净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴2021481841

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴


...不及了。

　　所以人一定要有深远的眼光，我年轻吃一点苦，不觉得，没有觉得在吃苦，天天欢欢喜喜、自自在在，老年受苦那叫真苦。老年人，我们看到多少老年人，在美国看住老年公寓的，谁照顾他？纵然有儿孙，儿孙也不能天天伺候他；纵然你有钱，你想请一个人照顾你，说实在话今天也没有人愿意做下女来伺候你，没有了，美国这边找不到，台湾也找不到了。现在有钱，到大陆上可以，还能够请到人照顾，其它地区已经相当困难了，不容易。所以为什么不把享福推到后面去，我现在有福报，我不享，怎么不享？把我的福报布施，送给别人，这个福报留在晚年享。

　　一定要相信佛的话。我们在这个世间，任何一个人，古今中外这都没有两样的，求财富、求智慧、求身体健康强壮不生病，外国人也求这个，求得到吗？真求得到。财布施，你一生在财用上不会缺乏；法布施，你头脑会清楚，不会老化，不会老年时候胡里胡涂，有智慧，清清楚楚；无畏布施得健康长寿。这个无畏布施里面最基础的，「不吃肉」。你不吃众生肉，众生看到你不害怕，你不会害牠。「放生」、「帮助疾病的人」。这个害病的人，帮助他医药费。他在这个清苦的时候，需要用医药的时候，帮助他。你把医药费都帮助别人了，你自己就不会生病。

　　所以在美国常常都是买医药保险，那个医药费存在那里，这个观念就是准备将来有病要用的。你有这个念头，你将来一定会生病，否则的话，那笔钱不能开销。如果你的念头转一转，那就变成菩萨了，我每个月捐出这些是帮助那些有病的人，只要这个念头一转，你就不生病，为什么？你没有医药费了，我这个医药费是帮助那些生病的人，就是念头上转一转就不一样，果报就不相同。同样付医药保险，为什么不把念头转过来？为什么自己一定要生病，去享受它？何不把它布施掉、把它舍掉？自己就不生病了。转念头很重要，觉迷就在一念之间，凡圣也在一念之间。所以在美国这个社会，念头一转都是菩萨，都超凡入圣；念头不转，全是为自己的利益，殊不知那才叫受罪。

　　『无复曲直』，这是愚痴，是非曲直颠倒了。『痴欲所迫』，追究其根源就是对于真妄、善恶、是非、利害完全颠倒。『厚己争利』，现在这个社会是竞争的社会，好像不『争』就不能够生存，要想活在这个世间就一定要「争」，一定要争，争到最后就是三途出现了，就争到那里面去了。真正明了事实真相，「于人无争，于世无求」，照样活下去，还活得很痛快，何必去跟人争！这个要觉悟。

　　以我们现前民主国家政治的例子，中外都一样，要出去竞选，听说竞选要花很多钱，为什么不把那些钱拿来布施造福社会？所得到的真实功德利益。听说选上了会发财，选不上就破产了，这叫大赌博，就跟这个经上完全一样，「无复曲直，痴欲所迫，厚己争利」，那是大赌博，所以真正头脑清醒的人、真正聪明人决定不干这个傻事。所以在这个社会只要能够吃得饱、穿得暖，安居乐业，这是真正的幸福。尤其是遇到佛法，一心在道，决定能出离，这个利益也只有佛知道，除佛以外，这样殊胜的功德利益，知道的人不多。我们能够信佛语，能够接受佛的教诲，依教奉行，这是真实大福德之人。

　　尤其是遇到这一部经典，这是非常非常难得，因为这个经典夏莲居老居士会集到今天还不到五十年。会集成之后，因为是个新的本子，新的本子出来总有不少人批评阻碍，换句话说，这最近几年才真正流通。我们提倡这个本子，到处宣扬介绍，是在八二年开始，没有几年，所以能够遇到这个本子，这个缘分、福气超过过去一切人，古今人都超过，因此我们更要珍惜这一个因缘。确实像夏老居士所讲的「佛言难信真难信，万亿人中一二知」，比武则天写的开经偈，「百千万劫难遭遇」还不容易，所以一定要珍惜这个因缘，认真努力来读诵、来探讨、来修行，依照经典的教训修正自己的想法、看法、做法，这叫真正修行，功德利益必定像经上所说的。好，我们今天就讲到此地。
无量寿经　　（第四十九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0049

　　请掀开经本第七十三面，我们从第二行念起，从第二行第二句：

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　昨天讲到这个地方。我们今天接着往下面看：

　　【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然糺举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　那么这个一段还是接着前面就因果，这是佛特别举出来说明可悲可伤之事。『富贵荣华』是世间人所追求的，但是必须要有节制，如果没有节制，它的副作用就非常可怕。真正懂得节制，这是真实的学问。我们在前清看到，这个清朝一代，官职第一显赫的无过于曾国藩，诸位要读清朝历史能看到。曾国藩他曾经做四个省的总督，清朝一般总督是管两个省的，他曾经做四个省的总督。他自己是个读书人，对于「富贵荣华」很了解，所以他自己的书房题的名字叫「求阙斋」，一般人求圆满，他说我要求要有一点欠缺，因为「满招损，谦受益」，他懂得这个道理。人生在世不要样样都圆满，样样圆满是决定不是一个好事情，欠缺一点好。所以这个地方的时候，佛在此地也教给我们要『忍辱』，「忍辱」是菩萨「六度」之一，它真正的意思就是要忍耐，不能够过分。

　　真正聪明人，纵然自己得到荣华富贵，他自己不享受，把自己这一份荣华富贵让大家来享受，那这就很了不起了，在我们中国历史上，宋朝的宰相范仲淹实在讲是一个最好的榜样。范仲淹做到宰相，一生他的生活都是过从前念书、做秀才时候的生活，在物质受用上从来没有改善过，这个官愈做愈大，收入愈来愈多，他把这些钱养了三百多户人家，从自己的亲族，就是亲戚朋友，扩展到社会大众，今天我们讲做慈善救济的工作。办义学，家境清寒这些童子有能力读书的，他来教养，所以他的果报实在讲是非常殊胜。他五个儿子，其中有两个官职做的跟他一样，做到宰相，一个是做御史大夫，要用现在的话来讲，两个儿子曾经做过行政院长，一个儿子做过监察院长，一门显赫。但是真正能够「忍辱」，过一个清苦的生活，所有的收入都贡献给社会，范仲淹死的时候，棺材买不起。他家里子子孙孙代代相传，到民国初年，八百年不衰。我们一般世间人能够看到三代不衰就很难得了。范先生八百年不衰，这在中国历史上是第二家。

　　第一家是孔老夫子的家，孔老夫子两千多年，现在他的这个后裔孔德成先生在台湾还享受很高的地位，到美国来，美国人都尊重他，孔老夫子的后裔，两千五百多年这个家不衰。什么原因？积功累德，断恶修善。这些人是真正有智慧，不是以财富给子孙，是真正的以福德给子孙。子孙也好，世世代代能够守住自己的家风，能够致力于社会大众，不单独自己去享受荣华富贵。

　　所以印光大师，你看在《文钞》里面时时赞叹的，这中国有史以来是三个人，第一个是孔子，第二个是范仲淹，第三个是清朝初年的叶状元，一直到清末的时候，他的家是三百年不衰。这确确实实值得给我们做榜样的，这才叫真正有智慧、真正有学问。

　　刚才我们提到曾国藩，曾国藩也相当了不起，我们读他的家书，读他的家训，虽然在当时那样的显赫，他对于他家庭里面的子侄的教训非常严格，所以他的家也不错，这个曾宝荪现在在社会上还是受人尊敬，这是曾国藩的后裔。

　　佛在此地这个经文里头时时刻刻提醒我们警觉，要知道「富贵荣华」是不能常保的。因此，得到的时候一定是战战兢兢，小心谨慎，那就对...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...」？没有「生」，我从那边来的，不是到这边来投胎的。我们到西方极乐世界去是活着去的，这个诸位要知道，不是死了去的，是活着去的。所以西方极乐世界没有「生苦」，没有「生」。怎么是活着去的？你在临终的时候没断气，没死，你的头脑很清楚、很清醒，阿弥陀佛来接引，你跟他去了，是这样走的。没有说是人死了以后，佛来接引，没有。都是佛来接引你走的，所以在你自己感觉当中的时候，你没有苦，纵然害病了，佛来一接引，佛光一照，病好了，跟他走了，你的感觉是「病好了，跟佛走了」。所以他不是去投胎，他没有「生」，等于是移民过去的。

　　到了西方极乐世界之后，跟佛寿命相同，是「无量寿」。一生当中圆满成佛，所以这个法门是千真万确不死的法门。人都有死，唯独这个法门不死，就是他不需要再投胎。它是真的，古人讲「当生成就」的佛法。到西方极乐世界还是当生，不是来生来世，是当生，这一个事实必须要搞清楚、要认识清楚。时间过得很快，到这个地方也刚好是一个段落，我们今天就讲到此地好了。
无量寿经　　（第五十五集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0055

　　请掀开经本第八十三面，第三行第二句看起，我们将经文念一段：

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　前面佛给我们说明了边地疑城的业因，以及生在那个地方的众生他们的生活状况，乃至于五百岁之后，他必定会忏悔，一定也能够入品。佛把这些事情说清楚了，弥勒菩萨随着提了一个问题，这个问题是很重要的一个问题，综合他的意思来讲，就是许许多多学佛的人，不学佛的人就不说了，学佛的人为什么不求生净土？佛的答复很清楚、很明白，他的智慧不够。所以这个法门是要大智慧，他才能够选择这个法门。

　　所以我们在经典里面看到表法，你看本经开端，这是五位常随弟子来表法，第一个是憍陈如尊者，代表这个法门是第一法门，第一得度、第一成佛的法门。接着就是舍利弗、目犍连，舍利弗、目犍连在《弥陀经》里面也是他们两位摆在第一，但是在此地，他们排在第二，虽排在第二，那个表法的义趣跟其它经典不相同。因为他上面有个第一，这个我在前面跟诸位报告过，像舍利弗代表第一智慧，目犍连代表第一神通。如果不是第一，就不会选择这个法门，正是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。能够相信这个法门是大善根、大福德，这个我们从经读到此地，这个意思非常非常的明显，应该都能够体会得到。

　　佛说了这个原因之后，弥勒菩萨就非常感叹的说，如果不求往生，有什么方法能出轮回？实在讲没有法子，怎么能出得了轮回？出不了轮回的原因在哪里？「虚妄分别」。

　　诸位要晓得，虚妄分别是「所知障」，比「烦恼障」还难破；破烦恼障容易，破所知障难。「所知障」到底是什么？就是我们今天讲的求知欲，你对于知识要求的这个欲望，这就是所知障，你说这个事情多麻烦！哪一个人不求知？佛给我们说的，你所求的知都是虚妄知识，不是真智能。什么叫真智慧？真智慧不要求，一切通达。佛给一切众生讲经说法，一切众生给他提出问题，随问随答，佛没有考虑，没有思惟，也没有到哪里学习过了再告诉你，没有，那是真实智慧。真实智慧是你自性里面的本能，自性本来具足的，佛教给我们要开这个智慧。世间你所学的都不是真实智慧。

　　所以纵然佛给我们讲经，我们听他老人家开导，佛也特别警告我们，不要把佛所讲的，把它记住了，当作一种知识，错了。那是什么？不但你不能破所知障，还增长所知障，这个事情就麻烦了，这个是学佛最可怕的一桩事情。所以那听经、读诵用什么态度？马鸣菩萨告诉我们，「离言说相、离名字相、离心缘相」，这个重要。「离言说相」，听佛讲经不执着他的言语。「离名字相」，佛经里面所有的名词术语，你体会它的意思就行了，决定不要去执着。「离心缘相」，就是你听了之后，决定不要去想它，为什么？一想就错了，一想的时候是我自己的意思，落在第六意识里去了。那怎么听？听懂就懂，不懂也不想了，不要理会它。换句话说，佛说法，无说而说，说而无说；佛教给我们听法是听而无听，无听而听。

　　听经是什么？你要是会听的话，是定慧等学。听经是什么？修定。你只要不着言语相、言说相，不着名字相，不着心缘相，你是在修定，你是在如如不动，同时又在修慧，修慧是什么？听得清清楚楚、了了分明，那是修慧。这样听经会开悟，会有悟处。所以你看我们在经典上看到阿难，佛的弟子一听经，开悟了。我们为什么不开悟？他会开悟呢？我们不会听，他会听。会听的人他是修定修慧，我们不会听的人在这里增长烦恼障、增长所知障，唯恐二障还不足，还要添一点，一听还得胡思乱想，这就是不会听，所以是错解了佛的意思，这个是学佛很难很难的一桩事情。

　　这就是今天这个经文，佛就说了，说这些学佛而不求生净土的，他们是『所种善根，不能离相』，着相而修。着相就是什么呢？他有分别，他有执着，他有妄想，只要你有分别、有执着、有妄想就是着相而修。这个着相修，『不求佛慧』，说老实话，如果他真正用功还算得力，他能得一点定，决定不能开慧。你要问为什么不能开慧？他有分别、妄想、执着，就与慧不相应了。定，小定可以，大的定不相应；大定他没有，他能得一点小定。所以他「不求佛慧」。

　　『深着世乐』，「深着世乐」是烦恼障，对于这个世间五欲六尘他还贪恋，他还舍不得放下，所以这是烦恼障。那个地方是「不能离相，不求佛慧」，是所知障。这个两种障太重了，业障深重啊。

　　『虽复修福，求人天果』。他这个修行，现在佛门里面常常在外面喊得很好听，叫「人间净土」。「人间净土」是什么？就是人天果报，就是人天福报，搞这个。

　　『得报之时，一切丰足』，这个人天之福也要真正断恶修善，积功累德。

　　诸位一定要知道，我们在大陆访问，遇到有一些人，总希望把自己的儿女亲属送到外国去，想方法送到外国，认为到外国他将来就有希望，在自己国家好像就没有前途。这一种想法错了，大错特错。一个人有没有前途是他的福报，命中注定的。命里头有福，无论在哪个地方都享福；命里头没有福报，到哪里都要受罪，这不在乎环境，在乎你自己本身积功累德，父母祖先也是修福积德。在我们中国《易经》里面所讲的，「积善之家，必有余庆」，这个道理在此地，他不晓得。

　　真的是事实，有很多从大陆来的，好不容易到美国来了，住了一、两个月，他住不惯，他又回去了。你问他为什么？这个地方太苦了，我吃不消。为什么？工作太紧张了，太忙了。大陆上悠闲自在。你说他收入少，他生活程度低。他那个地方人民币两百块钱，合我们这儿多少钱？现在一百块大概是六百多块，那是高待遇，大学教授一个月才人民币两百块钱，大概合我们这里三十块钱的样子。他过得很自在，他租一间房子，人民币只要十几块钱。我们这个地方房租十几块钱能租得了吗？他收入少，消费也少，所以他悠闲自在。所以这个不能一概而论，必须要看整个生活程度比例来定。你从生活程度比例来看，他们的收入不薄，我们这边收入不高。

　　所以总而言之一句话，要知道因果的道理，要了解这个事实，要真正真心去断恶修善，去修福。那么这样求人天果，「得报之时，一切丰足」。他到人天里面是来享福的，这是个有福报的人。享福又能修福，他这个福报就绵绵不断，换句...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...。

　　『得报之时，一切丰足』，这个人天之福也要真正断恶修善，积功累德。

　　诸位一定要知道，我们在大陆访问，遇到有一些人，总希望把自己的儿女亲属送到外国去，想方法送到外国，认为到外国他将来就有希望，在自己国家好像就没有前途。这一种想法错了，大错特错。一个人有没有前途是他的福报，命中注定的。命里头有福，无论在哪个地方都享福；命里头没有福报，到哪里都要受罪，这不在乎环境，在乎你自己本身积功累德，父母祖先也是修福积德。在我们中国《易经》里面所讲的，「积善之家，必有余庆」，这个道理在此地，他不晓得。

　　真的是事实，有很多从大陆来的，好不容易到美国来了，住了一、两个月，他住不惯，他又回去了。你问他为什么？这个地方太苦了，我吃不消。为什么？工作太紧张了，太忙了。大陆上悠闲自在。你说他收入少，他生活程度低。他那个地方人民币两百块钱，合我们这儿多少钱？现在一百块大概是六百多块，那是高待遇，大学教授一个月才人民币两百块钱，大概合我们这里三十块钱的样子。他过得很自在，他租一间房子，人民币只要十几块钱。我们这个地方房租十几块钱能租得了吗？他收入少，消费也少，所以他悠闲自在。所以这个不能一概而论，必须要看整个生活程度比例来定。你从生活程度比例来看，他们的收入不薄，我们这边收入不高。

　　所以总而言之一句话，要知道因果的道理，要了解这个事实，要真正真心去断恶修善，去修福。那么这样求人天果，「得报之时，一切丰足」。他到人天里面是来享福的，这是个有福报的人。享福又能修福，他这个福报就绵绵不断，换句话说，这一生享的，来生还享福，他种福嘛，修福嘛。换句话说，如果没有相当的智慧，什么叫做「福」？他搞不清楚。

　　我们中国的文字是世界上最好的文字，里面含义非常之深，这是任何国家文字不能跟我们比的。你看看我们中国这个「福」跟「祸」就差一点点，看错了就把祸看成福了，那个麻烦就大了。祸、福只差一点点，要没有真正的智慧，往往就把它搞错了、搞颠倒了，自己以为在修福，实际上在造业。这是中国文字含义之深。

　　纵然他是真修福，享福的时候「一切丰足」，『而未能出三界狱中』。佛是把「三界」比作监狱，这个监牢狱，你在这个里头不自由。换句话说，得人天福报是出不了三界，出不了三界，这个福享尽了，你八识田中还有无始劫以来的那个恶业种子，那个遇到缘要受报，恶业种子就报在三途，所以这是人天、三途来回轮转，没完没了。这是善根、福德、因缘不具足的人，佛说明他们轮回的状况。

　　【假使父母妻子男女眷属。】

　　这是指你的家人，无论是长辈、是同辈，或者是晚辈。

　　【欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　你的家亲眷属当中，或者有正知正见的人想来救你，来救你，你要能肯接受才行，换句话说，你要能把你的成见舍弃掉，对他所说的正知正见你能够相信，能够接受，这才行。如果你固执你自己的邪知见，不肯接纳正知见，你家里头亲属再有智慧、再有能力也帮不上忙。这个阻碍就是此地讲的『邪见业王』，「邪见」是指错误的想法跟看法，你坚固的执着；「业王」是你造作的这些业，这个业力非常强大，它牵引着你在六道里头舍身受身，它作主宰。因此，你就常在『轮回』，在「轮回」就决定『不自在』。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　前面是讲修福的，这一段讲修福的人都不能出离生死轮回，何况不修福？这是不修福的，『愚痴之人』，不信因果，不能发心求生西方极乐世界就是不信因果。我在《观经》三福里面讲了很多遍，《观经》三福末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一条是为菩萨说的。「三福」第一条是人天福，第二条是二乘福，第三条是大乘菩萨福。菩萨不信因果，那是什么因果？不是普通这个善恶报应，这个善恶报应我们都晓得，菩萨哪有不知道的道理！是念佛成佛，念佛是因，往生不退成佛是果，这是很多菩萨都不知道，菩萨都不相信。这是说这就是「愚痴」。

　　『不种善根』，这个「善根」就是念阿弥陀佛，不肯念佛。『但以世智聪辩』，世间的聪明智慧他有，他也很自负，也自认为有道，自认为有智慧、有学问，他也有辩才，「世智聪辩」。反而什么？『益』也是增加，增长他的邪知邪见，他认为他的知见是对的，别人说的都是错的。这些错误的知见，我们时时会遇到，时时会听到，不但在家人有，出家人也不少。

　　我出家的时候到台中跟李炳南老居士学佛，就遭遇到很多很多的困难，许多长老都不原谅，认为出家人不应该跟在家人学，这个话是人说的，不是佛说的，我们「依法不依人」。佛当年在世的时候，我们知道维摩居士讲经说法，我们看《维摩诘经》，这就知道了，维摩是居士，他有太太，有妻子儿女，在家居士。他讲经说法，释迦牟尼佛的学生舍利弗、目犍连去听经，也要顶礼三拜，右遶三匝，跟对佛的礼节完全相同，佛这些弟子没做错事情。而且佛是鼓励他们去听经，去听维摩居士讲经，怎么可以说是出家人不能听在家人讲经？就把在家人一贬就贬得那么低，这个错误的。

　　晚近，欧阳竟无居士，这很了不起的一个人，民国初年办「支那内学院」，他负责主持这个内学院的教学。内学院实在讲只办了两年，但是这个两年对于民国初年的佛教起了决定性的作用，许多法师、大居士们都是内学院出身的。大家知道的梁启超先生，就是内学院的学生。他在内学院院训里面就引经据典讲得很清楚，佛法是师道，师道是老师第一大，只要是老师的地位，不管他是在家人、是出家人，男女老少都不论，他是老师，学生就必须要尊师重道。他引的经论很多，这个话不是随便说的。我们听人家说话，自己要有能力辨别他这个话说的是对还是不对，有一些似是而非，我们不能被人迷惑了。这个就是常常讲的「增益邪心」。

　　在我们中国历史上，唐朝时候的傅大士，这个诸位要知道，这是在家居士，他是弥勒菩萨再来的，多少出家人，比丘、比丘尼拜他作老师，跟他学的，在家居士主持道场的。在家居士主持道场弘法利生，自古至今很多很多，成就不亚于出家人，所以要是说出家人不能跟在家人学，这就错误了。

　　我学佛的时候初到台中，那个时候我过去一个老校长周邦道先生，在抗战期间的时候他是国立第三中学的校长，我在那个学校念书。遇到老校长，老校长是一再勉励我，那个时候我出家了，再回到台中去，他说一定要尊重老师，特别嘱咐学道没有先后。他真的有德有学，我们就跟他学，不管他是在家出家，真正有德有学就行了，足够作我们的师长。不要认为李炳南老居士是在家身分，我们今天是出家人，就不好意思跟他学了，这个观念就错误了。

　　现在还有一些出家的大德对于这本经排斥，为什么排斥？这是在家居士编的，所以他拒绝，他不肯采取这个本子，这个都是很麻烦的事情。那不用这个本子怎么办？五种本子都找来，念五种本子。五种本子不全念，经的意思就不圆满。实在这个经三次的会集都是在家居士，还没有出家人做这个事情。王龙舒居士是第一个，宋朝时候人；魏默深也是在家居士；夏莲居；三个人都是在家居士。就是彭际清的节校本，彭际清也是在家居士。对净宗有莫大的贡献。如果说是在家人会集的，出家人要排斥，那么莲池大师没有排斥王龙舒的，莲池大师《弥陀经疏钞》里面引用《无量寿经》，经文一半以上都是引用王龙舒居士的会集本，可见得莲池大师没有分别心，对于王龙舒非常...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...数比下雨天落的雨点还多。

　　本经的正宗分到这个地方就圆满了。下面有六品经是本经的流通分。佛经在体例上都有三分，有序分、有正宗分、有流通分。我们这一部经流通分很长，不是几句话，而是有六品，这是大经的架势。我们看《华严》、《法华》是这种架势，就是序、正、流通三分经文都很长。我们这一部经也是如此，在前面我们看到序分总共有三品，流通分有六品，所以这是具足大经的架势。流通一共分为五大段，六品经总共可以分为五大段。在第一大段里面：

　　【非是小乘第四十三。】

　　这一品经是「劝信流通」，就像莲池、蕅益大师所说，本经在在处处你都会看到、都会体会到「信愿行」这三个条件，古德称为「三资粮」，往生净土必须具足的条件，流通分里面具足。回头再看，正宗分里面也具足「信愿行」，序分里头还是具足「信愿行」。我们这一部经这个意思非常的明显。正宗的最后，我们刚刚读过「菩萨往生」，这一品经里面的旨趣是劝信，看到这么多人往生，我们应该要相信，应该要发愿。正宗分末后跟流通分的一开端衔接起来了，全是劝信。我们看经文：

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这一句是承前启后，承是接着前面一品经，也是流通分开端的一段文字，承前启后。『彼诸菩萨摩诃萨』是指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界的。『善获利益』，「善」是善巧，很巧妙、很容易的得到了真实的利益。这个利益真正不可思议，就如佛在经上所说的，「唯佛与佛方能究竟」。他们得到这个利益多少，只有佛才知道，除佛之外，等觉菩萨也搞不清楚。他怎么获得的？信愿持名，往生净土所获得的，这是十方菩萨。「诸菩萨摩诃萨」，诸菩萨是小行菩萨，像我们都有分，都够资格。摩诃萨，当然我们不够资格，那是证了三不退的菩萨，我们比不上他。小行菩萨里面带业往生的，我们够资格。生到西方世界所获得的利益是平等的。那个世界是平等法界，这个不可思议。佛这一句话提醒了我们。

　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

　　佛在这里不仅仅是劝我们要信，还劝我们要发愿，一定要愿生净土。『善男子、善女人』是指善根深厚，就像经里面所说的曾经供养无量无边诸佛如来，这样的男子、女人，具足善根、福德。『得闻阿弥陀佛名号』，这是因缘，《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘。你听到阿弥陀佛的名号，听到这一部经，或者读到这一部经，生了欢喜心，这是因缘具足了。如果善根、福德不具足，纵然听到这个经，听到佛的名号，不能生起欢喜心，不肯发愿求生，这个是善根、福德不具足，还不够。

　　这个地方说的，这是三个条件都具足了，他『能生一念喜爱之心』。此地讲的「一念」是精纯而不杂的意思，换句话说，听到这个法门，听到这个名号，心里面真正生起欢喜心，一念纯真，这才能得到感应。假如不是一念纯真，下面这两句，这是往生关键，他必定不具足。所以这个两句，能不能往生，能不能有把握往生，能不能决定往生，就在这八个字。

　　第一个是『归依』，「归」是回头，「依」是依靠。佛门常讲回头是岸，从哪里回头？从事事物物统统回头，专依阿弥陀佛，这就对了。世间法里头要回头，出世间法里头也要回头。出世间法经典很多，法门很多，过去对于那许许多多经论法门都生欢喜心，都喜欢去探讨，也都希望修学，今天听到阿弥陀佛，从那里都回头了，那些法门全部放下，这叫归依阿弥陀佛。归依《无量寿经》，我们一生的修学专依《无量寿经》，这叫「归依」。所以要不是一念纯正，他怎么会做得到？觉明妙行菩萨说得好，念佛法门最忌讳的就是夹杂，这个夹杂是包括你还要去读诵修学其它的大乘经论，它包括这些。为什么？你不是一念，你是多念，多念就是杂念；你不是一心修学了，你是多心在修净土，你的心不容易得清净。所以这个两句话，流通分一开端给我们提出来。其实这些经文前面我们已经读了很多了，本师实在慈悲到了极处，不怕重复，不厌其烦，在在的提醒我们，唯恐我们疏忽掉了。

　　实在讲世尊这个做法，它有道理，我们凡夫的习气太重，虽然明白这个道理，大乘经论都还是想翻翻看看，没有还想找一找。所以古大德给我们做榜样，近代印光大师，这是示现，示现实在讲也就是教给我们，给我们做一个榜样。他在没有专修净宗的时候，他看得很多，涉猎很多。这是菩萨再来，也示现做凡夫，也装个凡夫的样子，装得像。但是真正明了了、真正认识这个法门了，他统统放下了。没有认识之前，都修，这真的是杂修。认识之后，他老人家一切放下了，所以自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有一本《阿弥陀经》，其它的什么都没有，这个表示什么？「一念喜爱之心」，那就完全表现出来了。你还摆其它的经论在那里，这个「一念喜爱之心」谈不上，你还爱别的，你还不是一念，你所喜爱的方面还很多，这就不是「归依」了，「归依」两个字就没有了。可见得「归依」两个字的意义很深。

　　我们今天一般人习惯，我们皈依某个法师，那大错特错。真正的皈依，皈依阿弥陀佛。我们「皈依佛」，皈依阿弥陀佛；「皈依法」，皈依《无量寿经》。这个三皈就落实了。「皈依僧」，「僧」是西方世界莲池海会，诸上善人俱会一处，那是我们的皈依处，这个就对了，就没错了，我们这个心才真正专一，这种人往生才有把握，决定得生。

　　『瞻礼』是修行，也就是念佛。《法华经》里面讲「一心合掌，瞻礼如来」，那是讲四种念佛里头的「观像念佛」。我们供养佛像，把佛像看作真佛，时时刻刻不离开他；离开佛堂，心里面还是想佛。《十六观经》上说得很好，心想佛时，这个心就变成「三十二相，八十种好」，因为一切法都是「唯心所现，唯识所变」，何况佛明白告诉我们「一切法从心想生」。我们要想作佛，要一念专想，这样才能够很快速的达到目的。要一念专想，所以这个念佛叫「一心称名」，这个很重要。所以修这个法门的人，拜佛专拜阿弥陀佛，念佛专念阿弥陀佛，想佛是专想阿弥陀佛。

　　我们凡夫业障习气深重，换句话说，妄想太多了，杂念太多了，想专专不了，想一也一不了，最好的方法就是供养佛像。佛像自己可以多观摩、多选择，选择你最喜欢的这一尊佛像，彩画的也好，雕塑的也好。选择之后，我过去也常常教人，一生都不要改变，为什么？这个像就看熟了，到临命终时阿弥陀佛来接引你，现的那个像就是你心里想的这个像，一点都不会错。所以每个人往生，每个人看到阿弥陀佛的像可能都不一样，为什么？阿弥陀佛现的像是随众生心想生的。所以我们自己常常供养的这一尊像，很熟悉了。我们如果要是出外旅行，怎么办？现在好办，现在有照相机，你家里供养的佛像，你把它照下来，照成照片，旅行的时候就可以带在身边，时时刻刻不离开。

　　我赠送给诸位小佛卡印的这个佛像，就是我们台北华藏图书馆供养的。这一尊佛像是瓷的，年代很久了，大概有两百多年，这个像造得非常之好，造得非常庄严。我们把它照相，请照相馆专家来照的。那么这个佛像无论在什么地方都可以看到，这是一个很好的方法，时时刻刻能「瞻礼」。瞻礼之际，阿弥陀佛对我们的教训，在自己心中油然而现。他对我们的教训是什么？是《无量寿经》，《无量寿经》的教训字字句句，一见到佛像就想起来了。『如说修行』，这个「说」就是《无量寿经》上所说的，所教给我们的，我们完全照做。当然开头不能完全做，做不到，尽量去做，...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...方一切诸佛如来，冥冥当中加持他，他得到一切如来本愿威神的加持，所以『能得如是广大法门』，这个「能得」，他真正得到了。

　　我们今天遇到，遇到未必得到，从你面前走过，你未必能得到。这个「得」字很有味道，就像永明延寿大师「四料简」里面所说的，「有禅有净土」那个「有」字，这个「得」字跟他那个「有」字，味道是相同的。你听净土法门了，修净土法门了，你到底有没有净土？有才能往生，没有不能往生。你心里头有没有？这个地方说你心里头是不是真的得到了，这是一个关键的字眼。真正要得到，要善根、要福德、要诸佛如来加持、要有良好的因缘。

　　「如是广大法门」就是指《无量寿经》所提倡的「发菩提心，一向专念」这个法门，这个法门是第一殊胜广大的法门。在近几品经里面，这个意思说得非常之多，说得非常的深刻。

　　【摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　前面第一个小段是给我们说明末法时期为什么人会信，会深信不疑，这个原因给我们说出来了。接着，佛劝我们修学。『摄取受持』这一句话，我们遇到这个法门，得到这个法门之后，一定要如说修行，这个就是「摄取受持」，一定要做到「如说修行」，也就是小本《弥陀经》里面给我们讲的「执持名号」，这个执持要坚固，决定不能放松。

　　你果然一心如说修学，下面说你所得到的利益：『当获广大一切智智』。这个「智」有两个智在此地，是说明大乘佛法当中常讲的「二智」：「根本智」、「后得智」，或者所谓「实智」、「权智」，这两种智慧你统统能得到。那我们要问，为什么一心称名就能够开智慧？诸位要知道这一句「当获广大一切智智」是跟禅宗里面大彻大悟、明心见性那个境界完全相同。因为这两种智现前，在大乘教里面就是圆教初住菩萨的果位，这两种智慧现前了，圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，登地了，你一定能够获得。

　　那么我们要再问，怎样获得？《楞严经．大势至菩萨圆通章》里面告诉我们「不假方便，自得心开」，也是说这一桩事情。大势至菩萨教给我们就是专持名号，他的方法是「都摄六根，净念相继」，他就是一句佛号念到底。「不假方便」就是不用其它任何方法来补助，就是一个持名的方法。换句话说，虽然念佛，四种念佛有观想、有观像、有实相，他这个统统都不用，完全都不用，只是一句阿弥陀佛念到底，这叫「不假方便」，一门深入。念到事一心不乱，见思烦恼自然就断了；念到理一心不乱，那就获得「广大一切智智」，就开悟，就明心见性，这个时候可以说见性成佛。但是这个佛，诸位要知道，叫「分证佛」，不是「究竟佛」，这个诸位一定要明了，这是「分证佛」。那么他有能力像《普门品》上所说的三十二应，他有这个能力。这是说专心一心持名，念到理一心的时候能得到这样殊胜的功德利益。

　　『于彼法中，广大胜解』，「彼法」是指西方极乐世界依正庄严，是指阿弥陀佛从因至果自行化他不可思议的功德，你逐渐逐渐明白了，理解了。由此可知，如果「一切智智」没有现前，对于西方极乐世界依正庄严决定不能够完全了解。这个境界大乘经典里面说得很多，西方世界的殊胜是「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨对西方世界状况之理解也像「隔罗看月」，「罗」是罗纱，隔一层纱看月亮，还不是真正清楚，真正清楚，把这一点障碍应该拿掉。这是给我们说明，我们要想了解，但是不能着急，为什么？不是凡夫能做得到的。你要说为什么凡夫做不到？凡夫的心不清净，凡夫没有智慧，所以先叫你修。念佛实在讲就是修定，一心不乱就是禅定，达到相当程度了，定功到相当程度了，心地清净，豁然通达，就开悟了，你就明了这个状况。

　　经义亦复如是。经本展开，每一个人读诵，体会的意思不一样，为什么不一样？每一个人心地染净的程度不相同，所以你体会的意境就不相同了，这是说许多人。即使我们自己一个人，一个人我们自己念这个经，遍遍体会也不相同，原因在哪里？真用功的人，心地一天比一天清净，我今天的心比昨天又进步了一点、又清净一点了，我今天所体悟的比昨天就深、比昨天就广。假如我不是真正做功夫，虽然天天在读、天天在研究，心并不清净，你所领悟的是跟昨天一样。你一生不在清净心上用功夫，这个经念一生，你的境界也相同。这是佛法不可思议之处。这一个事实实在讲由我们自己本身可以能够证实的。

　　所以佛法没有别的，这个法门讲得简单明了，就是叫我们修清净心，所以修行的原则都在经题上，「清净平等觉」，我们修的就是这个。修清净心、修平等心、修觉心，觉就不迷。「清净平等觉」虽然说了三个，实在讲是一而三，三而一，你只要学到一个就行了。我心清净了，清净哪有不平等？不平等决定不清净。清净哪有不觉？觉了哪有不清净？所以这三条，你只要抓到一条，一个得到了，三个统统都具足了，同时都得到了。

　　其实我们在经题的时候都给诸位报告过，本经上教给我们这三个原则是通一切大乘佛法，凡是大乘佛法，无论用什么方法、无论用什么功夫，总离不开这三个原则。像禅宗，禅宗跟我们用的方法不同，手段不一样。禅宗的目的是在开悟，开悟就是觉，禅宗是走的觉门。我们今天念佛求一心不乱，是走清净心门。禅宗是走觉心，我们走清净心。一般教下是走正心，就是平等心，平等是正。所以经题上这三句涵盖了一切佛法的修学，离开「清净平等觉」，给诸位说，决定不是佛法。纵然也断烦恼，也修禅定，也积功累德，那是人天法，他的果报在人天，得人天福报，我们不能不清楚，不能不明了。

　　既然心地清净了，清净心起作用就是智慧。清净心的本身就叫做「根本智」，它起作用就叫做「后得智」，后得智是无所不知，根本智是无知，《般若经》上常说的「般若无知，无所不知」。起作用的时候是无所不知，不起作用的时候是纯一清净。

　　『获大欢喜』，这个话是真的。因为什么呢？他从凡夫晋等进到圆教初住菩萨了，别教就是初地菩萨了，初地叫欢喜地，得「大欢喜」。『广为他说』，凡是真正成为菩萨了，菩萨没有不说法的。你看我们在前面第二品里面就读过，菩萨才真正是为众生不请之友。众生不请，菩萨就去了，不要等人请你说法，不请我就去了。当然菩萨有能力观机，换句话说，到这个程度你的智慧开了，对于一切众生，他的根性，你都知道，你有这个智慧、有这个能力。众生生生世世，他的行业你都了解、都明白，你的说法才契机，换句话说，他有能力把你前生、过去生中的善根引发出来，这叫契机，那么你听了之后会非常欢喜，很容易接受。这叫「广为他说」。前面是自己得到的利益，「获大欢喜」，这是自利，后面两句是利他，自利利他。

　　『常乐修行』，『乐』是喜欢、爱好，『修行』就是依本经的理论、方法、境界「修行」。他真的生起欢喜心了，真的喜欢依这一部经典来修行。所以此地是专指本经，专指「发菩提心，一向专念」这个法门。再看底下经文：

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】

　　那么佛这一开头叫的，这都是叫的我们。此地『善男子、善女人』，我们都在其中。可是诸位得要记住，前面把这个标准（前提）说在第一行，过去生中「已曾供养无量诸佛」，这个「善男子、善女人」是指这种人。我们怎么知道我们过去生中曾经供养无量诸佛？想想自己对这个法门信乐的程度，就是你相信跟欢喜的程度，你就能够知道。如果你真的相信，无比的欢喜，那就证明你确确实实善根成熟，你是确确实实像经上所讲的已曾供...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...夫，虽然天天在读、天天在研究，心并不清净，你所领悟的是跟昨天一样。你一生不在清净心上用功夫，这个经念一生，你的境界也相同。这是佛法不可思议之处。这一个事实实在讲由我们自己本身可以能够证实的。

　　所以佛法没有别的，这个法门讲得简单明了，就是叫我们修清净心，所以修行的原则都在经题上，「清净平等觉」，我们修的就是这个。修清净心、修平等心、修觉心，觉就不迷。「清净平等觉」虽然说了三个，实在讲是一而三，三而一，你只要学到一个就行了。我心清净了，清净哪有不平等？不平等决定不清净。清净哪有不觉？觉了哪有不清净？所以这三条，你只要抓到一条，一个得到了，三个统统都具足了，同时都得到了。

　　其实我们在经题的时候都给诸位报告过，本经上教给我们这三个原则是通一切大乘佛法，凡是大乘佛法，无论用什么方法、无论用什么功夫，总离不开这三个原则。像禅宗，禅宗跟我们用的方法不同，手段不一样。禅宗的目的是在开悟，开悟就是觉，禅宗是走的觉门。我们今天念佛求一心不乱，是走清净心门。禅宗是走觉心，我们走清净心。一般教下是走正心，就是平等心，平等是正。所以经题上这三句涵盖了一切佛法的修学，离开「清净平等觉」，给诸位说，决定不是佛法。纵然也断烦恼，也修禅定，也积功累德，那是人天法，他的果报在人天，得人天福报，我们不能不清楚，不能不明了。

　　既然心地清净了，清净心起作用就是智慧。清净心的本身就叫做「根本智」，它起作用就叫做「后得智」，后得智是无所不知，根本智是无知，《般若经》上常说的「般若无知，无所不知」。起作用的时候是无所不知，不起作用的时候是纯一清净。

　　『获大欢喜』，这个话是真的。因为什么呢？他从凡夫晋等进到圆教初住菩萨了，别教就是初地菩萨了，初地叫欢喜地，得「大欢喜」。『广为他说』，凡是真正成为菩萨了，菩萨没有不说法的。你看我们在前面第二品里面就读过，菩萨才真正是为众生不请之友。众生不请，菩萨就去了，不要等人请你说法，不请我就去了。当然菩萨有能力观机，换句话说，到这个程度你的智慧开了，对于一切众生，他的根性，你都知道，你有这个智慧、有这个能力。众生生生世世，他的行业你都了解、都明白，你的说法才契机，换句话说，他有能力把你前生、过去生中的善根引发出来，这叫契机，那么你听了之后会非常欢喜，很容易接受。这叫「广为他说」。前面是自己得到的利益，「获大欢喜」，这是自利，后面两句是利他，自利利他。

　　『常乐修行』，『乐』是喜欢、爱好，『修行』就是依本经的理论、方法、境界「修行」。他真的生起欢喜心了，真的喜欢依这一部经典来修行。所以此地是专指本经，专指「发菩提心，一向专念」这个法门。再看底下经文：

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】

　　那么佛这一开头叫的，这都是叫的我们。此地『善男子、善女人』，我们都在其中。可是诸位得要记住，前面把这个标准（前提）说在第一行，过去生中「已曾供养无量诸佛」，这个「善男子、善女人」是指这种人。我们怎么知道我们过去生中曾经供养无量诸佛？想想自己对这个法门信乐的程度，就是你相信跟欢喜的程度，你就能够知道。如果你真的相信，无比的欢喜，那就证明你确确实实善根成熟，你是确确实实像经上所讲的已曾供养无量诸佛如来。你今天这种坚定的信心、异常的欢喜是十方诸佛如来威神加持，才得到这个大欢喜，那么这是「善男子、善女人」。

　　如果从教上说。我们刚才这个说法是从感应上说的，那是真正善男子、善女人，这是一类。这个第二类，从教上讲，就是《观经》里面讲的「三福」，从「孝顺父母，奉事师长」，一直到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个三福总共十一句统统做到了，那也是善男子、善女人，这是从教上讲。可是诸位要知道，教里头所讲的善男子、善女人固然是很善，要比起感应来讲，还要差一等。为什么？像那一种善根深厚的菩萨很多，我们前面读过「多有菩萨，欲闻此经而不能得」，那些菩萨，教下讲的善根，他们具足，换句话说，遇到这个法门未必肯信，就像阿阇王子这一类的，未必能信。所以感应不可思议。

　　学佛，虽然祖师大德常常教我们不要求感应，就是不要有心、存心去求感应，那是错误的。因为你存心、有心去求感应，容易上魔的当。魔有神通，你起心动念他知道，你有这个欲求，他就变化来欺骗你，你就很容易上当。我们没有这个意念，有没有感应？决定有感应。所以感应一定从真实心中如法修学，它是自然的感应，不是我们有心去求的，这个感应是正确的，魔不能得其便，魔没有办法扰乱，也没有办法掺杂在其中，这个是正确的、是对的。

　　佛在这里告诉我们了，善男子、善女人，『能于是法』，「是法」就是指这一部经，信愿持名，往生不退成佛的法门。『若已求』，你已经在修了，已经修学了。『现求』，过去不晓得，我现在才发心。『当求』，现在还没发心，但是将来会发心。将来什么时候发心，诸佛菩萨都知道，都看得很清楚。『皆获善利』。「已求」、「现求」，我们知道必定得诸佛护念，为什么？一切诸佛护念这个经、护念这个法门，所以我们依照这个经典修学必定得一切诸佛的护念。现在还没发心，现在还不想念佛求生净土，再过几年他发心，或者再过个几十年之后他发心了，那么我们要问，诸佛现在护不护念他？护念，现在就护念，「皆获善利」。现在虽然没有发心，有魔在扰乱，虽有魔在扰乱，他也受魔的干扰，毕竟是有佛菩萨在当中保佑。纵然有扰乱，他过一段时期，他还会觉悟，还会回头，可见得佛菩萨实在是慈悲，照顾得很周到。这就是与这个法门有缘，与阿弥陀佛、与西方净土有缘。这实在是把这个法门的殊胜利益给我们说得很清楚、很明白了。

　　【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这几句话是佛劝告我们的话。『汝等』就是指我们。『应当安住无疑』，「安住」是你要把心安住在这一部经典上，安住在信愿持名这个方法上，安住在西方依正庄严上，这就对了，决定不要疑惑。

　　我们为什么会有疑惑？疑惑的根源有二端，第一是我们的善根、福德没成熟，我们对它怀疑，这是一端；第二，我们对这个事实的真相没有能充分的认识，所以我们怀疑。第一个，这是不能勉强的，但是第二桩这个怀疑，如果我们遇缘殊胜，这个问题解决了，遇到真正的善知识能把西方世界的真相给我们讲得很清楚、很明白，把我们的疑问统统解除，断疑生信，这是遇缘殊胜。所以诸位要晓得，遇缘不殊胜而能往生的，那是凭他的善根、福德成熟。

　　像过去，这在民国初年，谛闲老法师他有一个徒弟念佛往生的。谛闲老法师是很了不起的人，但是徒弟本身有障碍，什么障碍？没有念过书，不认识字，做粗活出身的，四十多岁才出家，学什么都不行，他完全凭过去生中的善根、福德。他对于老和尚讲的话是一点都不怀疑，依教奉行。老和尚只教他六个字，「南无阿弥陀佛」，教给他，「你就一直念下去，念累了，你就休息休息，休息好了，你就再念，一直念下去，一定会有好处」。什么好处他也不晓得，老和尚也没告诉他。但是这个人很了不起，就一直念下去，念了三年，他成功了。三年念的境界，他也没有告诉人，别人也不晓得，但是我们如果根据经典里面所讲的，他必定得念佛三昧。他有没有开悟，我们不知道；念佛三昧，他一定得到，看他往生的样子就晓得了。

　　他往生的头一天到城里面去看看他...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！