普贤行愿品别行疏钞（第七十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0070



　　请掀开经本，一百九十七面最后一行，这一段我们念一念就可以了。在最后一行，最后一句：

　　【第二辨宗旨中云。统唯一真法界。乃至开为理事法界。无障碍法界也。】

　　这个念一念就可以了，到后面还要说到。我们看第五段，因缘的第五段，在一百九十八面第二行。

　　【五开物性原者。良以众生。性含智海。识洞真空。但衣蔽明珠。室埋秘藏。要假开示。令其悟入。】

　　这段说『物性原』，它不说人性原。如果说人，这个范围就很小，六道里面人道是一道，除了人道之外，还有五道。那除了六道之外，还有四圣法界，这都是讲的有情。无情里面有植物、有矿物，乃至于虚空，统统是在这一个物，就全部都包括了。所以经论上常常用物，而不用天人这个名词，它的范围非常之广大。『开』就是开示。简单的讲，这个物就是一切众生。众生，这个名词含义很广，凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。我们人是四大五蕴众缘和合生起这个现象，这毛巾也是众缘和合生起的现象，它也叫众生。所以众生这个范围包括得很广泛，有有情的众生，有无情的众生。无情众生，我们今天讲的植物、矿物。有情众生这个性，我们叫他做佛性；无情众生，我们叫它做法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。真正的本性，真性的根源、原本，如果要不是佛给我们开示，我们不知道的。这段就是说明佛为什么要给我们讲经？就是要开示我们，一切众生本有的自性。这就是「开物性原」。下面，是简单的解释：

　　『良以众生，性含智海，识洞真空』。这两句好，这两句就是本来成佛。一切众生，无情的我们不谈，我们谈有情众生。有情的众生，咱们四圣法界不谈，只谈六道。六道里面，就包括我们自己，我们的真如本性包含着智海，这个智，就是佛经里面讲的般若智慧，深广如海。实在讲，海怎么能比喻？在这个世界上，尤其佛陀出现的那个时代，知识还没有开化，大家看到这个大地只有海最大，所以佛就用这个来做比喻。现在我们知道海不大，地球也不大，太阳系也不大，乃至于银河系还是不大。我们自性智慧的深广，确实是超越了虚空法界，这样大的智慧！识，就是我们讲见识，或者讲认识。真空是什么？真空是一切万法的本体，也就是《般若经》里面讲的「诸法实相」，一切万法的真相。这个空不是什么都没有的，《心经》里面讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。此地讲的真空，就是《般若心经》里面讲的色空，是一不是二。

　　可见得，我们本来有深广智慧，对于宇宙人生完全明了通达，这是这两句的意思。可是现在怎么样？现在迷了。迷什么？就是把自性的智慧、见识迷失了。本有的智慧，现在变成没有智慧；本来有的见识，现在见识也没有了。很有限的这个知识就变成了邪知邪识。这个原因，下面大师用一个比喻给我们说。『衣蔽明珠』，这个蔽是肮脏、垢蔽，衣服脏了，很肮脏的衣服，这就比喻我们迷失自性。自性有没有？还是有，把自性比作明珠，穿的一身破破烂烂的衣服，衣服里头有无价的明珠。这个破烂的衣服比什么？比我们这个身体，我们的身体肮脏，有漏，里面有无量无边智慧德能的自性，佛性。这桩事情，说实在话，讲得最清楚的、最明白的是《楞严经》。《楞严经》上，波斯匿王听释迦牟尼佛一番开示，他欢喜了。实际上他并没有证得，他明白了，原来我们这个凡夫身体里面有佛性，身是会变灭的，我们的佛性是不生不灭。波斯匿王听《楞严经》明白这个道理，所以他知道在生灭身中，有个不生不灭的本性。这就是此地比喻的意思，这第一个比喻。

　　第二个比喻，『室埋秘藏』。室是一个房子，也许这个房子破破烂烂，但是这个房子地下埋着有宝藏，没有被人发现。现在住的这个房子又破又烂，是又穷又苦，哪里晓得他家地下埋着有宝藏。这也是把这个宝藏比作佛性，把这个破烂的房子比作我们的身体。『要假开示，令其悟入』，这样的贫穷、孤苦，需要人指点，你不穷，你也不苦，你家里有无量的宝藏，拿出来就富了。所以得有人指点，他才认识。没人指点，他也不认识，他也把它忘掉了。这就说明，我们众生在六道轮回里面，受的这个苦是很冤枉的，不知道自家有宝藏。佛为了开发我们自性宝藏，所以才为我们说这部《大方广华严经》。那这是略说。下面，《钞》里面就讲得详细，我们慢慢的来看。钞是解释疏的。

　　【五。】

　　这是第五段。

　　【开物性原至令其悟入者。】

　　这是指前面这段文。

　　【前虽明示真门。尚未直指自心。】

　　前面对于真如本性说过，虽然说过，没有为我们指出来，这真如本性在哪里？没指出来。我们虽然知道有个真如本性，不晓得真如本性在什么地方？这一段要跟我们指出来。

　　【若不就心中识悟。依何起于万行。】

　　确实是要我们自己内心当中觉悟，觉悟之后，这才能修。在佛门里面，特别是禅宗，禅宗的修行是悟后起修，所以他成就快，但是开悟不容易。多少人参一生的禅，不能开悟。我们读《六祖坛经》，在中国禅宗史里面，六祖会下开悟的人最多。六祖之前没有，六祖以后也没有。那我们想想，跟六祖修学的人有多少？《坛经》上记载的，开悟只有四十三个人，可见这个难！这在中国是最殊胜的一会，只有四十三个人开悟。如果不悟，换句话说，没有法子修。悟了才能了生死，出三界；不悟，他所成就的是禅定成就，他得定了，没开悟。得定的人，那就多了。得定的人，将来他生在四禅天、四空天，看他定功浅深，生到色界、无色界去。色界、无色界虽然寿命长，但是没出三界，寿命到了还要轮回。这最高的一层天，叫非想非非想处天，寿命是八万大劫，八万大劫到了，还是要往下堕落。

　　我们要明白这个事实，才知道念佛往生的殊胜。修定实在是不容易，修四禅八定都不容易，不要说别的，我们讲色界初禅，我们自己冷静的想一想，我们有没有资格能生到初禅天去？初禅天是色界，要把欲断掉了。欲是什么？财色名食睡。我们对于这个还会不会动心？如果对于财色名食睡还动心，换句话，你修得再好，你是欲界，色界去不了，为什么？欲没断，五欲没断。你就想这个东西多难，真不容易。所以能够得禅定，生到色界、无色界天，那我们真是佩服到极处。可惜的，他出不了三界，他还是免不了轮回。比起念佛求生净土，这个果报，那相差真是天壤之别，没法子比喻。这就讲不悟不能修行，不但禅如此，教下也不例外。教下讲求的是，大开圆解，大开圆解跟大彻大悟差不多。如果不到这个境界，三界还是出不去。这就给诸位说个老实话，不断烦恼，能出三界，只有净土念佛一门，再没有第二个门。

　　所以这个法门，古德称之为「门余大道」。门就是讲八万四千法门，无量法门。余就是之外的，无量法门之外的，一条特别的途径，他可以不断烦恼就能成就。所以古来佛菩萨所示现的，真正是慈悲到了极处。马鸣、龙树没见性吗？当然明心见性了。永明延寿、智者大师也是明心见性、大开圆解，他们表现给我们的还是念佛求生净土。这是做一个榜样给我们看，已经见性、已经圆解了，还要念佛求生净土。为什么？更有把握，何况我们是没有能力明心见性、大开圆解的凡夫。这是佛菩萨做个样子给我们看，这是慈悲到了极处，知道应该怎么个修法。净土虽然容易，可是难信。难信不是假难信，是真难信。修，容易修，可以说人人都有能力修成，但是不见得人人肯相信，难信易行的法门。其它法门是依悟起修，净宗是依信愿起修，所依的不一样。悟难，信也不容易，比较起来，信，实在讲是大家多生多劫善根现行，现前承蒙三宝冥冥当中加持你，你一下就相信，一下就接受了。如果不是过去生中的善根，不可能相信。我们能相信这个法门，自己也庆幸，要认真修行，这一生决定不能让它空过。我们再看底下这段文：

　　【故大疏此段名开因性。】

　　《大疏》就是《华严经疏钞》。疏钞里面，清凉大师在这段，这段在《华严玄谈》里面，他老人家在科题上有『开因性』。因就是修因，性当作体讲、当作依讲。我们修行依靠什么？

　　【如何开耶。】

　　怎么开法？再引经文来说。

　　【出现品云。佛子。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智则得现前。】

　　这是《华严经．出现品》里头的一段经文。清凉大师就用这段经文，开启我们的因性，就是我们修行的依据，正是马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的︰「本觉本有，不觉本无」。因性就是本觉，本有，我们决定可以证得；本无，我们决定可以把它断掉。如果烦恼这些东西本来有，那还能断得了吗？断不了。我们自性要本来无，本来无，你怎么能证得？你不可能证得。自性本有，烦恼本无。

　　我是每天都碰到人，都有人来找我，说他的烦恼多，这苦处多、妄想多，来问我有什么方法能断得掉？我给他讲了也讲不明了，他也听不清楚，反正废话一堆。所以想一想，还是禅宗的方法好。他要问你，我烦恼很多，怎么断法？来，你把烦恼拿出来，我看看。拿不出来，拿不出来，没烦恼。有烦恼，你可以拿出来，你看那个二祖去见达摩祖师，我心不安。达摩祖师说，来，把心拿出来，我替你安一安。这一问，回头他找了半天，他说，我「觅心了不可得」。我回头自己反省找找，心不晓得在哪里？找不到。达摩祖师说，「与汝安心竟」，已经安好了，没了，没事了。烦恼了不可得，你想想看，你烦恼在哪里？你去检查一下，化验一下，全身每个细胞你化验一下，烦恼在哪里？统统化验了，烦恼没有，你根本没有，你还生什么烦恼？确实如此，本来无！智慧是什么？智慧是觉性，觉性是本来有的。

　　眼能见，能见是觉；耳能听，能听是觉；六根上起的见闻觉知，这是觉性。觉性是有的，本有。所以佛跟我们讲，我们的觉心跟诸佛无二无别，我们的智慧德能、才艺福报，跟诸佛也是无二无别。现在我们变成这个样子，那个原因，实在佛是一句话道破，把我们的病根指出来了，什么原因？就是『妄想颠倒执着』。妄想就是无明，我们常常讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，如果拿这三句话来配，妄想是尘沙烦恼，颠倒是无明烦恼，执着就是见思烦恼，就这三样东西。这三样东西都不是真的，本性里头没有的，本来无的。本来无，为什么现在有？实在告诉你，现在没有。如果现在有，我叫你一找，你一定会把它找出来。叫你找，找不到，那不就是本来无。这很容易理解的，不难懂的。

　　所以你要生烦恼的话，你就回过头去找烦恼，去想烦恼到底在哪里？在头上、在手上、在脚上、在身上，你去找。找来找去也找不到，没有，烦恼也没有了，找也找不到，他烦恼也没有了。证明这个东西是假的，不是真的。你能找，这一念，这一念是觉性，这是觉。不觉的时候，烦恼随它增长；一觉悟，回头去找，这个觉性一现前，烦恼就没有了。觉性是光明，烦恼是黑暗。这个黑房子一点灯，黑暗就没有了。所以禅家常讲︰「不怕念起，只怕觉迟」。一觉，那妄念就没有了。我们能够修行，修行将来能够证果，凭什么？就凭这个。

　　佛法里头没有迷信，有人很苦恼，跑到我这里来，要我给他加持一下，给他摸摸头，摸摸身上，这就好了。我说，这是骗人的，我说这不是真的。我说如果是真的话，释迦牟尼佛当年在世，辛辛苦苦说了四十九年，多辛苦。那要以这个方法要能成就的话，释迦牟尼佛，每个人来摸一下就好了，何必要给你讲半天讲不懂？那是骗人的，那是假的。但是有人有病的时候，佛去给他摸摸，给他治病，就治好了，那是真的，那不是假的。这是什么方法？就是现在我们常讲的按摩，这是指压，就是这种方法。他按到你穴道的时候，你通了，疾病就好了。所以这不是迷信，不是什么摸一下就好了，他在穴道上，那经上记载得简单。你什么病，佛懂得医学，懂得这个穴道的运行，他对于这方面他很内行，所以有些疾病，你找他，他的确可以治，不需要用医药，甚至于高明的治疗法，他教你念咒。念咒这是最高级的治疗法，但是现在，我们《大藏经》里许多治病的那个咒，我们拿来念，不灵。为什么不灵？是我们发音不正确。念咒是使声带振动身体的部位，这个疾病，也就是穴道已阻塞，不通了。他佛利用这个音声，叫你发某一种音声，这个音声振动这个部位，就把你的阻塞打通，你身体的病就没有了。所以这也是非常科学的，这不是迷信。

　　但是我们现在这个咒拿来念，我们发音不正确，所以那个音声带动不了那个部位，你没有法子，那个的确必须要口传。口传，现在也有很多密宗喇嘛传的这个咒，能不能治病？有些侥幸能治，大多数还是治不好，原因在哪里？一代一代的传，传了三千年了，音都变了。譬如说，你念大悲咒，我们本省同胞念的时候，大悲咒是一个声音，你找四川人念又是一个声音，你找北方人念又是个声音，那日本人念的声音跟我们完全不一样。那本来是一样的音声，结果，每个人随着自己的方言去念，音声都不一样。这都不一样了，你想想看，它还会灵吗？它就不灵了。所以这个道理，我们并不难理解。佛法里面没有骗人的东西，只是现在我们在方法上有错误，效果失掉了。

　　所以这个修行，从这段经文，我们也就很清楚的明了，修什么？无非是把妄想颠倒执着去掉而已，这就叫修行。这三样东西就是错误，无始劫以来，我们所犯的大错，现在我们能够把这个错误改正，这叫修行。修就是修正，修正错误，然后就恢复自性。修正过了，过后，『若离妄想』，妄想颠倒执着统统舍离了，统统没有了，那你的自性、功德、作用又恢复了。『一切智、自然智、无碍智』，这都是本性里面本来有的，无量的智慧德能就恢复了。同修们，假如你真正把这个原理找到，我相信修行的方法原则，你就可以接受。你依照这个原则去修行，你必定能够得到殊胜的效果。

　　修行的原则是什么？就是三皈依上讲的三个字，觉、正、净。觉是觉而不迷，禅宗就用的这个方法。观心是觉，如果不觉，就不能观心。参话头也是觉，像我刚才举的这个例子，你烦恼一起现行，你马上就去找，烦恼到底在哪里？这就是觉，这一念就是觉。这是一个原则。第二个原则，这讲正，正知正见，正确的思想，正确的见解。这个正也有标准，标准是什么？是佛所讲的经论，这是标准。如果我们对于宇宙人生的想法、看法跟佛讲的一样，这就是正；跟佛讲的不一样，那就是错了，就是错误，必须把它修正过来。经典是个标准，这是第二种方法，教下所用的。我们净土宗所用的是第三个原则，就是修清净心，心净则土净。

　　佛法修学纲领只有三个，离开这三个纲领就不是佛法。我们今天在这三个方法里面选的是净，实在讲这三个原则，是一而三，三而一。觉悟的人，当然正知正见，当然身心清净，这一定的道理；知见正的人，一定觉悟，一定清净；心地清净的人，一定觉悟，一定正知正见。所以是一而三，三而一。但是这三个原则，前面第一个觉，难，我们通常人讲，要有高度的警觉心，我们这警觉心不够，修这个法门就困难了。第二种，第二个原则，时间要长，为什么？佛的经典太多了，时间长，进度缓慢。第三个方法比前两个的确要殊胜，直接从清净心上下手，我们现在选的就是这个方法。

　　诸位就要想，我们今天采取的方法是用念佛、是用读经。读经、念佛是方法，目的是清净心。我念经是不是念到心地清净了？我念佛是不是念到心清净了？这一点很重要。以念佛来说，我这个心一不清净，赶紧阿弥陀佛、阿弥陀佛，把那个妄念什么的都念掉，赶快转变成阿弥陀佛。念经也是如此，经念得熟，心里面在境界起心动念，立刻去想到经文，去背诵经典，这样子心就平下来，就静下来了，这是修行的方法。时间久了，虽有烦恼、忧虑，它自然不起现行，它不起作用，能够保持相当清净平等的境界，这就叫功夫成片。到这个境界，决定往生。在这个境界里面，必定是烦恼轻，智慧长。你心里面没有忧虑，没有牵挂，烦恼就少了，没有贪瞋痴慢。甚至于告诉诸位，没有明天。我想明天，想明天就有烦恼；不想明天，就没烦恼。明天我要吃饭，明天要赚钱，明天要干这个，干那个，烦恼一大堆来了。明天还没有到，你看看，你就在那里生烦恼，你就在打妄想，这是错误。

　　世间人常说：「人无远虑，必有近忧」，那是世间人的话，不是学佛的人的话。学佛的人，不是这个样子的。学佛的人，没有远虑，也没有近忧，统统都没有。这要知道。所以要晓得，我们为什么要念佛？念佛真正的用意在哪里？要把这个搞清楚，你才肯念，你才会念，念得才有效果。绝对不是念佛、念经，见神、见鬼、见光、见什么，那奇奇怪怪东西出来，那你就着魔了。魔从哪里来的？魔从妄想里头生的。有很多人学佛，喜欢神通，喜欢感应，喜欢见这个、见那个，那都是着魔的心，那个心就是魔。自己心变成魔，外面魔就很容易跟他接近，自己找的。已经跟魔惹上了烦恼，现在想把那个魔甩掉，不太容易。有些人觉悟，恐怖、害怕了，想把他甩掉，来问我用什么方法？老实念佛就是最好的方法。魔确实有些幻术来欺负你，但是你不要害怕，给你痛苦，你要忍受，一句佛号念到底，他没有法子再害你，他自然就离开了，就走了。你要是怕他，他觉得他很有势力，还可以欺负你。到你不怕他了，他觉得没有意思，他的力量已经失掉了，消失掉了，自自然然他就离开。所以这段经文非常重要。

　　【譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事一切皆尽。此大经卷虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘皆亦如是。】

　　这虽然是个比喻，但是它是事实。这个『大经卷』，底下讲「喻佛智慧」，比喻如来的智慧，如来的智慧就是我们自性本来具足的智慧。千万要明了，不是只有佛有，我们每个人统统都有。我们的智慧德能跟佛完全相等，绝对不比佛差一点。但是现在什么？现在就是迷失，并不是真的失掉，所以它这个比喻是真实的，不是假的。『量』，是讲数量。数量相等于『三千大千世界』，这还是用比喻来讲，底下小注讲，「智体无边，廓周沙界」。我们的智慧广大无有边际，我们的能力也是广大无有边际。什么能力？眼能见，我们现在这个眼睛能力很小，远的地方看不清楚，有障碍就看不到了，隔一张纸就看不过去，这是我们的能力打了很大的折扣。被什么障碍？前面讲的妄想、颠倒、执着，被这些东西障碍掉。你把这个东西去掉，我们见的能力是尽虚空遍法界，我都看得清清楚楚、明明白白。西方极乐世界，去我们娑婆世界十万亿佛国土，我在这里看他那里看得清清楚楚，就像看面前人一样。所以能力是广大无有边际。眼能见，耳能听，十万亿国佛土那边的人在那里讲话，我们这也听得清清楚楚。

　　《无量寿经》里面，明白的说出，西方极乐世界的人，只要去往生的，下下品往生的，能力都恢复了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，能力全部都恢复了。为什么恢复？障碍没有了。所以佛的教育，没有别的，除障碍，恢复我们自己的本能而已。你说佛有什么东西能给我？佛什么也没有。你将来成就所得到的，统统是你本来有的。所以佛在大经里面真是讲老实话，圆满菩提，归无所得。你一样也没得到，统统是本有的，从哪得？本来没有，现在有了，那叫做得到；本来有的，恢复了，那怎么能叫得到？那不能叫得到。所以佛没有东西给人，佛也没有东西教人。一切众生的成就，自己觉悟，自己修行，自己证果。所以又说，佛不度众生。这佛不度众生，是从这个角度上说的。

　　『书写三千大千世界中事一切皆尽』。这句是比喻，「体上本有恒沙功德，恒沙妙用」。体就是真如本性，就是自己的本性，就是自己的真性。自己真心本性，有无量无边的功德，这个恒沙是比喻，恒河沙数，就是无量无边的意思。什么叫功？什么叫德？这个功德是称性的，不是修来的。这个德也是本有的，也不是你修得的。断烦恼是功，这叫功夫。断妄想、断颠倒、破执着，这叫功；恢复自性智慧德能，那叫做德，功德本意如此。现在人都搞错了，这庙里头放一个箱子，丢几个钱就有功德。诸位想想看，你那个钱丢得再多，你的妄想分别执着有没有丢掉？要是果然跟那个钱一样的丢掉了，那就是功。如果钱丢掉了，这个妄想分别执着还没有丢掉，甚至于还多，那你没有功，哪来的功？要知道这个功德怎么个修法。

　　所以梁武帝当年在世的时候，是佛门的大护法，他也是功德搞不清楚，自以为自己在佛门里做了很大的功德，为什么？他以帝王之尊，以国家的财富，当时在自己国境里面，造了四百八十所的寺庙。帮助许许多多人愿意出家的，他都做施主来供养。这个时候正好遇到达摩祖师到中国来，他向他老人家请教，你看我做的这个，我在佛门做的功德大不大？偏偏达摩祖师也不懂人情世故，不容易！弘法利生，佛法要懂，世间法也要懂；世间法懂，弘法就没有障碍。国王拥护，做你护法，那还有什么问题！偏偏他老人家不懂人情，跟他说个老实话，并无功德。这梁武帝一生气，不护他的法了。搞得他到少林寺去面壁去，没人理，等了九年，才等一个徒弟出来。他说的话是真话，并无功德。达摩祖师说话简单，也不啰嗦。如果婉转一点，我想也还可以。他所做的是福德，不是功德，如果他要问，我的福德多不多？那达摩祖师一定说，甚多甚多。福德跟功德是两桩事情，功德能明心见性，能断烦恼，能成佛道。福德不行，福德不能了生死，不能出轮回，只是修来生福报而已。所以六祖大师在《坛经》里面讲的，这生死大事，福不能救。再大的福报都不能救你的生死。这是说本性，真如本性的妙用无边。

　　这个妙用，能不能举个例子来说？可以。十法界依正庄严，都是这个妙用变现出来的。华藏世界是它变现出来的，极乐世界也是它变现出来的，我们娑婆世界还是它变现出来的，你就晓得它作用无量无边。所以心清净，它就变清净法界；心染污，就变染污的法界。能变是自性，所变还是自性，这里面变化，就是识在那里起作用。八识五十一心所，它在起作用。能变、所变是一样的，换句话是，能变、所变上都没有善恶，都没有真妄，也没有邪正，一切俱非，一切俱是。这个善恶是什么？善恶是迷的时候才有，有情众生分上才分这些东西，与所变、能变都不相干。这个意思很深，恐怕有些同修听了没有办法理解。

　　我再举个比喻，我想我们每个人睡觉都会作梦，我们把能变梦境的这个心比作本性，所现的那个梦境，比作妙用。能作梦的心，跟所变的梦境，没有善恶，也没有是非，也没有邪正。可是你在梦里面的感受，也有喜怒哀乐，那与能作梦的心，所变的梦境都不相干，都扯不上关系。诸位细细想一想这桩事情，这个事情如果想通了，这个经文里头意思可以得一个彷佛。所以蕅益大师在开示里面讲得很清楚，境缘没有好丑，境是物质环境，缘是人事环境，里面没有好丑，好丑就是善恶。没有善，也没有恶，没有好，也没有丑，好丑生在我们自己的心，顺自己意思就好，不顺自己意思就丑。假如外面境界真有好丑，那每个人看起来，这个顺意、不顺意，应该是一致的才对。你看审美的观念不同，有的人看这个人，他看了很美，那个人看了，这个人很丑，他就不一样。可见得外面的确没有好丑，好丑是自己内心里面生的；换句话说，能变、所变里头，真的没有好丑，好丑是自己烦恼起现行。如果自心清净，你就看到实相，这真相。真相里面是清净相、平等相，没有好丑相，就真正看到了。

　　这是功夫，这是真正修行，我们在日用平常，从早到晚，遇到各种人、各种事，心里看到这个舒服，那个不舒服，不觉悟。不觉悟是什么？随着烦恼流转，这就叫生死轮回。如果一觉悟，境缘上没有好丑，我自己生烦恼，这就回光返照。回光返照，这就是觉，就是始觉。不向外面去攀缘，回过来想是自己的错。外面没错，自己错，在自心里面去改过自新，去修清净心，去修平等心，这叫真正修行，这个人叫做会修。不是一天佛念得多叫修行，头磕得多叫修行，那个没有用处。一天磕十万个大头，念十万声佛号，看到这个不高兴，看到那个喜欢，还是枉然，还是要生死轮回。那就是梁武帝，你磕那么多头，念那么多，修的是福，是福德，不是功德。果然念的这个经，念的这个佛号，确实把自己清净心念出来，那修的是功德。我们对于一切境界里面，一视同仁，不起分别，不起执着，不分别、不执着，完全是平等的，生佛平等，众生跟佛平等。我怎样礼敬诸佛，我就怎样礼敬众生，这就对了。普贤十愿是称性起用，换句话说，他是用清净心修，用平等心修这个。心地不清净、不平等，普贤十愿是一条也修不成功。

　　我们再继续看底下的文：『此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中』。小字上说「喻佛智全在众生身中，圆满具足」。它一微尘小，我们这个身很小，自性里面，圆满的智慧在哪里？我们这个身体里面是圆满具足。你只要六根接触外面六尘境界，我们讲席里头也常说，你只要能够不起心、不动念、不分别、不执着，就是佛知佛见。不动心是寂，清净寂灭，是寂，不起念是定，不分别、不执着，八识五十一个心所都不起作用，那你六根起的作用是什么？就是真如本性。你见色，见性，见性，见的外面是什么？色性；耳闻是用闻性，闻的是声性，这就叫明心见性，见性就成佛，就是佛了。

　　我们能不能把这个转过来？一部《楞严经》，交光大师在《正脉》里头就是教人用这个功夫，转识成智。说老实话，这个话讲得很容易，我过去《楞严经》讲过很多遍，听《楞严经》的同修，好多都来问我，法师，怎么转法？我很想转识成智，转不过来的。你问我，这什么方法转？其实那个方法，在讲席里头不晓得讲了多少遍。你一来问我，你就转不了。为什么？你有分别、有执着，你起心动念了。我叫你不要起心动念，不要分别执着，你还要起心动念、分别执着，那你怎么能转得了？一问我就错了。我们不能像禅宗祖师，禅宗祖师一问的时候，板子打下去了。开口三十板，不开口也三十板；开口错了，不开口还是错了；不开口是无明，开口是邪见。你看看，这个麻烦就大了。所以这段话里面意思很深，因为统统讲的是自性，实在讲，自性就是我们日常生活。

　　佛菩萨跟我们差别在哪里？这个经文上讲的就是差别。我讲了简单明了，就是佛菩萨日常生活当中，确实不起心、不动念，不分别、不执着，就是佛菩萨。我们跟他不一样，就是起心动念、分别执着。起心动念、分别执着幅度大小不一样，这就成了九法界。菩萨分别执着、起心动念幅度最小，缘觉、辟支佛，幅度比他大一点，阿罗汉就更大一点，愈下来，这个幅度就愈大，到地狱那就不可收拾，大风骇浪不可收拾，九法界就是这么来的，所以叫九界有情众生。有情就是什么？有分别、有执着，起心动念。就是菩萨幅度很小，小到没有什么大妨碍，那叫菩萨；完全没有了，就成佛，就这么回事情。整个《大藏经》里头，也就是讲这么回事情。我们真正明白，才晓得佛不欺人，佛不骗人的。把事实真相告诉我们，我们自己怎么个修法是自己的事情，与佛、菩萨、一切众生统统不相干。『如一微尘，一切微尘皆亦如是』。一微尘，就是举所有众生里面一个众生，一个众生如此，一切众生，每个众生无不如是。这才叫真平等，真不可思议。

　　【时有一人智慧明达。】

　　这就说这一切人里面有一个人，有一个人什么？他已经到不起心、不动念，不分别、不执着，他的智慧圆满现前，神通妙用，具足无缺，有这么一个人。

　　【具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。】

　　这就是看到了。无量的智慧德能，原来所有众生各个具足，没有一个众生有一丝毫的欠缺。他看出来了，所以他才说一句话，「一切众生本来成佛」。这个话《华严经》上说的，《圆觉经》上也说，「一切众生本来成佛」。这个话是真的，一点都不假。

　　【于诸众生无少利益。】

　　这些话都是比喻。这句是比喻「迷时都不得其用，与无不别」。无量的智慧、德能、才艺，众生不得其用。有没有？有，有了得不到用处，等于没有。譬如说，你有财富，你有亿万财富放在银行里，口袋里一文也没有，到外面想买个东西吃，人家不卖给你。你有没有钱？真有钱，身上没有，你还是不得其用，等于没有。我们现在凡夫就是如此，我们的智慧、德能、才艺都放到仓库锁起来，所以现在在外面流浪、要饭，苦不堪言，就好像这个比喻。

　　【即起方便。破彼微尘。出此大经。】

　　这比喻佛慈悲，你有，你忘掉了，你不知道，现在告诉你，你有钱，你的钱在银行里，拿出来不就有用了吗？这觉悟了，是！没想到，银行里的确存了不少钱，拿出来就有用了。没有人提醒你，忘掉了。我们就无始劫以来，没有人提醒我们，忘掉了。自性里头本来具足无量的智慧德能，现在不起作用。现在佛菩萨告诉我们，我们觉悟了。我们有，知道有了，很快乐，很安心。虽然知道有，怎么样？还得要饭，为什么？身上还没钱，没有去拿出来。怎么个拿法？还是跟诸佛一样的方法，那个保险锁的开法，就是四个号码，对准了就开了。就是刚才讲的，不起心、不动念，不分别、不执着，这保险柜就打开了。有个号码不灵，就还是开不开。现在这个号码也告诉你，是不是？就问你，你愿不愿意去开？为什么叫你在一切境界里头，不能够起心动念、分别执着？要晓得起心动念、分别执着统统是妄，妄想、颠倒、执着，就是这个东西害得我们自性不能现前。你现在也想恢复自性、恢复德能，你不用这个方法，没有第二个方法。无量无边的方法，都要达到这个标准，才能够说豁然大悟，这个宝库打开了。我们用念佛、参禅、读经、持咒、持戒，那都是方法，但是这个方法，一定要达到心真正清净。清净，就是不起心、不动念，不分别、不执着，这就是清净，这就是觉，这就是正知正见。所以这四句话就是觉正净的批注，哪有不见性的道理！

　　佛用这个方法来帮助我们破除障碍，这个障碍也叫做业障。有很多人知道，我业障很重，其实什么叫业障？他也不晓得。你常常讲，业障很重，我问你，什么叫业障？你能说得出来吗？我这里病痛，那里很苦，这是业障。我问你什么叫业障，我没有问你痛苦。业就是动。你看我们世间人常讲，事业，你在造作的时候，这是事；事情造作完了，那个结果就叫做业。你在学校念书，六年念完了，念完了叫毕业，你业没有了，毕业了。正在学校念书的时候，你看看现在用一个本子，作业簿，他正在造业。是不是在这里造业？作业。他拿那个簿子在造业，你懂得，学生在那里拿个练习本子作业，我们每天拿那个帐簿也在作业，你身上带着支票本子开，也叫做造业，你都在作业。你起心动念，一切造作，这是在作，结果就是业，业就是障碍。障碍什么？障碍你自性里面的智慧德能不能现前，因为你有造作。叫你在一切境界里不起心、不动念，不分别、不执着，就是不造业。不造，业就没有了。天天还在那里造，你的业怎么能消得了？

　　从前人，说实在话，是拜个梁皇忏、拜个水忏可以消业。现在我仔细观察，不但不能消业，叫增加业。他在那里增长业，没消掉，在增长。一面在拜，一面在起心动念、在分别执着，这个拜得如法，那个拜得不如法；这个磬子敲错了，他还在搞这个，你说这什么办法？他要念的时候，这一句腔调不合八音，这都是造业。从前人在修行的时候，的的确确诚心诚意，把所有一切妄念都修掉。现代人一面修行，一面在打妄想。唱念，唱念你打妄想；拜佛，拜佛也打妄想。所以业不但不能消，天天在增长，这怎么得了！所以不如老实念这句阿弥陀佛，真能消业。这一句佛号简单，没有什么好分别妄想的，老实念。在一切境界里面，只要自己一起心动念，马上阿弥陀佛，就行了，这就是修行，这就是消业障，这就是修福慧。只要一起心动念，阿弥陀佛，把它拉回来，回到阿弥陀佛上；回到阿弥陀佛，就是回归自性，这是功德。这是佛『破彼微尘，出此大经』。

　　【令诸众生普得饶益。】

　　我们真正得到利益。所以这段，也就是佛为什么出现在世间？佛出现在世间，到底做了些什么？在佛的本身来讲，佛什么也没做。如果佛说做了，那佛又造业，佛又变成凡夫，佛没做。佛没有做，他又示现八相成道，他又给我们讲经四十九年，这是一回什么事？这叫做无作而作，作而无作。我们凡夫做一个事情，起心动念，我真的做了。问你今天做了些什么事情？我做了什么什么。你如果要问释迦牟尼佛，他讲了四十九年，你问他，佛你有没有讲过经？佛说没讲过，一句也没讲过，一个字也没讲过。那这佛明明打妄语，讲了四十九年，怎么一句没讲过？佛实在没有妄语，为什么？他没起心动念，他说什么。起心动念才有说，没有起心动念，没说。没说怎么说？你看那个钟，敲它一下，就响一下，你问它有没有心？你问那个钟，我敲了你，你有没有响？钟说我没响，我没有心。我们凡夫是有心去请教他，佛是无心而言。这是真的，一点都不假。诸位修学到一个相当程度，你自己会领略到，真正体会到作而无作，无作而作，跟我们凡夫心态完全不相同。

　　这个事与理都有相当的深度，要细心去体会。能达到这个境界，那就自在了，所以游戏神通。换句话说，一切都不执着，《金刚经》上有两句话，是释迦牟尼佛教给须菩提长者的，教须菩提要如何为一切众生说法，度这些苦难众生，教给他一个原则：「不取于相，如如不动」。不取于相，对外面决定不着相，就是对外面所有一切相不要分别执着，绝对不分别执着。如如不动是对内，内里头决定不起心，决定不动念。这个样子说得再多，也等于没说。所以说即是无说，无说即是说，说跟无说是一，不是二，这就是佛法，佛法是不二法。有说跟无说是两桩事情，这不是佛法。为什么不是佛法？你落在分别执着里头。有说跟无说是一，因为没有分别执着，没有分别执着，一切法是统一的，一真法界，一真是这个意思。我们十法界还是一真，明明十个，怎么是一真？因为你里头没有分别执着，他决定是平等的，他就叫一真。一有分别执着，那就是千差万别。这就是佛的用心，跟我们用心不一样。除了用心之外，其它的统统是一样的。佛菩萨示现的也穿衣吃饭，也一样工作，没有一样是不一样的，就是用心不一样。我们要学佛，学佛的用心；学会了，那得大自在，得大智慧。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！