病好，没想到两天之后她就往生，所以这桩事情也就常常放在心上。到我一九九九年移民到新加坡，跟李木源居士谈到这个事情，他非常欢喜，代表这三位长者，开心法师、黄老居士跟韩馆长，他代表这三位正式启请，我们就在新加坡居士林开讲。讲到现在也不少时间，总共讲了四千多个小时，经文讲多少呢？大概五分之一。估计这部经讲完还需要两万个小时，大工程！我有没有这么长的寿命，不知道，反正活一天就讲一天。

　　所以这一次到马来西亚来，丹斯里非常热心，希望我能够在马来西亚多讲一些时间。我现在安排三个月，春、夏、秋、冬四季，春季在台湾讲，夏季到马来西亚，秋季我们到澳洲（澳大利亚），冬季到香港，现在这样分配，春夏秋冬四季，统统讲《华严》。台湾跟香港我们继续讲《八十华严》，马来西亚跟澳洲我准备讲《四十华严》。《四十华严》非常的精彩，善财童子五十三参，就在《四十华严》里面。这是目前我们自己讲经教学一个想法。所以这一次我到这边来，看看这边的环境，看看这边的设备，因为四个地方都有摄影棚、都有网络，我们在这个地方录下来之后，送到华藏卫视从卫星播出，都是不间断的。这一生当中没有别的妄念，只是想把这部经完成，如果再有时间的话，我是非常希望把《无量寿经》重新再讲一遍，就可以往生，那就是很圆满。

　　人生在世，千万要记住，决定不能跟人结怨，这很重要，「冤家宜解不宜结」，绝不跟人结怨。人家跟我结怨，我不跟他结怨，就能够化解。别人毁谤我、侮辱我，甚至于陷害我，都不要放在心上，都要把它忘得干干净净。别人对我有好处，哪怕是一天，我受他的照顾，受他的恩惠，永远不忘。《弟子规》里面讲，报怨要短，报恩时间要长，这才能提升自己的灵性。此地说的「结忿成仇，破家亡身」，这是事实的现象。后面这一句『不顾前后』，「前」是前因，「后」是后果，你要是知道因果的话这就很可怕。化解怨怼，这个冤家对头，一定从自己本身，不要要求对方，要求对方永远不能化解。要求自己，自己放下对立的念头，我不跟他对立，这就能够化解。他有好处我们赞叹，他对我有好处我感恩；他对我有误会绝不放在心上，更不能放在口上。用自己修行的德行去感化，还得求佛菩萨冥冥当中加持，这个样子做法就对了。所以因果教育非常重要，人相信因果不敢作恶，人懂得伦理道德是羞于作恶。可是印光大师教我们，给我们的启示，因果教育比伦理教育、道德教育更重要。真正相信因果，深信因果的人伦理道德会做得很彻底。如果没有因果教育，利害现前还会动心，甚至于还会做错事情，这是我们不能不知道的。

　　底下两句『富有悭惜，不肯施与』，这个世间人，很多大富大贵的人不肯布施，他也有施舍，他也做慈善事业，那里面有名利在里头。如果对他没有名利的好处，他不肯做；换句话说，他是有条件的，他不是无条件的施舍。富贵人吝啬、悭贪，不愿意帮助人，世间人确实不明了宇宙人生真相。宇宙人生真相讲得最清楚、最明了的，是《华严》，特别是华严宗第三代的祖师贤首国师，他有一篇著作，现在讲论文，叫《修华严奥旨妄尽还源观》，分量不多，把《华严经》上所讲的宇宙人生真相，他真的把它说出来！华严宗前面五代祖师，从杜顺和尚到宗密大师，我们有理由相信，都是明心见性、大彻大悟的人，不是普通人。大彻大悟在《华严经》上，至少是圆教初住以上，也就是说他们不但超越六道，超越十法界，中国大乘教里面所谓的明心见性，见性成佛。天台大师讲这个成佛是真成佛，不是十法界里面的佛，十法界里面的佛是相似即佛，不能说是真的。为什么？佛法里面讲凡圣，圣是佛，没有成佛都称为凡夫。所以十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，在大乘教称他们什么？他叫外凡。六道里面是内凡，六道之内的，他是六道之外的，这个说法依据什么？依据他用心。也就是说四圣法界里面他还是用阿赖耶，没有转识成智，所以他在十法界，出不了十法界。

　　六道里面用阿赖耶用错了，全用的是烦恼，出不了六道轮回，六道太苦！如果用得正，用阿赖耶里面的善，十一个善法，这是超越六道轮回。他们学佛学得好，佛所讲的他们能理解，佛的教诲他们都能做到，但是就是这个心态没转过来。相宗讲的转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，他一转过来就明心见性，就是见性成佛。这个佛不在十法界，所以十法界也不是真的。在这个境界现的是什么？大乘法里面讲的，诸佛如来的实报庄严土。诸佛如来包括自己，你自己也成佛，你自己也是如来，那个法界叫一真法界，为什么叫一真？它没有变化。人没有生老病死的变化，植物没有生住异灭的变化，居住的山河大地没有成住坏空的变化，所以叫一真。他为什么会没有变化？因为他没有起心动念，没有妄想分别执着，所以他就没有变化。四圣法界里面有变化，为什么？他虽然没有执着，他有分别、他有妄想。所以身体还是有生老病死，有成住坏空。所以叫一真！

　　学佛要紧的就是在这里转，转变心态，大家好懂，放下妄想分别执着，妄想是起心动念，这是很难的，分别执着，说老实话也不容易，我们尽量的放下。从哪里放起？从自私自利放起。真正利益自己是没有自私自利，那对自己是大利益，有自私自利害了自己。全心全力想着帮助别人，帮什么？帮助他们离苦得乐，你帮助他离苦得乐，你自己当然离苦得乐，肯定的！苦乐是果报，果必有因，因是什么？因是迷悟。苦是迷失宇宙人生真相来的，你有苦；觉悟之后你就有乐，苦就没有了。由此可知，我们帮助众生离苦得乐，就得要学佛，学佛帮助一切众生破迷开悟，他就会离苦得乐。所以释迦牟尼佛一生，三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，教了四十九年。释迦佛是七十九岁过世的，从三十岁教到七十九岁，天天教，没有一天空过。真的是一个非常负责的好老师，言教身行，他教人的他全做到。

　　《大藏经》里面有戒律这一部分，戒律是什么？佛他每天的生活，他的工作、处事待人接物，把它记录下来就是戒律。所以戒律是身教，是佛的身教，经论是佛的言教，两样东西都要学。而且戒律是更重要，戒律是基础，从哪里学起？从《弟子规》学起。所以诸位要知道，《弟子规》是戒律，《太上感应篇》是戒律，《十善业道经》是戒律。这三种是儒释道基本的戒律，决定不能够看轻，它是什么？《十善业道经》是圆满的佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，落实在生活上就是十善业道。如果没有十善业道，佛四十九年讲的经就变成玄学，用不上。不要看这个十条好像不多，你看看《戒经》你就明白，小乘讲三千威仪，这三千威仪从哪里来的？十善业道一展开是圆满的小乘，小乘所有一切经论落实在生活就是三千威仪，你看十条变成三千条。大乘菩萨更不可思议，落实变成多少？八万四千细行，真的不是假的，这个十条变成八万四千条。一切诸佛菩萨的教诲统统落实在里面，你怎么能把它看轻？

　　我在香港跟几位教授，他们问我，为什么要提倡《弟子规》？感觉得我对于儒释道没有提倡大经大论，提倡这个东西干什么？他们怀疑。我告诉他，我用个比喻说，我说《弟子规》，一张纸一千零八十个字，你印成一张纸摆在天平上，这边就摆一个《弟子规》这一张纸。这边摆什么？四书五经十三经，乃至于《四库全书》，统统摆在这边，这个天平上量量，它两个是平等的。他就想不通，他说那怎么能平等？我这个平等例子，就是从十善业道一展开八万四千细行，就从这来的，这不是我自己伪造的，我有根据的。《弟子规》一展开，确实四书五经十三经，中国千万年来老祖宗的教诲统统在里面，它一展开也是八万四千细行，我这么一说他就明白。我讲中国老祖宗教我们求学，给我们的顺序，「博学、审问、慎思、明辨」，后头有个「笃行」。千经万论，博学、慎思、明辨有浅深不同，落实在生活上完全相同，就是《弟子规》。所以《弟子规》真的是博大精深，你不要看不起它，这是小孩子东西，那你就粗心大意。这个东西一展开的时候遍法界虚空界，三个根都是这样，《太上感应篇》是道的根，《十善业道》是佛的根，展开来遍法界虚空界。

　　我们有这个认知才知道它重要，儒家所有一切经论，所有一切学说，都是依它为基础，好像它是大地，千经万论是大地上生长的这些动植物，不能离开大地。佛法不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说的，都离不开十善业，你才晓得这三个根是多么重要。三个根如果是扎下去，无论是学儒、学道、学佛必定成就。学佛成佛，学儒成圣人，学道成神仙，真的不是假的。如果这个东西疏忽，辛苦一辈子不得受用，为什么？没落实，真正的利益你得不到。就像我在伦敦，跟剑桥、伦敦大学汉学系的同学们所说的，儒学、学儒，我说你们不错搞的什么？搞的是儒学、道学、佛学，我说你们跟我不一样。他说为什么不一样？我说我是学佛、学儒、学道，这两个字颠倒一下就不相同。学儒、学道，你必须要奠定在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的基础上，你是真正的学佛、学儒、学道。如果没有这三个根，就变成儒学、道学、佛学，把它当作一种世间学术去研究。与自己的生活这心态不相干，你学儒不能成圣，你学道不能成神仙，你学佛不能成佛菩萨，这个不能不懂。不能用儒释道去拿个世间的什么博士学位，拿这个东西没有用处，你著作等身也不管用，你没有在生活上产生变化，这就错了。

　　所以富有的人，他要想真正保持富贵应该怎么样？应该要布施，布施得大福报，生生世世的大福报。所以一定要了解，真正了解宇宙人生真相，他就肯舍了。肯施把自己的心量扩大，佛家常讲「心包太虚，量周沙界」，要有这么大的心量。一切众生跟我什么关系？说一家人，一家人还有距离。在大乘教里面，《还源观》里面就讲一体，遍法界虚空界一切人事物跟我是一体，伦理关系讲到究竟圆满。所以我对佛经，把它分成五个部分，统统讲到究竟圆满，伦理、道德、因果、哲学、科学讲绝了。所以夫子说的这两句话，我是非常重视、非常感动，「述而不作，信而好古」，没得作的，古人讲完了，你还说什么？你怎么说出不了他的范围。释迦牟尼佛也是一样，我们在清凉大师批注里面看到的，《四十华严》经题批注里面，清凉大师有这么一句话，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是古人说过的，释迦佛没有在古人所说上面多加一个字，比夫子说述而不作更严谨、更严格，讲到没有加一个字，是真的吗？真的。为什么？证得是圆满的法性，一切法都是从法性里面流出来的，见了性就得到圆满。所以佛法的教学，目标是教我们明心见性，见性就圆满，今佛如古佛之再来，没有两样，真的叫不增不减，这个叫大圆满，真的是得大自在。

　　所以学佛必须把心量拓开，必须要懂得布施，佛菩萨的布施都是圆满的，没有起心、没有动念，全心全力去做。布施能把财富布尽吗？布不尽。为什么？性德在后面支持你，性德是无有穷尽的，财富没有穷尽，智慧没有穷尽，相好、寿量没有穷尽，无量寿、无量智慧、无量财富，所以你愈施愈多。愈吝啬就愈少，我们看到世间真有大富长者，拥有千亿的财富，但是他很吝惜，我们就知道，他来生财富就没有了。为什么？吝啬，舍不得就没有了，这一生享尽来生就没有了。来生获一点余福，比现在少多了，这一世有一千亿，来生可能只有一个亿，会变成这样，再一世就更贫穷。什么时候他能够觉悟开始布施，才能够得大富！这些道理早年章嘉大师教我，他虽然没有给我明说，我相信他对我很了解，命里头没有财。但是弘法利生少了财也不行，必须要有财富来支持，像我们参加国际会议，差不多每一次我们参加，至少要用十万美金。你没有这个财富怎么行？如果我们到联合国去主办一个活动的话，大概总得一百五十万到两百万美金。可是我们真想办的时候就有人送来，不用自己开口，不用自己操心的，它就有。所以确实这个施跟报是事实真相。

　　富有还要懂得，经上讲「财为五家共有」，这是佛在经上常常说的。这个哪五家？第一个是火，火灾会把你烧光；第二个是水灾，会把你漂浮掉；第三个，这是过去时代，现在没有了，在从前旧的社会里面，犯罪者，家人犯罪财产充公，叫抄家，国家给你没收；第四个是盗贼，强盗、小偷，你是他们的对象；末后一个，是败家子。所以你要是想通了，保不住！怎样才真正保住？布施就保住。布施是什么？你命里财富永远不匮乏，不缺乏，无论做哪个行业都赚钱，为什么？你的财库永远是丰满的，这是真的。遇到高人的话，像了凡先生遇到孔先生，算命的孔先生那真是高人，他能够算到你每年收入、考取的名次一点不差。了凡先生经过二十年，年年去核对一点不差，所以他就死了心，不再想这些事情，一切放下。跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜不起一个妄念，这不容易！云谷禅师认为这很了不起，向他请教：你修的什么功夫？这凡人做不到。结果他说：我没功夫。没功夫为什么三天三夜不起一个妄念？「我的命给人算定，起妄念也枉然，也没用，干脆就不动妄念。」云谷禅师则哈哈大笑，「我以为你是圣人，原来你还是凡夫。」我称了凡先生叫标准凡夫，我们做凡夫不够标准，他是标准凡夫。所以，命运是自己造的，不是上天注定的，自己造的，自己造自己能改，你懂得改的方法改得很快。云谷禅师把道理给了凡先生说明白，他懂得，他马上就照做，第二年去参加考试，名次就不对了。第二年，孔先生给他算命是第三名，他考了第一名，你说改得多快，这个感应的效果不可思议。所以这个道理我们要相信，财愈施愈多，法愈施智能愈增长，无畏布施真去干的话决定健康长寿。这是我命里头都缺乏的，章嘉大师告诉我的，我干了过年五十九年，效果卓著，可以提供给诸位做证明。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！