治地住（第六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


治地住　　（第六集）　　2010/2/1　　华严讲堂（节录自华严经12-17-2096集）　　档名：29-175-0006



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，二住，「治地住」最后的一段「胜进」，我们将经文念一段：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

　　我们就看到此地。在上一次，我们学习这段文之前，将《净土指归》里面的「十种无碍」我们再学一遍，然后我们再回过头来看治地菩萨「胜进」这一段文，就很容易明了，也知道怎样学习。十种无碍前面三种，「心境一如，修性不二，因果理同」，我们学习过了。今天我们从第四，「真俗双泯」，小注里面告诉我们，「空则心佛叵得，假故心佛宛然」。空是讲真，就是大乘教里面所说的诸法实相；假就是俗谛，我们世俗眼光看一切法好像是真的，都在现前。佛菩萨是怎么样教给我们，让我们对於身心境界真相完全通达明了？在《般若经》上对这个问题讨论的非常之多，世尊二十二年就是跟同学们讨论这个问题，我们要能体会到。二十二年是相当长的时间，真需要这么长吗？需要。实在讲并不长，为什么？二十二年契入境界，这时间不算长。这个境界是什么境界？是佛境界。入这个境界的人就成佛，在《华严经》里面初住菩萨以上。这是二住菩萨，正是大乘教里面常说的明心见性、见性成佛。性是什么样子？真俗双泯就是性的样子。换句话说，这里头，自性里头我们在前面学过很多，自性里头没有对立，真俗是对立，真俗是二法。六祖惠能大师所说的二法不是佛法，这句话什么意思？二法，你没觉悟，佛法是觉悟，你还有对立，你没觉悟。什么时候觉悟？对立没有了，这是真实测验我们自己有没有觉悟。你看你觉悟了，真俗没有了，是什么？就是经典里面常讲的「一真法界」；这个一不是数字，如果说数字，有一就有二，有二就有三，那你还是凡夫，你还没有觉悟。真正觉悟，跟你说一，一也不可得，一也不能执著，一也不能分别。就像弥勒菩萨一样，不可执持，执是执著，持是保持，不可以，那你就错了。

　　这里告诉我们，空跟假是一不是二，就像《心经》所说的「色即是空，空即是色」，那个色就是假的，假有；色就是空，空就是色，你能体会到吗？体会不到，为什么？凡夫。纵然大乘教念得很多、念得很熟，你看看释迦牟尼佛当年在世，这些菩萨同学们亲自接受世尊的指导，还要花二十二年功夫。我们今天学佛没人指导，我们要能契入这个境界，你想想看，佛赞不赞叹？世尊当年在世的时候，二十二年契入境界，不希奇；我们今天生在佛灭度之后将近三千年，你也能契入这个境界，这谈何容易！诸佛如来都赞叹你。这里面举出一个例子，这例子举得很好，这个例子，一个是讲心、一个是讲佛，心是能生能现，佛是所生所现。从真谛来讲，给你讲真实的，能生能现的心不可得，《金刚经》上讲三心不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心也不可得，能生能现不可得。所生的佛，用这个字来代表十法界依正庄严；四圣法界是从佛开始，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面是天法界，这是六道的法界，依报、正报，依正庄严都不可得。这个很不好懂。不就在我们眼前？我们睁著眼睛看到、竖著耳朵听到，怎么都不可得？给诸位说，我们能见是眼睛、能听是耳朵，这六根不可得；所闻的外面境界，色声香味触法也不可得，难懂、很难懂。

　　我们学了这么多年，不容易，让我们从譬喻当中领悟过来了，这个境界相终於明白了。我手上拿的这是电影的胶卷，这大家都知道，每一格是一张幻灯片，电影是怎么回事情？放映机打开，这一张幻灯片打在银幕上，再把镜头关起来，放第二张，镜头打开，第二张幻灯片打在银幕上，再关起来放第三张，再关起来放第四张。一秒钟的时间，它镜头开关二十四次，就是二十四张，一秒钟。我们在银幕上看到这个境界相，它就是动相，它不是静止的。我们现在看卡通片，动画卡通片，那你就更容易明白，他画的是一张一张画的，每一张画的动作差一点点，用一秒钟二十四张的速度，你就看到动画，它就活动了，就像真的一样。从这个地方我们就能够了解，镜头打开的时候，银幕上出现这个画面，镜头打开是能生能现；可是它一关起来之后就不可得，这个时间才二十四分之一秒。我们明白了，电影银幕上真的，能生的不可得，所生的也不可得；能生的是心，所生的是画面，都不可得。你记住，这才不过是一秒钟二十四个生灭，二十四个生灭。我们想到《仁王经》上，佛告诉我们，一弹指有六十刹那，就是一弹指六十分之一叫一刹那，六十个刹那是一弹指，一刹那里面有九百个生灭。我们一秒钟可以弹四次，再乘四，六十乘九百再乘四，二十一万六千个生灭，你怎么知道它是假的？我们今天这个依正庄严，十法界我们其他的不讲，我们讲我们现前，人法界，哪一样东西你能得到？如果明白这个真相，觉悟了、明白了，真觉悟了，觉悟之后你是什么心态？你在六根接触六尘境界上不起心、不动念，你真觉悟，成佛了。至少你在一切境界相上再也不执著了，你证阿罗汉果，这是真的。你成佛、成菩萨、成阿罗汉了，有没有得？没有。能成、所成，能成的是心，能证得的是心，所证得的是境界，心、佛不可得，这才叫真正的阿罗汉。这个话很不好讲，很难体会。

　　这是早些年，我们没有深入《华严》，《仁王般若波罗蜜经》分量不大，在台湾过去这些老法师，每一年都会做一次「仁王护国法会」，这个经我们常常念，我也曾经讲过一遍。这些年来，我们读《华严经》，我们知道《仁王经》上所说的「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，释迦牟尼佛的方便说，不是真实说，为什么？我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话，这次讲真的，不讲假的，不说方便了。佛问弥勒菩萨「心有所念」，我们平常人心里起个念头，你自己知道我起了个念头，我念佛，念阿弥陀佛。什么时候起来的？念佛断掉了、忘掉了，忘掉一阵，豁然想起来阿弥陀佛要接上去，这一念。佛问这一念是多少个细念组成的？我们的念头很粗，多少个细念组成，你能够觉察到的这个粗念。弥勒菩萨还是用一弹指，一弹指有多少念头？有三十二亿百千念，不是六十刹那，三十二亿百千，单位是百千。一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆。这一弹指三百二十兆，你能觉察它是假的吗？你能觉察它不可得吗？一秒钟我们也算四个弹指，一秒钟是一千二百八十兆个生灭。念头生灭，一秒钟一千二百八十兆。

　　佛问得好、问得细，佛问众生心有所念，几念？到底是几个念头？几个相？几个识？这问得好、问得细。说明什么？说明十法界依正庄严怎么生出来的，这个说出来了。这是千百年来，多少哲学家、科学家，还包括宗教家，在讨论宇宙缘起、万物缘起、生命缘起，这里面最关心的是我的缘起、我从哪里来的，这是高等科学。就在这念头上出来的。你看，佛说了，几个念头？几个相？相就是现象，物质现象，识是心理现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是世尊问的相，每一个念头都成形；「形皆有识」，每一个形都有识的，就像我们讲的电影胶卷这个幻灯片，每一个念头是一张幻灯片，它有形，投射在银幕上，它有形。形皆有识，识就是见闻觉知，觉悟的时候它是见闻觉知，迷了的时候它叫受想行识，《心经》上讲的五蕴。迷的时候叫受想行识，觉悟的时候叫见闻觉知，它是永恒的，它不生不灭。这是什么？这是真正的自己。大乘经教里面，像《华严》、《法华》里面所说的，宗门讲的「父母未生前本来面目」，见闻觉知是你本来面目，受想行识是你迷了自性，把自性变成阿赖耶的最初的状况，也就是迷时候的本来面目，见闻觉知是觉的时候本来面目。在《华严经》上，初住以上这四十一位法身大士，他们没有受想行识，只有见闻觉知，觉悟了。有受想行识，迷了，你没觉悟。受想行识造业，造业就有果报，这果报是什么？就是十法界依正庄严。如果造的业重一点，迷得深、造得重一点就是六道轮回。从哪里来的？从妄念生的。念头没有了，好像作梦一样，你从梦中醒过来，梦中境界全没有了。梦里头山河大地没有了，梦里面芸芸众生没有了，梦里头时间空间也没有了，真的不是假的。如果我们哪一天梦醒了，首先出现的境界是六道没有了，你省悟过来，六道没有了，就是从执著里头回头了，我能够於一切境界上再也不执著了。

　　执著的亏大了，你执著你就得搞六道轮回。给诸位说，六道轮回没有人制造，跟佛菩萨不相干、跟上帝也不相干、跟阎罗王也不相干，跟任何人都不相干，跟什么人有关系？跟自己的念头有关系。你念头迷了，迷了，不晓得事实真相，不知道空假都不可得。佛家里面跟你讲的这些，讲得太多了，说穿了，只有名言，没有事实。老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你不要把名言当真，跟你讲个佛，真有个佛，那麻烦大了，你出不了六道轮回；给你讲没有佛，你又执著真没有佛，那你又错了，你还是出不了六道轮回。为什么？你总是执著。给你说空，你就执著空，给你说有，你就执著有，这就难度。执著有的众生，佛给他讲空，空破他有的执著，结果他怎么样？他有不执著，执著空。佛对执著空的人给他讲有，讲有是破他执著空，好，他空不执著了，他又执著有了，两头总得抓一头。这叫什么？愚痴。什么时候觉悟了，二边都不执著。二边不执著，又讲个中道，又执著一头，还是出不去；最后不得已，佛说了，「二边不立，中道不存」，好了，又执著二边不立、中道不存，你看怎么办？佛也摇头了，没法子。什么时候你能够不执著？

　　弥勒菩萨说完这话，他说了一句很值得我们省思的。他说「识念」，念是能生，识是所生，识当然就有相，「极微细不可执持」，弥勒菩萨讲这一句话。能生的念，心就是念，极其微细，它存在的时间太短，照弥勒菩萨所讲的是一千二百八十兆分之一秒，也就是说在一秒钟的时候，它已经生灭一千二百八十兆次。不可得！你要是真的聪明伶俐汉，听了这个话，放下就是。放下了，你对於事实真相就完全明白，为什么？你入这个境界。佛跟我们凡夫，跟诸位说，没有差别，差别就是人家真放得下，我们的毛病处处要粘著，毛病在这个地方。我们不能顿舍，一念顿舍，释迦牟尼佛给我们示现的是一念顿舍，惠能大师给我示现的也是一念顿舍，这是所谓上上根人，他行。没有这种上上根，那上中下三根，佛教给我们，教上根人次第舍，先舍执著，把执著放下，证阿罗汉果；再舍分别，分别放下，提升一级，你成了菩萨；最后再把起心动念放下，你成佛了。这对上根人来讲，放下分三个层次。对中下根性的人没有办法了，中下根人痴迷最深，他放不下。那怎么办？释迦牟尼佛当年在世，他老人家所用的方法，是让学生「一门深入，长时薰修」，用这个办法，八万四千法门只能学一门。长时间薰修，那看你的根性，有人三年五载放下了，当然不是一起放下，放下一部分；放下执著，执著也没有完全放下，放下少分，少分就证初果，多分就二果、三果，完全放下就证阿罗汉。没有别的，就在放下。

　　初果放下什么？三界八十八品见惑放下了，这是烦恼里头最粗的、最严重的。八十八品太多了，讲起来太麻烦，所以佛在教学当中把八十八法归纳为五大类，好讲。第一个是身见，我们都把身看作是自己，非常爱惜这个身，执著身相是自己，处处都为身著想，这造罪业。古今中外没有例外的，哪一个人不好吃？好吃是为谁著想？为三寸舌头，喉咙下面就没有味道了，就不知道味道了。其他的没有味觉，只有舌头有，一个人一生为三寸舌头造多少业。造作不是就完了，后头还有果报，三途地狱的果报是性罪，除这个之外，还得还债，欠命的还命，欠债的还钱。你吃的众生肉，经上说得好，你吃它半斤，你来生也变畜生还它八两。你这一生吃了多少，你到什么时候还得完？这是今生所吃的。佛法里面告诉我们因果通三世，你过去生中造的，过去无始，生生世世，你造的这些罪业跟众生这些债务，命债、钱债，哪一辈子你才能还得清？只要你不出六道，那你就非还不可，这事麻烦。所以，佛怎么度人？佛帮助他觉悟，一旦觉悟了，这个问题马上解决，为什么？不可得！这真的，不觉悟就有得有失，你迷在里头。得失是假的，也不是真的，迷的时候就有，就好像作梦一样，梦里确实没有，但是你在作梦当中没有觉悟，梦中事情就好像是真的一样。佛是从梦中醒来的人，过来人，他完全清楚、完全明了；他不但脱离六道、脱离十法界，还脱离实报庄严土，他回归到常寂光，完全觉醒了。实报庄严土，还有一分迷惑的习气，那一分迷惑的习气没有了，实报土也不在了，最后是常寂光。我们净宗同学们所讲的常寂光净土，那是自己的本性，我们中国老祖宗所讲的本善，「人之初，性本善」，回到那里去了。在中国人讲成圣，在佛法里面讲成佛，那是大圣；阿罗汉是小圣。不放下行吗？

　　我们如何能把身看破，身不是自己，身是假东西，看破之后，借假修真，让它多做一点好事，它是假的，我要藉它来修真。怎么个修法？把身心所有一切不善的习气统统断掉。佛教我们把握著纲领，纲领并不多，大乘教里面给我们说了六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这叫六个根本烦恼。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，看看起不起这个烦恼？起烦恼就把它断掉，用这个东西来修真。因为自性清净心里头没有贪瞋痴慢疑恶见，没这个东西，这个东西是跟著迷才发生的，觉悟它就没有了。我们现在要回头，要转迷为悟、转迷为觉，我们六根见色闻声能不能不起贪心？在顺境里头，这就叫修行，这就叫用功。逆境里头能不能不生瞋恚？见到别人的善行好事，能不能不生嫉妒？这是真功夫。能不能对一切众生不怀疑？能不能对一切境缘当中不起错误的念头？错误的念头叫邪见、恶见。真修行！不是说修行，你每天读多少经、每天念多少咒、念多少佛号，不是这些，这得弄清楚。无尽藏比丘尼拿著经本向惠能大师请教，能大师说：我不认识字。无尽藏说：你不认识字，为什么懂得这么多道理？讲得那么透彻？能大师说：「这个与文字不相干。」诸位想想这个话，与什么相干？与放下相干。你统统放下了，你看十方诸佛示现在六道，不说十法界，范围小一点，示现在六道，为一切众生讲经说法，他所讲的这些东西从哪来的？从自性流露出来的。只要你见性，你自性也流露出来，你一听到别人在念经，你自性那个经典就流出来，他怎么不知道？要不要学？不要学，自性的。所以见性之后，从来没有学过的，一看就明白、一听就明白、一接触就明白，这是性德流露。

　　所以佛法里面的修行，难！难在哪里？难在没有开悟之前，这个难。一旦开悟，那就容易了，什么东西不要学，全会了。你说：有这么回事情，我来试试看，看看是真的是假的？你试验一辈子，肯定说一句「是假的」，为什么？你没有放下，你要试试看，没有放下。换句话说，你没有诚意，你还有怀疑，你怎么能收到效果？惠能大师他没有试验，他一听，真的一下放下了，智慧德相立刻就现前，那叫什么？那叫真学佛，那是真佛弟子。所以我们今天，口里说的是学佛，心里也想学佛，就是放不下，所以功夫提不起来，永远在原地踏步，算是不错了。怕的是什么？怕的是节节后退，你不是在原地，你退转了，没有进步，反而退步。同学们这种状况很多，要是再不觉悟的话，你到哪一天才有成就？纵然我们讲佛门里面无比殊胜的净土法门，真正往生也要把这些烦恼习气控制住，比较容易，不是叫你断掉。用什么方法控制住？用这一句佛号「南无阿弥陀佛」，我烦恼起现行的时候，马上阿弥陀佛提起来，烦恼放下了、习气放下了。贪瞋痴慢疑这些习气，念头才生，阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这个念头取而代之。所有的念头都是妄念，这要记住，真正修行人没有什么善念、恶念，为什么？恶念生三恶道，善念生三善道，出不了六道轮回。我一心一意要想出离六道轮回，善恶二边都放下。是不是我善事也不干了？那你堕小乘去了。佛怎么教我们？教我们断恶修善，不著断恶修善的相，这是你真的断了。断恶，著断恶的相，天天在说：我的恶习气改了不少！这不行，你还有这个念头。那个念头，那是习气，你习气还在。我今天做多少好事，这个也不行，福德，不是功德。要是我统统做了好事也不想，恶事也不想，问我什么都不知道，那你是白痴，白痴是无明，出不了六道。

　　到底要怎么样？就是此地讲的两句，「空则心佛叵得，假故心佛宛然」，空假不二，宛然当中知道不可得，不可得当中知道事相宛然，这才叫什么？随缘妙用。宛然是随缘，不可得是妙用。为什么？你没有得失的念头了，有，很好，没有也很好。不会说拥有了欢喜，失掉了悲哀，没有，绝对没有这个念头，你得自在了。不是说悟了之后跟社会大众相处你就变成怪异，不是的，不是异类，同类；不但跟一切大众是同类，跟一切众生都是同类，这不可思议，没有分别执著了。跟畜生道也同类、跟饿鬼道也同类、跟天道也同类、跟佛菩萨也同类，没有一样不同类，为什么？相是假的，性是真的；万象宛然是假的，不可得是真的。这个东西像万花筒一样。这里有个万花筒，真像这个东西，六道轮回、十法界庄严确实像万花筒，里面就那么几片彩色的纸片，也没几张，放在这里面，你只要去转，把它转动，你转一天二十四小时，你看不到有两个画面是相同的，张张不一样。这个动代表什么？代表我心动。诸位要晓得，起心动念是微动，分别是大动，执著那就是巨浪，最严重的动态，里头千变万化。知道千变万化，你不能说它没有，千变万化一个形相都不可得，心佛宛然。

　　所以在十法界里头要恒顺众生，恒顺众生当中要修随喜功德，不要跟人对立，跟一切众生欢欢喜喜。他毁谤我、他陷害我，我怎么对他？欢欢喜喜，还得赞叹他。为什么？你细心去想，他总有几桩事情对我很好。没有好处！没有好处，他天天在毁谤我、陷害我，替我消业障，你说是不是好事？好事！我不但不能够怨恨、报复，我要生感恩心，感恩他，他替我消业障，真的，一点都不假。如果你有怨恨、有报复，麻烦了，那什么？那冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报，没完没了，你错了。真正觉悟的人，一定学佛菩萨，把一切众生转变成法侣、同参道友，比亲兄弟还亲密。中国古圣先贤教导我们爱心，你看中国千万年的老祖宗的教导，它的根源就是五伦里头「父子有亲」，这什么？天性，自性里面的亲爱，要知道，这是性德。这个亲爱在全世界不同族群他们的圣贤都讲到，可见得这是真理。所有不同宗教也讲到，佛教讲「慈悲」，伊斯兰讲「仁慈」，《新旧约》讲「爱」。所以江本胜博士做水实验告诉我，他说「爱」与「感恩」这两个念头好像是宇宙的核心。我给他做证明，我说一点都不错，这是自性性德里面的核心。这个核心，中国古人讲本善，人性本善，「人之初，性本善」，跟你讲这个，中国的教育就从这里生起。从小教给你，五伦是教给你认识关系，人与人的关系、人与一切众生的关系，也就是说，人与环境的关系、与动植物的关系、与山河大地的关系、与整个宇宙的关系。所以佛家讲的伦理讲得圆满、讲得深广，关系就是伦理。这关系里头最重要的一个核心，就是如何相处，那就是亲爱。如果是怨恨，那你就是跟性德一百八十度的相违背，违背性德是造孽。不是天造孽是自作孽，自作孽不可活，没有人救你。造孽反应就是果报，果报就是六道三途，你看看，你麻不麻烦？所以佛讲得好，这一切，六道里的众生自作自受，你自己要承担这个责任。你再怨天尤人，那是罪上加罪，那叫真正是可怜悯者。

　　这一句跟我在《大般若经》的总结的话一个意思，《大般若经》六百卷是佛经里面分量最大的一部经典，我是早年看过一遍，看完之后，我提了十二个字，这经里讲头些什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我有没有觉悟？没觉悟。我虽然在结论上做得没错，老师也很欣赏，怎么没有悟？我没有认真去做。怎么做法？放下。我是放下了，我一年比一年放下一点，我自己很清楚。我要没有这点功夫，今天大乘教我看不懂，也就是说，我念经我不能体会经里面的意思，能够体验一点，就是我放下一点。放下得不够，现在要彻底放下了，为什么？年岁大了，再不放下来不及了，没有时间了。明年二０一一年，我学佛六十年，一甲子，从事於教学工作，二０一一年是五十三年，《华严经》五十三参，到圆满了。再不彻底放下，就没有时候了，我到了应该彻底放下的时候了。所以这事实真相了解，你就愿意放下、乐意放下。还不愿意放下、还不乐意放下，你对这个还没有搞清楚、还没有搞明白。真搞明白，你从行为当中看出来。

　　我们再看下面，第五，「依正互融。依正庄严，惟心发现。」其实这十句，只要一句明了，其他全明白了，说来说去都是一桩事情。依是我们依靠生存的环境，除了这个身体之外，全是环境。我们这个身体算是正报，我们穿的衣服，衣服是依报，我要依靠它生存、依靠它来保暖，我们的饮食是依报，来维持生命的，我们的房屋也是依报。我们除自己之外，还有许许多多的人，那些人也是依报，我们要依靠他们生存。你想想，这一件衣服从哪来的？这衣服是棉布，是农夫种植的棉花，棉花要纺成棉纱，棉纱织成布，布再要加上人工剪裁才能成一件衣服。你想想这个过程，多少人在那个地方服务成就我这一件衣，这个过程当中少一个人，这衣服都不能成就。我们每天吃饭，饭碗里每一粒米从哪来的？怎样煮成饭来充饱我的饥饿？你想一想多少人辛辛苦苦？这是什么？人事环境，说明一切众生都是我的恩人，都有恩於我。我们自己怎么样？忘恩负义，不知道报答，还怎么样？轻视他们、藐视他们。今天这么多灾难现前，灾难不是偶然来的，怎么来的？忘恩负义而来的。虽然佛教导我们，穿衣吃饭都要有感恩的心，要以自己修行的功德回向给他们，有经文说明，有神咒加持，我们也天天念，真心念吗？恐怕多半是有口无心，有口无心效果就不大。所以密法里讲三密相应，最重要的观想。我们吃饭要想到农夫，想到他们的辛苦，要想到输送、要想到市场，怎么样这一粒米到我饭碗来，加上这个观想，这个力量就大了。没有入佛境界，也就是没有知道一切法不可得这个诸法实相，统统是福德，契入诸法实相都叫功德。谁跟我们没有恩？平常我们讲这个恩德，「上报四重恩，下济三途苦」，父母的恩容易知道，可是父母怎样把你抚养长大，你也不记得了，你也不会去想念，那是多么艰辛；国家的恩、老师的恩，一切众生对我们的恩德，这是四种恩，统统包尽了。不知道，所以就把报恩这个事情疏忽了，疏忽了，不就变成忘恩负义吗？忘恩负义的果报是往下堕落，不是向上提升。可是我们天天只想往上提升，把这桩提升第一桩大事疏忽了。你从什么地方提升？从知恩报恩提升，这才提得起来。

　　这里面给我们讲依报跟正报是一不是二，这一定要让我们想到弥勒菩萨告诉我们的话，那是「念念成形，形皆有识」。形是什么？形是物质，识是精神，精神跟物质是一桩事情。物质里头有见闻觉知、有受想行识，只要没有离开十法界，在十法界里面，你一定要知道，物质里头有精神。物质我们要感恩，没有这块土地，我们怎么生存？我们首先要感恩土地，土地载我们，土地生长万物养我们，这恩德多大！天地之恩，天覆盖我们，地载我们。学佛的人知道回向，每天要回向十方刹土，要回向微尘法界，这是什么？这是报土地之恩。所有一切众生都是大地养育的、都是大地承载的，我们是什么关系？亲兄弟、亲姊妹，天是父，地是母，同一个父母蕴育的。大乘学人知道，大乘学人提得起这个念头，念念感恩。如果自己不认真修行、不能改过迁善，你怎么对得起天地？你怎么对得起所有一切跟我有恩惠的众生？哪一个众生跟我没有恩惠？都有。所以一定要认知，整个宇宙跟我、一切众生跟我，同一个生命共同体，要不要尊重？要不要爱护？要不要关怀？都要！不能只顾自己不顾别人。

　　现代众生出的问题很严重，由於科学技术发达，用科技的方法破坏大地，用科学家的术语说，破坏了地球上的生态平衡。地球有没有见闻觉知？有。连一粒尘沙都有见闻觉知、都有受想行识，地球怎么会没有受想行识？我们今天这么做，它能受得了吗？它受不了就动一动，动一动就变成地震；喘一口气，喘一口气就变成台风。我们灾难从哪来的？反过来，我们的幸福从哪来的？要懂得，幸福从孝顺父母、尊敬师长扩大，把这孝敬扩大到兄弟姊妹、扩大到家族、扩大到社会、扩大到国家、扩大到一切众生、扩大到山河大地、扩大到遍法界虚空界，为什么？依正互融。能这样做法，我们就过的是太平盛世，幸福美满。像我们在《华严经》前面读过的十方诸佛刹土，极乐世界。为什么人家那个世界那么好？没有别的，佛在那里教得好。我们这个地方佛为什么不教？佛来教我们，这里人不接受，不是佛不慈悲。「佛氏门中，有求必应」，你不接受，他当然不来。他来的时候，你轻慢他、你侮辱他，那你造的罪更深。所以他不来是慈悲，不让你造业。你对他尊重、爱戴，想跟他学，他马上就来了。所以他来是大慈大悲，他不来还是大慈大悲。这个理论与事实，我们不能不清楚、不能不明白。诸佛如来跟释迦牟尼佛一样，没有一个不是舍己为人，他们没有自己，为什么？他们知道遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。爱一切万物就是爱自己，没有任何条件、没有任何理由，所以叫无缘大慈，缘就是条件，无条件；同体大悲，大悲心是宇宙跟我是一体，万物跟我是一体，哪有不慈悲的道理！

　　依报，最大的是虚空法界，最小的是我们眼前的衣食，我们每天喝的一滴水、一粒米，身上穿的一寸一分的这些布料，这依报。正报是我们自己的身心，严格的来说，身体还是属於依报。什么是正报？念头是正报，念要是善，身就善。念头善，佛法里面讲相由心生，心善，相就善，身体就善，身体善就是健康，身体健康。念头不善，相貌就不善，身体就多病，身体不善就病痛。所以起心动念跟我们身心健康是有密切关系。懂得这个关系，当我们有病的时候，我们认真的去反省，去找出自己不善的这些毛病习气，找出来之后真正忏悔，改过自新，身体很容易就恢复正常了。药物的治疗对这身体的效果只有三分，心态的转变决定是占七成。佛又说「境随心转」，境是环境，依报，依报随著正报转。今天地球出了麻烦，所以许多科学家讲：地球病了。地球怎么病的？是地球上的居民心行不善。这善不善的标准是什么？标准是道德。中国人讲得清楚、讲得具体、讲得又简单。千万年来，老祖宗抓住几条纲领教导后裔，要是把它分科，简简单单分四个科目，五伦、五常、四维、八德，四科。只要把这四科做好了，大地所现的是锦绣山河、是极乐世界。

　　人人都能把关系处好，五伦是关系，父子有亲、君臣有义，君臣是领导与被领导；夫妇有别，不同的任务；长幼有序，朋友有信。这是关系！如何相处？下面这个字就是原则，父子怎么相处？亲爱。君臣怎么相处？仁义。夫妇怎么相处？丈夫负责家庭的经济生活，太太相夫教子，她的任务非常之重，要把下一代教好，她的责任。长幼有序，兄友弟恭；朋友有信，诚信待人。这个关系说出来了。佛法讲这五伦深广都没有边际。道德的根，后面三个都属於道德，根是五常，这是说最重要的，人不能够离开的，离开就不是人了。《左传》上说了一句话说得好，「人弃常则妖兴」，那个常就是五常，这五个字没有了，这个世间就叫妖魔鬼怪了。这五个字是仁义礼智信。仁是仁爱，仁者爱人，能够舍己为人，绝对没有损人利己的念头；损人利己是不仁，那不是人。损人利己是什么？妖魔鬼怪，那不是人。义者循理，中国人讲义气，义是什么？起心动念言语造作合情、合理、合法，情理法是标准，不能违背，这道义。礼是礼节。智是今天讲理智，古人讲智慧。最后是信，诚信。仁义礼智信，这是做人的基本五个原则，这五个原则没有了，不是人！是不是人的标准就这五个字，你说多重要！从这个再演变出来，四维：礼义廉耻，八德：忠孝仁爱信义和平。你看就这么简单，这就是邓小平讲的中国特色，专家学者所讲的中国精神。每一个人都接受这个教育，每一个人都把这几个字做到，这几个字里头讲亲爱、讲仁爱讲四次，讲义也是讲四次，讲信讲三次，讲礼讲两次。从这个地方我们就知道，中国古圣先贤对於一个亲爱、一个义讲得最多，四科里面都讲到亲爱、都讲到义，讲到义跟礼。所以中国自古以来称为礼义之邦、和谐社会，是真的不是假的。

　　今天我们的社会动乱，看不到和谐、看不到礼义，是什么？我们把这么好的教育疏忽了。这在中国世世代代每一个朝代的更替，上面一个朝代亡国了，下面这个朝代取而代之，顶多五年就恢复伦理道德教育，就普及了。所以世世代代这个国家地区长治久安，从哪里来的？从教学来的。中国古时候是把教育当作国家第一桩大事。在一个家庭里面，家教非常重视，家教第一个老师是母亲，相夫教子，什么时候开始教？小孩出生那一天就开始，他眼睛睁开他会看，他就会听，他已经在模仿、已经在学习。所以大人在婴儿的面前，言谈举止都要端庄，要端正、要庄重。为什么？让小孩看、让小孩听，让他学习。所以到三岁，他学了一千天，根扎下去了，叫扎根教育，根深蒂固。所以古人常讲「三岁看八十」，三岁扎下的根，八十岁不会变，你说这个教育多重要。现在大家疏忽了，做父母的不会教了，为什么不会？他的父母没教他，再往上去推，至少丢掉了四代；往上去第五代，他的高祖父可能受过这教育，曾祖父就疏忽了，祖父就不知道了。现在社会变成这样子，不是没有原因，其来有自。我这个年龄，小时候生长在农村，还接受过这个教育，十岁搬到城市，城市就没有了，接著就遇到中日战争，这八年抗战，战后这种教育不但看不到，听都听不到，没人说了。这是中国人的悲哀，我们对不起祖宗。对不起祖宗是大不孝，不孝父母、不敬师长、不敬祖宗，那要受老天爷的惩罚，灾难是不是老天爷给我们的惩罚？我们不能怪灾难，怪自己做得太不像话了。

　　现在从佛经里面觉悟，明白过来了，决定要断恶修善，要至诚忏悔、改往修来，从我自己做起。不要要求别人，别人还没有觉悟，你要求他，他不会接受，那你就生烦恼，那何必？自己做，做出好样子来给别人看。善根深厚的人看到了，他也会觉悟，他会向你学习，佛法里面讲，你就度化他了。如果在家同学，你首先影响的是你一家，你一家人得度。从哪里做起？你必须要知道，佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。净业三福是学佛，不管你学哪个宗派、哪个法门，它是最高的指导原则，决定不能疏忽。三福头一条、头一句「孝养父母，奉事师长」，你做到了没有？人生在这个世间，最大的恩人，养育你的、教导你的就这两个人，父母、老师；父母、老师不知道孝敬，叫背师叛道，大不孝、大不敬！那什么样的果报，自己想想就可以知道了。这是我们不能不知道的。我们一定要克尽孝道，从哪里学起？学佛要从《弟子规》学起，佛法的根是《十善业道》，《十善业道》是建立在孝道的基础上。所以儒跟道是佛的根，没有儒、没有道，佛的根就没有了，你学佛就不能成就了。你要知道，中国传统文化，儒释道是一家，决定不能分离。形式上有儒释道，实际上没有。你看看，中国自古以来，看看《高僧传》、《居士传》，哪一个学佛的人没有读四书五经？都学，基础。哪一个学佛的人不念《感应篇》、不念《老庄》？统统学。道长也学佛，儒家的这些圣贤他也学佛，所以过去儒释道三个根都扎了，像鼎三足顶立，根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛都有成就。学儒，成圣成贤；学道，成神成仙，神仙；学佛，成佛成菩萨，统统有成就。所以很多同学问我从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》没有学到，人都做不好，怎么能作佛？哪有这个道理！

　　不但要学《弟子规》，近代印光大师教我们要把因果教育摆在第一。我学佛五十九年，我二十六岁开始学佛，今年八十四岁。五十九年了，深深体会到印光大师这个开示了不起，真实智慧，无比的殊胜，一定要把因果摆在第一，把伦理道德摆在第二。为什么？如果你没有因果教育，不明了业因果报，纵然受过道德教育，如果是大的名利当前，你守不住，你还会昧著良心做坏事。所以中国古人讲，人受过伦理道德的教育，羞於作恶，他有羞耻心，觉得做坏事对不起父母、对不起良心；可是重大的名利现前的时候，他会变心、他会变节。如果懂得因果报应，他不敢，他晓得什么？我眼前我变心可以得一点利益，将来付出的果报不堪设想。他一比较，他的心就冷静下来，不敢做坏事。你想想看，不敢做坏事比羞於做坏事那个力量还要大！所以因果教育要细讲。

　　在台湾这个地区，对於因果教育，不断的这报章杂志媒体都在报导，我们从哪里看？从刑事案件的破案，这是黄柏霖警官他告诉我的。他是高级警官，他说：六十年来重大的刑案怎么破的？全是受害人灵魂，或是托梦、或是附身引导刑警去破案的，这个比例在百分之八十五以上，是这样破案的。如果没有他们引导，许多案件都不能破的。最近一个案例是三个月前，也是两个非常好的朋友，因为小事情两个人打架，一个人被杀了。被杀的，灵魂就在他身边，就不离开他，引导刑警把这案件破了，把尸体找出来；找出来，他立刻承认，一丝毫没有辩驳，没有怨恨，他自己知道，这幽灵就在他身边，他感觉到，报应太快了。做坏事没有报应，那是什么？你过去生中修的福报太大，坏事抵销了，抵销了还有余福；等到你福享完，果报就现前，你怕不怕？不是没有，古人讲的「不是不报，时辰未到」。你做好事，好的果报没有现前，那是什么？过去造的恶业太多，你恶业的余报没尽，你现在还在受罪；受尽了，福报就来了。决定有报，所以不是不报，时辰未到，这话是千真万确的事情。

　　所以我跟黄警官讲，你的功德很大。他现在收集这个例子，收集了有两百多个例子，真人真事，都在报章杂志媒体上报导过，把它编成一本书，《现代因果报应录》。我请他不但这个书本出版流通好，你要到处去宣讲，现身说法告诉大家，业因果报这个事情是真的不是假的。他在我们这个栏目里面讲过几次，我希望这个栏目，每个星期给他一个小时或者是两个小时，长期的播讲，真人真事。明白这个，不但我们不敢做坏事，会做到是不敢动一个恶的念头，为什么？那个恶的念头都有果报，虽然没有事情，果报比较轻一点，不是没有。起心动念、言语造作，我们自然会很谨慎会小心。不再记仇了，别人过去得罪我、毁谤我、侮辱我、陷害我，我都恭恭敬敬，为什么？他这样对我，他为什么不对别人，光对我？我肯定在过去前世有对不起他的地方，所以一切我都要承受，欢欢喜喜承受，恭恭敬敬对他。冤家宜解不宜结，要懂得化解，人本性都是善的，肯定能化解，你要相信这个道理。再深的怨恨都能够化解，要我们真诚的功夫到了，问题解决了。不能化解，一定是自己还有傲慢，自己还不够谦虚，所以不能化解。真正谦卑，尊敬别人，没有不化解的。这是老祖宗教导我们的，我们要记住，句句都是真实，没有假话。

　　所以印祖一生提倡因果教育，太伟大了。我是一九七七年第一次离开台湾到香港讲经，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，看到弘化社出版的这些经论善书，才发现老法师流通那么多的典籍，只有三样东西分量最大，一个是《了凡四训》、一个是《太上感应篇汇编》、一个是《安士全书》，就这三样东西。这三样东西，我看它的版权页，概略统计超过三百万册以上，那个时候我真是吓呆了。这三样都不是佛教的，《了凡四训》算是儒家的，其他的《感应篇》跟《阴骘文》是道家的，他为什么印这么多？在那个环境里头，这是大概七、八十年前，在那样的环境，印这么大的分量，真不容易。我想了两个星期想通了，应该是因果教育能救现前社会、能救国家民族，我想到这一点。所以我从香港回台湾之后，我就印了五万册，这也是我们一生印经分量最大的。而且我讲过好多遍，台湾从南到北讲过好几遍，真重要。人不能不知道因果报应，知道，能救自己、能救你的家庭、能救你的亲朋好友，能挽救社会，在今天来讲能救世界。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！