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佛说六度诸经集第一四一卷南无阿弥陀佛

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發表於 2021-4-8 20:42:03 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《佛说六度诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说六度诸经集第一四一卷







...?
  “世尊,若菩萨摩诃萨不思惟地界,亦不思惟水、火、风、空、识界,云何增长所种善根?若不增长所种善根,云何圆满波罗蜜多?若不圆满波罗蜜多,云何能得一切智智?
  “世尊,若菩萨摩诃萨不思惟无明,亦不思惟行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,云何增长所种善根?若不增长所种善根,云何圆满波罗蜜多?若不圆满波罗蜜多,云何能得一切智智?
  “世尊,若菩萨摩诃萨不思惟布施波罗蜜多,亦不思惟净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,云何增长所种善根?若不增长所种善根,云何圆满波罗蜜多?若不圆满波罗蜜多,云何能得一切智智?
  “世尊,若菩萨摩诃萨不思惟内空,亦不思惟外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,云何增长所种善根?若不增长所种善根,云何圆满波...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...不思惟地界,亦不思惟水、火、风、空、识界,是时菩萨摩诃萨便能增长所种善根;所种善根得增长故,便能圆满波罗蜜多;波罗蜜多得圆满故,便能证得一切智智。
  “善现,若时菩萨摩诃萨不思惟无明,亦不思惟行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,是时菩萨摩诃萨便能增长所种善根;所种善根得增长故,便能圆满波罗蜜多;波罗蜜多得圆满故,便能证得一切智智。
  “善现,若时菩萨摩诃萨不思惟布施波罗蜜多,亦不思惟净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨便能增长所种善根;所种善根得增长故,便能圆满波罗蜜多;波罗蜜多得圆满故,便能证得一切智智。
  “善现,若时菩萨摩诃萨不思惟内空,亦不思惟外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,是时菩萨摩诃萨便能增长所种善根...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...,亦不思惟耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。
  “善现,诸菩萨摩诃萨要不思惟地界,亦不思惟水、火、风、空、识界,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。
  “善现,诸菩萨摩诃萨要不思惟无明,亦不思惟行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。
  “善现,诸菩萨摩诃萨要不思惟布施波罗蜜多,亦不思惟净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。
  “善现,诸菩萨摩诃萨要不思惟内空,亦不思惟外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。
  “善现,诸菩萨摩诃萨要不思惟真如,亦...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提?
  “世尊,何缘诸菩萨摩诃萨要不思惟地界,亦不思惟水、火、风、空、识界,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提?
  “世尊,何缘诸菩萨摩诃萨要不思惟无明,亦不思惟行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提?
  “世尊,何缘诸菩萨摩诃萨要不思惟布施波罗蜜多,亦不思惟净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提?
  “世尊,何缘诸菩萨摩诃萨要不思惟内空,亦不思惟外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提?
  “世尊,何缘诸菩萨摩诃萨要不思惟...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...、有、生、老死愁叹苦忧恼,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟无明,不思惟行乃至老死愁叹苦忧恼,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟布施波罗蜜多,思惟净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟布施波罗蜜多,不思惟净戒乃至般若波罗蜜多,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟内空,思惟外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼触为缘所生诸受,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住地界,亦不应住水、火、风、空、识界。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住无明,亦不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住布施波罗蜜多,亦不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住内空,亦不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住真如,亦不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼触为缘所生诸受,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住地界,亦不应住水、火、风、空、识界?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住无明,亦不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住布施波罗蜜多,亦不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住内空,亦不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住真如,亦不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...处,亦不应住声、香、味、触、法处;不应住眼界,亦不应住耳、鼻、舌、身、意界;不应住色界,亦不应住声、香、味、触、法界;不应住眼识界,亦不应住耳、鼻、舌、身、意识界;不应住眼触,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触;不应住眼触为缘所生诸受,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不应住地界,亦不应住水、火、风、空、识界;不应住无明,亦不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不应住布施波罗蜜多,亦不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不应住内空,亦不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不应住真如,亦不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不应住苦圣谛,亦不应住集、灭、道圣谛;不应住四静虑,亦不应住四...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...菩萨摩诃萨以无执著及无安住而为方便,行深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘若能如是无所执著、无所安住,行深般若波罗蜜多,是行般若波罗蜜多。若能如是无所执著、无所安住,修深般若波罗蜜多,是修般若波罗蜜多。我应如是行深般若波罗蜜多,我应如是修深般若波罗蜜多。’
  “善现,是菩萨摩诃萨由如是念取相执著,远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多,则远离静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦远离真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦远离苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦远离四静虑、四无量、四无色定,亦远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦远离四念住、四正断、...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...法无所执著,非深般若波罗蜜多有执著性。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多,都无自性可于诸法有所执著。是故,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时起如是想:‘此是般若波罗蜜多,我行般若波罗蜜多,则是遍行诸法实相。’
  “善现,是菩萨摩诃萨由起此想,便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多,则退静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦退内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦退真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦退苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦退四静虑、四无量、四无色定,亦退八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦退四念住、四正断、四神足、五根...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦退无忘失法、恒住舍性,亦退一切智、道相智、一切相智,亦退一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦退一切菩萨摩诃萨行,亦退诸佛无上正等菩提。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,是一切种白法根本,若退般若波罗蜜多,则为退失一切白法。  
大般若波罗蜜多经卷第三百五十四 初分多问不二品第六十一之四  
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘甚深般若波罗蜜多,遍能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦遍摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦遍摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦遍摄受苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦遍摄受四静虑、四无量、四无色定,亦遍摄受八解脱、八胜处、...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...五力、七等觉支、八圣道支,亦遍摄受空解脱门、无相、无愿解脱门,亦遍摄受五眼、六神通,亦遍摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦遍摄受无忘失法、恒住舍性,亦遍摄受一切智、道相智、一切相智,亦遍摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦遍摄受一切菩萨摩诃萨行,亦遍摄受诸佛无上正等菩提。’
  “善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,则不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不能摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦不能摄受苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦不能摄受四静虑、四无量、四无色定,亦不能摄受八解脱...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...菩提。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,能遍摄受殊胜善法,及证无上正等菩提。
  “复次,善现:若菩萨摩诃萨作如是念:‘安住般若波罗蜜多,便于无上正等菩提定得受记。’善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则为退失甚深般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,则于无上正等菩提不得受记。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,可于无上正等菩提而得受记。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘安住般若波罗蜜多,则遍引发布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦遍安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦遍安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦遍安住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦遍引发四静虑、四无量、四无色定,亦遍引发八解脱、八胜处、...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...遍处,亦遍引发四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦遍引发空解脱门、无相、无愿解脱门,亦遍引发五眼、六神通,亦遍引发佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦遍引发无忘失法、恒住舍性,亦遍引发一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦遍引发一切智、道相智、一切相智,亦遍引发大慈、大悲、大喜、大舍。’
  “善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,则不能引发布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦不能安住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦不能引发四静虑、四无量、四无色定,亦不能引发八解脱...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...多,作如是念:‘诸法无所有、不可取,若法无所有、不可取,则无有能现等觉者,亦无有能宣说开示。’若如是行,是行般若波罗蜜多,离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有、不可取法,则离般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,于一切法无所执著、无所摄受,若于诸法有所执著、有所摄受,则离般若波罗蜜多。”  
  时,具寿善现白佛言:“世尊,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多,为远离、为不远离?静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗蜜多,为远离、为不远离?
  “世尊,内空于内空,为远离、为不远离?外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至无性自性空,为远离、为不远离?
  “世尊,真如于真如,为远离、为不远离?法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...舍性于恒住舍性,为远离、为不远离?
  “世尊,一切陀罗尼门于一切陀罗尼门,为远离、为不远离?一切三摩地门于一切三摩地门,为远离、为不远离?
  “世尊,一切智于一切智,为远离、为不远离?道相智、一切相智于道相智、一切相智,为远离、为不远离?
  “世尊,若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多?
  “世尊,若静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗蜜多,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多?
  “世尊,若内空于内空,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住内空?
  “世尊,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至无性自性空,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住外空乃至无性自性空?
  “世尊,若真如于真如,设远离、设不远离,...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切三摩地门?
  “世尊,若一切智于一切智,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切智?
  “世尊,若道相智、一切相智于道相智、一切相智,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发道相智、一切相智?”
  佛言:“善现,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。
  “善现,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗蜜多,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多。
  “善现,内空于内空,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住内空。
  “善现,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至无性自性空,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住外空乃至无性自性空。
  “善现,真如于真如,非远离、非不远离,是故菩...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...般若波罗蜜多时,不执著地界,谓此是地界,此地界属彼;亦不执著水、火、风、空、识界,谓此是水、火、风、空、识界,此水、火、风、空、识界属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著无明,谓此是无明,此无明属彼;亦不执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼,此行乃至老死愁叹苦忧恼属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著布施波罗蜜多,谓此是布施波罗蜜多,此布施波罗蜜多属彼;亦不执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,谓此是净戒乃至般若波罗蜜多,此净戒乃至般若波罗蜜多属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著内空,谓此是内空,此内空属彼;亦不执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,谓此是外空乃至无性自性空,此外空乃至无...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...多时,不执著独觉菩提,谓此是独觉菩提,此独觉菩提属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著一切菩萨摩诃萨行,谓此是一切菩萨摩诃萨行,此一切菩萨摩诃萨行属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著诸佛无上正等菩提,谓此是诸佛无上正等菩提,此诸佛无上正等菩提属彼。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发般若波罗蜜多,亦能引发静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能安住内空,亦能安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能安住真如,亦能安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观无明若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。  
大般若波罗蜜多经卷第三百五十五 初分多问不二品第六十一之五  
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观布施波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观内空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观一切菩萨摩诃萨行若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观诸佛无上正等菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发般若波罗蜜多,亦能引发静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能安住内空,亦能安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能安住真如,亦能安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))


...尼门,亦能引发一切三摩地门。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发一切智,亦能引发道相智、一切相智。
  “何以故?善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸法中有所观察若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,则不能随意引发安住殊胜功德。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行静虑波罗蜜多,亦为行精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行内空,亦为行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
  “善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行真如,亦为行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
  “善现...(第0001-36部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百五十一卷~第三百六十卷))



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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