了凡四训（第九集）20210407

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第九集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0009



　　请掀开经本第十八页，前一面最后一行，我们接着看，「何谓大小」，这个就是讲的善有大善、有小善，恶也有大恶、有小恶，这是我们应当要能够辨别的。他这个地方举了一个例子，举了一个公案，这个公案是我们能够信得过的，我们从这里头去体会这个道理，这是确有其人，也是确有其事，不是预言。「昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已」。这个就是所谓人间做的善恶，幽冥界的判官都有记录。这个事情说起来有很多人不相信，世间人这么多，做了个善恶的时候，哪有那么些人他哪有那些闲工夫一桩一桩给它去登记？这个事情真正是不可思议。但是有没有这回事？有这回事情。

　　我在早年学佛，对这个事情也是半信半疑。朱老居士给我说过两桩事情，第一个就是讲他的老岳丈，他的岳父章太炎，这是大家晓得，民国初年的朴学大师，是真正一个有学问、有德行的人。他在世的时候就做过东岳的判官，东岳这个地位相当之高。在我们中国大陆有五岳，阎罗王底下就是五岳，这个五岳比省大，他管好几个省，差不多就相当于我们抗战期间画了个战区那个司令长官一样，一个战区他管好几个省，我们中国大陆一共就画分五个区域，就是五岳。五岳是东岳，东岳大帝那个庙在泰山，在山东的泰山，他管五、六个省。东岳大帝请他去做什么？去做判官。这个判官是什么地位？就相当于我们现在所讲的秘书长，如果说东岳大帝我们把他比作省主席，他就是省政府的秘书长。所以这个地位很高，仅次于东岳大帝，他在阴间做这么大的官。

　　他做官的时候，人是个活人，白天在阳间里处理一些事情，晚上要到阴曹地府去办公，人也相当的疲倦，没得休息，日夜都要上班。去怎么去的？每天晚上黄昏的时候，吃了晚饭以后，他就晓得时间快到了，就有两个小鬼牵着一匹马来接他，每天晚上来接，到第二天早晨差不多鸡叫的时候，就把他送回来。他就见了许多的事情，所以有些好的朋友在一起玩的时候，他就说他所判的案子，见的这个事情，的确如此。人家就问他，说你做这个判官你有没有薪水？他说有，他说那个有我没得用处，拿到阳间来没用处，有薪水。也有饮食，那个饮食东岳大帝都叫他不要吃，那是饿鬼道的，叫他不要吃。

　　他说奇怪的事情，我们阳间很多言语不通，譬如南方跟北方人讲话就不通，讲国语的，本省同胞有不懂国语的，还得用台语翻译，外国人跟中国人言语更不通了，他说到阴间好像都通了，各人说各人的方言，彼此好像都听得懂，这是个很奇怪的事情。譬如跟美国人交谈，他说的是美国话，不是说中国话，他说的我们听得懂，我们说的是中国话，并不是说美国话，他也听得懂，这个语言没有障碍。譬如外国人也有很多在中国死的，也要经过他那个地方。他见过很多这些奇奇怪怪的事情，常常每天把他办公看到的那些事情都给大家说。

　　鬼的寿命是长，我们在经上看到，没听说过，他给我们讲的时候是说出来了，他说他曾经在东岳大帝那个地方见过有宋朝的人、唐朝的人，还在鬼道，他都认识，因为什么？从前念他的文章，念多了。这个都是鬼里头年岁比较大的，愈是往古时候去那就愈少，像唐、宋、元、明这些鬼还是很多，在我们历史记载的那些人，确实有不少都在鬼道，他都见到过。有一次他试验了一下，他说天天上班很累，有一天就告个假，就用黄纸写个请假条，到下午的时候他在门口就把它烧掉，果然那天晚上来接他的小鬼就没有来，准了他一天假。很有趣味的，这个事情是千真万确的，朱镜宙老居士讲他老岳丈的事情。

　　他说判官里头生死簿记的这个善恶的确有，不是假的，他所记录的也不是随便给你记录，他不敢，是你造作的有善恶，他给你记录下来，等于说那一边留的有资料。因此古人常讲「举头三尺有神明」，你作善作恶，你不要怕人家不晓得，幽冥之中这些鬼神，管闲事的鬼神，都给你记录下来了，是一笔都不漏的，往往你自己有，忘记掉的，一想，真的，他那里记载的有。他跟我讲的故事很多很多，他经历的这些事情，年岁大，经历得多，将来有时间我讲给你们听，很有趣味，那都是千真万确的事实。

　　这个就是把他善恶的记录档案调出来，看看这个人他一生造的善恶有多少。一看记载善的那个本子大概只有一张纸，卷起来，你看看，仅如箸，箸是什么？吃饭的筷子，筷子你想想看一点点，一张纸卷起来的，就那么一张，一纸。而他做的这个恶，把那个本子堆起来堆了一大堆，在大殿里堆了一堆，全是记他的恶。恶做得多，善做得少。好了，这个冥官就叫底下的小鬼拿秤来秤一秤，来磅一磅，比重，分量是恶多善少，比一比重量，这个一比重，你看，「如箸者反重，盈庭者反轻」，他这一卷它重，放在天平上一放的时候这一卷重，这冥官心里对他就有好感。「仲达曰，某年未四十，安得过恶如是多乎」，我现在还不到四十岁，我的过失怎么会有这么多？这些事情诸位要信，不是世俗讲的，信则有，不信则无。如果说不信则无，那我都不信。信，有这个事情；不信，还是有这个事情，这个事情不是管你信不信的，确有其事。冥官就告诉他，「一念不正」，这就是恶，「不待犯也」。你要是犯了，你这个恶就大了，罪就重了。你起了一念不正的心，这个就是恶，这个恶当然也有记录，但是过轻，不是重罪。所以它虽然有那么多，都是轻，都没有什么重罪。

　　他就问了，他说这一卷是什么东西？他说怎么这一卷反而能够说是比我四十年做的过失还要重？这一卷是善，我做了些什么善事？这就再告诉他，「朝廷」，就是皇帝，说朝廷就是说皇帝，他兴趣来了，想建一个大工程，而这个工程是劳民伤财，又不是必要的，所以他就写了一个等于说是在从前叫奏章，建议、谏正皇帝最好把这个工程取消，免得劳师动众，这是一个非常好的建议。他这里讲了，「修三山石桥」，修这个工程要用多少劳工，要用多少金钱，这都是老百姓的血汗。这个朝廷能省应该要省掉，不能省的，那是需要做的，所以为政总是要多替老百姓着想。这个就是他给皇帝上疏的稿子。

　　仲达说了，我虽然有这个意见进给朝廷，但是皇帝没有采纳，皇帝还是兴这个工程，我虽然建议，没有被采纳，难道这一个念头就有这么大的功德吗？这个冥官就跟他说了，朝廷虽然不从，你这个一念，这个念头，是叫大众得福，这一念不是为你自己，是为老百姓着想的。他说如果要是皇帝接受你的意见，采纳了，你这个善更大了。虽然没有采纳，这个善已经就不小了，足可以抵他盈庭之过。所以诸位想想这一点，再想想了凡居士前面所讲的，他做县长的时候，把田赋降低了一些，这一县的老百姓都受福，都得他的好处，这一举就不只做一万条善事，你看这个地方看你相信了。所以你要是为天下百姓着想，这一念善，这个善的功德太大太大了。

　　「故志在天下国家，则善虽少而大。茍在一身，虽多亦小」，这是讲善的大小，你看为善大小由我们自己心量上来说的，不是在事，都是讲的一个心。学佛的人是念念为大家着想，不可以为自己着想，为自己舍命，这个命值什么？学道的人看这个命就跟看衣服一样，舍身受身，在六道里头就跟换一件衣服、脱一件衣服一样，这算什么？这个衣服脏了，你晓得脱下来换一件新的，修道的人舍身就这么容易，一点都不难。所以《行愿品》里举的菩萨修难行苦行、舍身喂虎、割肉喂鸽子，他做得到，他晓得这个身是假的，这个肉身是假的，不是自己，何必要去珍惜它？应当舍的时候就得要舍，为大众而舍，这是应当舍的；为自己一个人舍，这个是不值得的，为大众舍身这是对的，应当的，这是修的菩萨行。

　　下面再说难易，什么叫难、什么叫易？「先儒谓克己须从难克处克将去」，这是一个大原则。所以说我们要对治自己的毛病，首先要晓得自己哪一种毛病最大，先从这一点去对治。譬如说我的毛病在贪财，你就先从贪财这一点下手，如果你好名，你就先从好名这里断。首先要晓得自己病根之所在，病当然很多，不只一种，哪一条最重，重的先治，重的是要命，先治最重的，然后再治那个比较轻的，不甚重要的，再对治那些。跟我们身上有病治病是相彷佛的，我们身有病了，也得看哪一种病最重，先要对治那一种。「夫子论为仁，亦曰先难」，这是举个例子来说。

　　底下这就是举一些事实，我们看看人家修善是怎么个修法。「必如」，必是必须，必定要像江西舒翁，「舍二年仅得之束修，代偿官银」。这是一个穷教书的先生，束修就是学生对他的供养，很有限，两年的供养他能够舍掉，能够帮助别人，这不简单，这是难行能行，这个为善是难，保全人的夫妇。「与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子」，十年的积蓄，为了要救人全布施了，全舍了，发的是真心。这是我们讲的真是见义勇为，这个是难行，「皆所谓难舍处能舍也」。「如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻」，这是难忍处能忍。「故天降之福亦厚」，这个福都是自己修得的。

　　「凡有财有势者，其立德皆易」，自己有钱、有地位，很容易做善事，他不做，这是自暴自弃。清贫之人做福难，他的力量很有限，难他能够做，这是难能可贵。这是我们要晓得，我们应当要学习的。真正有钱有势的人修福，可以说很不容易看到他修一个圆满的福，都是修的一半的福，要说一半已经是恭维他了，恐怕他修的福百分之二、三而已。虽然出了许多财力，他得的福报也不过就是百分之二、三，我看十分之一都得不到。为什么？没有恭敬心，做了一点福贡高我慢。譬如寺院里面，他要是拿个几百万、几千万建了一个大殿，这个大殿是他舍的，他到这个地方来作威作福，到了那里上座一坐，还得许多出家人来侍候他，觉得他是功德主，你们出的那点财力那算什么，这就把福报全都折光了。那个贫穷人在这里出个一点钱，诚心诚意，谦虚恭敬，所以他的福圆满，富贵之人修福很难修一个圆满的。上面是举出这七个例子。

　　「随缘济众，其类至繁」，太多太多了，不胜枚举，可是我们自己要觉悟、要明了。「约言其纲，大约有十。第一与人为善」，这个十条大纲我们要好好的把它记住，纵不能背全文，这几个重要的句子一定要把它背熟，这里提出十条，这是我们应当要做的。「第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命」。向下这十条每一条都有说明。

　　我们看第一条，「何谓与人为善」，此地他也举了几个例子，说过去舜在「雷泽」，这是个地方，小注里头有，「见渔者」，渔就是现在的渔民，打鱼的，「皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈。见有让者，则揄扬而取法之。朞年，皆以深潭厚泽相让矣」。舜王这是以身教，打鱼的，年轻力壮的人找好地方，年老衰的争不过他，在浅滩，浅滩的鱼少，深潭鱼多，他看到这个样子，对老年人怜悯，年轻人横行霸道，这是作恶。你看他的感化，他也到了个浅处，他也是个年轻人，跟那些老人在一块，看到别人有过失，一句话不说；见到别人有好处，他就赞叹。过了一年，这些年轻人都被他感化了，彼此大家不争了，个个都相让了。这是怎么样教人为善。教人为善自己要做出一个榜样给人看，时间久了，自然就感动人，别人自然就效法，就见到了。

　　底下有几句话很重要，「吾辈处末世」，末世这是佛法讲的末法时期，就是我们现在这个时候，这个时候是什么时候？斗争坚固的时候，是天下大乱的时候，也是最容易造恶、积恶的时候。我们今天说实在的话，什么是善、什么是恶不能辨别，分不出来，这一桩事情最可怕。我们想积善，结果所积的全是恶；想离恶，所离的统统是善，就是对于善恶分不清楚。所以诸位能够常常念《了凡四训》，至少我们眼前境界里面，什么叫真、什么叫假，什么是邪正，什么是是非，什么是善恶，你能够搞清楚了，这就是大学问，你才能远离一切祸患，才能够修积功德，你对这个搞不清楚那怎么行？绝不是凭我们自己想的，前面都给我们说过，我们凡夫认为这是恶的，圣人认为是善，我们想这个事是坏事情，圣人认为是好事情，圣人的见解与天道相同，不是我们凡情胡思乱想以自己来做标准，那不行。圣贤人以天下人为标准来着想的，不是以个人为标准，是以一切众生为标准的，从这个地方来定善恶。

　　这个地方教诫我们，我们处在末法时期，「勿以己之长而盖人」，无论在哪一方面你要有长处，不要用你的长处去压别人。「勿以己之善而形人」，不要认为自己常常行善，去形别人之短，形别人之恶，就是说跟别人做比较，不可以。「勿以己之多能而困人」，使得别人难堪。「收敛才智，若无若虚」，这才是真正断恶修善、积功累德的修学法。「见人过失，且涵容而掩覆之」。你看我们今天这个社会，你稍稍有一点过恶，大众传播工具立刻就来采访，马上就给你宣扬，唯恐世间人不知道；你要做了好事，这些新闻记者才不来访问你。不表扬好事，表扬的是恶事，这个恶事表扬，作恶的人看到这个情形，忿恨之心只有增长，反正我做好事干什么，做好事谁知道，做恶事有什么关系，你愈表扬，我做得愈多，为什么？唯有做恶事大家才知道我，社会上鼎鼎大名，哪个不晓得？做一辈子善事，谁知道你？所以我们这个社会是鼓励人作恶，不鼓励人行善，虽然是天天讲我们要选拔好人好事，尊敬好人好事，可是我们表现所做的不是这么一桩事情。作恶的人，他做的恶多，你不说他，他心里惭愧，他难过，你说他的时候，他反而不难过了。那个作恶的人，他做了一点点小小的善事，你就赞叹他，他心里更难过。久而久之，他就改过自新了。古人用心实在是良苦。

　　如何去改变一个人？这一点我们要晓得，我们也有见到的，有些家里儿女跟父母，今天所谓讲代沟，为什么？父母看到儿女的时候，总是觉得这也做错了，那也做错了，天天就责怪他，天天责备他，所以这个儿女对父母起了反感；做了一点好事，不称赞他，这个家庭还能和睦吗？这个家庭还能兴盛吗？父母教育子女，老师教导学生，对那个顽劣的学生，实在讲，顽劣的学生把他教回头了，往往都是社会一流的人才。那个老老实实守规矩，教怎样就怎样，那是没用的人，没多大出息。人才小时候都是顽皮的，就看你会教不会教，你如何去诱导他。所以过失要能够包涵。

　　「一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵」，这是用心之处。「见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之。且为艳称而广述之」，这就是所谓隐恶扬善，这样才能改造社会风气，表扬好人好事，希望社会上每一个人都能够向往做好人、做善事。「凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则。此大人天下为公之度也」。这些都要把它记住的，应当要学的，我们起心动念，一切造作，要为一切大众着想，不要为自己。

　　其次说，「何谓爱敬存心。君子与小人，就形迹来观，常易相混」，不容易观察，有些真正君子你看起来他像小人，有些小人装起来很像君子，从表面、从他做事都不容易看出来。凡夫与菩萨也不容易看出来，你们要不相信你念一念《四十华严》五十三参。你们念了这个书就晓得，菩萨表面跟行为简直跟我们凡夫一样，没有差别，所不一样在哪里，你看不出来，存心不一样。这里讲，「惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰，君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心」。诸位把这几句话记住，从「君子所以异于人者」到「爱人敬人之心」，这几句话好好的记住。他赞叹你是为了爱你敬你，他责备你也是为了爱你敬你，就是这一点心，犹如父母对儿女的心，只是爱心，做错了有打、有骂，别的小孩做错事情他为什么不骂他、不打他，为什么？不爱他，这个道理要晓得，不爱护他的时候，算了，随他去。

　　我们在李老师那里教学，李老师凡是爱护的学生都非常严格，有打、有骂的，凡是对那个学生很客气的，那都是李老师不要的，开除掉的。开除掉是什么？天天都在一起，他的善恶是非，一切造作，老师不关心、不理会他，你自作自受，你来听经，你听多少算多少，不闻不问，这就是放弃了。真正他看中眼的学生，那就不相同，那是常常要挨骂的，有时候还要挨打的，他手上常拿扇子，拿扇子打人，挨打的。凡是挨骂最多，挨打最多的，那就是老师最喜欢的人；要对你很客气的时候，那是完了，那他根本就不教你。所以要晓得这个存心只是爱人敬人。难道老师对学生没有平等心吗？决定平等。为什么有的要教他，有的放弃不教他？这个不是老师的心，学生肯接受的，老师教他；不肯接受的，尊重他，不闻不问他，这是老师教给我们。他不能接受，你要常常说他的过失，会结冤仇，那又何必？相敬如宾，多好！保持这样一个关系，不结冤仇。能够接受的，那就要教，不教怎么样？不教对不起他。所以由此可知，老师爱人敬人之心是平等的，问题就是学生有肯接受的、有不肯接受的。有人晓得老师骂我、打我是为我好，对老师更恭敬。有的人认为老师处处找我的麻烦，他瞧不起我，他偏心，他对某人好，对我不好，他有这个心理的时候，老师就对他很客气，我对你也很好。

　　第三讲「何谓成人之美」。首先就是我们有能力辨别事的善恶，成人之美这是成就别人的善事，而不成人的恶事，所以这个善恶我们要把它辨别清楚。凡是善事，我们要尽心尽力的去帮助人。如果这个事情不善，人家找我们帮忙，我们要有智慧、要有巧妙的方法来推辞，不要伤他的心，这是用一种很巧妙的方法来回避。这个文里面诸位自己去看，但是这个里头有几句话是很重要，我把它念一念。「大抵人各恶其非类」，这是一个习性，可以说是中国、外国人都一样。譬如凡是同类的他就相亲，或者是同一宗，同一个族的，或者是同乡的，或者是同一国的，在外国遇到同是中国人，他就亲热起来了，在社会上，譬如说同一种嗜好的，都很容易相聚。如果是不同一类的他就排斥，譬如说是，一般人不明这个道理，基督教看到佛教，学佛的，他立刻就排斥；佛教不明道理的人，看到基督教也起了排斥的心理，这就是讲各恶其非类。这是我们应当要明白的，凡夫俗人迷惑颠倒，这是错误的观念，我们要晓得、要知道。

　　底下讲，「乡人之善者少，不善者多」。我们看看今天的社会，的确是如此。这个东西说什么？善恶这就是对立的，善人不见得会排斥恶人，恶人必定要排斥善人，这个善恶才分得出来。善人能够包容恶人，恶人不能包容善人，总得想方设法去毁谤他、去破坏他。所以这底下讲，「善人在俗，亦难自立。且毫杰铮铮，不甚修行迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤」。我们今天在这个社会上可以说到处都见到，不但在中国，在外国也一样，古今中外，的确这句话把这个事实真相都说尽了。一个读书明理的人要把这个事实看清楚，众人所谤的不见得是恶人，众人所赞叹的得看看他是不是真的好人，众人的标准很难讲，圣贤人的标准那是可以断定。一个好人，天下人都毁谤他，如果圣人赞叹他，那就跟前面讲，恶录盈庭，不如那一箸之善来得重。为什么？因为圣人的标准是正确的，俗人的标准不正确，他讲的善未必是真善，他所说的恶也未必是真恶。

　　「惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏」。这就是真正的善人，他到处受人家排挤，受人家的毁谤，一般世人知识浅者就受了影响，他对他就不尊重了，也排斥他了，这真正是个善人。换句话说，他不能发挥他教化众生的功德，这种损失是地方上的损失，是大众的损失，与他自己不相干。他自己，人家毁谤，他还要记仇，那不叫善人。人家自己心地清凉自在，一尘不染，毁誉不动心，损失是在一般的众生，不能接受他的教化，不能享他的福报。所以这个毁谤之结罪是在与众生结罪，善人绝不怪他。所以结罪在众生上结罪，这个意思前面也跟诸位讲过，我们应当要晓得。我们遇到善人，别人毁谤，我们知道他好，我们要尽力来维护他，使他能够在社会上得到大众的敬仰，他能够发挥他的长才，于地方造福，这个功德多大。

　　下面说，「何谓劝人为善」，劝善是修善里头最重要的。但是我们做劝善的工作要把环境认识清楚，也就是说看对方他有没有善根福德。有善根福德，他愿意接纳忠言，你真诚劝告他，他感激你，这个当然劝善之功立刻可以能收到。有些的时候，他没有福、没有善根，你要是说他的过失，劝他为善的时候，他对你生抱怨，在这个情形之下就要有善巧方便才能达到劝善的效果。因此劝善而不伤人的，给诸位说，最好就是讲经，这是佛说的，不是对你说的。有些人，譬如经讲完之后，有些人告诉法师，你讲的这个东西句句话都是骂我的，责备我。我说阿弥陀佛，我也不晓得你什么过失，我怎么责备你？这是佛给我们说的，我可没有胆子责备你，你要认为听了经，觉得句句话都是责备你的，那是佛菩萨责备你，我可不敢责备你。这是一个好方法，他听了之后，他自己觉悟他有过失他会改，他不会怨你，你讲的是不错，书上是这么说的，佛菩萨、圣人是这么讲的。这个方法的确是非常好，我们可以常常利用。

　　底下举韩愈的几句话，「一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也」。这个是很有道理，所以你们同学当中有几位发心，想给我们图书馆编个小杂志，编个小刊物，很好。这是什么？这是劝善，劝人为善。因为我们讲堂，说实在的话，我过去很喜欢玩这些东西，我编杂志搞编辑的事情是在初中三年级。我在初中三年级有我自己的刊物，有别的同学合起来，还有学校的刊物，我自己也去搞了六个刊物，也是一天忙到晚，忙得不亦乐乎。那个时候，一个是喜欢写文章，一个是喜欢上讲台，这是我要争取的，我要搞六个刊物，我的文章才能发表，我才常常写。

　　所以我到台中去的时候，台中那个慈光杂志是我给他搞的，我到台中去看，我跟李老师建议，我说台中莲友这样多，像一个念珠一样一颗一颗都散掉，应当有个东西把它串起来。他说用什么东西？我说办个刊物。李老师说很好，你去办，那里没有人办。所以，慈光当初是我一个人搞的，最初办的时候就是八开的小型报纸，八开的刊物，半月刊。一直到我离开台中，他们以后接着办，现在发展为「明伦杂志」，当初就是慈光，就是一张小型报纸，做为莲友的通讯，就是把老师所讲的东西我们再报导，有不能来的也叫他能读到。现在年岁大了，人就懒了，同时我总是奖励这些后学，应当要学习。这个事情难不难？不难，今天要在图书馆办这个刊物，确实轻而易举，我们图书馆一个星期讲这么多东西，随便记录一点，稿子就是现成的。所以现在只有录音带流通到外面去，这是帮助他们来拷贝录音带。实际上这个小型刊物的确是有必要，这个是劝人为善最有效的工具，能够将我们所讲的内容摘要贡献给那些不能来听讲的人，同时将我们的活动报告给他，他有时间的时候他就会来参加，来参加这些活动。同时图书馆经论相当的丰富，有些人想读读不到，我们可以选择，每一期给它刊一段，他对经论里好的东西他都可以读到，他以后有兴趣了，他就会念全部的东西。所以这是无量功德，你们能发这样的心，很难得。

　　「何谓救人危急」，危急这里头包括的范围非常之广大，譬如说天然之灾害，这有危急，或者有病苦了，这是危急。俗话常讲，君子救急不救贫，急是一定要救的，贫穷你要是救济他，他有依赖心了，他根本就不愿意做事情，反正有人救济，这是不应该的。所以我们要救急。对贫困的人，除非他年岁大，没有工作能力，那我们要救济他，那是急，那不是贫。年轻，体力壮，不肯做事情，没有饭吃的，这个人不值得救济他，为什么？要训练他，要给他一种谋生的能力，使他在社会上能够自立，这个才是对的，所以对这种人我们要给他法布施，而不能给他财布施。没有工作能力的人，我们要给他财布施。所以这个是要知道什么叫危急。可是诸位要想到，最危急的就是三界六道生死，这个事情第一危急，没有人晓得，大家都把这个事情疏忽掉了，我们无始劫在六道生死轮回，恶道的时间长久，三善道的时间短暂。诸位要是把《楞严经》好好的念一念，你能够真正懂得《楞严经》的意思，你就晓得自己前生从哪来的，不必问人，我前一生在哪一道，我将来会到哪一道，过去从哪里来，将来到哪里去，清清楚楚、明明白白，不必问人。这才叫是真正第一危急。

　　「何谓兴建大利」，利是利益众生，最大的利益，这里头举了几个例子，「小而一乡之内，大而一邑」，一邑就是我们一个县市。「凡有利益」，这公共的利益，我们一定要发心兴建。这个地方举的水利，你像遇到水灾，水患了，如果水利工程做得好，大家能够免于水患；我们防台工作做得好，大家免于风灾，这是大利益。像我们开发交通道路，使我们工商业能够顺利的发展，老百姓的生活程度能够逐日的提高，这是大利益。最大的利益，再给诸位说，就是教育，这也是现在一般人疏忽的，只看到眼前的生活利益，看得很重，没有想到后世。我们今天这个教育虽然很普及，量上很多，很普及，质上比以前的水平不知道差多少。我这次将民国初年小学生的作文，前天贴在这个地方，你们大家都看到。那个东西不能收起来，好好的整理整理，不要贴一个长条，给它贴一个方块，或者镶个玻璃镜框，永久的挂在这个地方，叫大家看看民国初年小学生的程度，启发我们自己在国学上深入的去研讨。民国初年十一、二岁的小孩那个程度，我们难道做不到吗？我们讲聪明智慧，比那个时候的人更聪明，他们能够做得到，我们为什么做不到？我们在汉学应该讲是十倍、百倍于他，怎么连那个程度都不如？这是大善，这是大利益。

　　我学佛之后，所以我就是提倡三个事情，三个事情响应的人很少，响应的人纵然少，也不在乎，我们的心是圆满的。第一个大善、大利益，就是佛教的正名，多少人对佛教产生误会，所以我一出家我就向中国佛教会提出来，佛教要做正名的工作，把佛教改成佛陀教育，简称佛教，脱离宗教那个圈圈，佛教才能发扬光大，叫大家知道佛陀教育不是宗教，任何宗教徒都可以接受佛陀教育。这个里头没有矛盾、没有冲突，这个是智慧的教育，给诸位说，这是大利益。如果认为是宗教，好了，别的宗教都跟你对立、排斥，他们不能学，我们想想，这个世界上有多少宗教徒，基督教、回教、天主教，可以说这些宗教徒合起来，占全世界至少也是二分之一的人，这个世界上二分之一的人对佛法不了解，把佛法排斥在门外，不肯修学它，这个损失多大，所以这个正名的工作很重要。当时中国佛教会好像也满有兴趣，为我这个建议还开了二、三次会，二、三次会开过以后就没下文，这个是给我一个很大的失望。

　　第二桩大事情，这是很大的利益，就是提倡孝道，孝道要在哪里提倡？提倡祭祖，就是我提倡建百姓宗祠。我们要团结，不能够分化，一家一个祠堂，不如我们整个中华民族集合建一个祠堂，一个县建一个，由县长、议会的议长来担任主祭，每一个姓的派一个代表参加陪祭；在中央国家的首都所在处这个百姓宗祠，这是由总统主祭，由国民大会主席团来陪祭，提倡孝道。大陆上祠堂全部都破坏了，没有了，共产党底下已经没有祠堂了，将来再建立，就希望一个县建一个百姓宗祠。我们没有能力，我在这里供的百姓祖先牌位，这是我们照《百家姓》写的百姓祖先牌位，我们每一年有三次祭祀，底下中元，我们祭祠，清明、冬至，我们有三次祭祖，我们祭祖不是祭自己祖先，是祭中华民族百姓祖先，跟别人的意思不一样，你孝不孝父母我都给你祭，你出不出钱我都给你祭，什么条件都没有的，我们提倡孝道。华侨所在地区，每一个地区，有华侨的地方，我们大家也建一个百姓宗祠，做为我们华侨我们中华文化发祥地，我们中国人聚会所，在这个里面教授汉学，讲解大乘佛法，这样好！

　　第三桩事情，就是我提倡文言文。我是不管走到哪个地方，都要说这个三桩大事情。做不到，后来必定有人看到我这个建议，一定有同志者，留给后人去做。所以你要晓得，什么是最大的利益，这个是大利益。如果就佛法来说，建立道场是最大的利益。可是今天全世界都没有一个道场。就是这一个道场不在大小，也不在人多寡，能够像唐宋那个时代，八个钟点讲经，八个钟点念佛，跟诸位说，这叫大利。因为这个做法，你不要看它小，只有几个人，它确确实实能够把正法复兴，这是无量无边的功德，后来会影响历史。

　　底下第七，「舍财作福」。这个容易懂，就是劝我们要布施，不要把财看得太重，这个地方讲，在菩萨行门里头，「释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳」。底下是菩萨行，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者」，你能够舍你就有福了，福报都是从布施修得来的。今天享福的人过去肯舍，可是他现在享福，他又迷惑了，现在他又不肯舍了。所以说风水轮流转，富人不是永远生生世世都富，贫人不是生生世世都贫，贫人今生作福，来生做大富，大富人今天不作福，来生贫穷，风水轮流转的，天道非常公平，所以不要怨天尤人。

　　底下说，「何谓护持正法」，大利，正法是最大的利，我刚才跟大家讲的，佛教的正名、提倡孝道建百姓宗祠、提倡文言文、建立正法的道场，这都是护持正法，而且是最大的利益，这个利益是无比的。我念了《了凡四训》，假如我要不能修行证果，哪一天被阎罗王抓去了，他要把我那个善恶本子去称一称，大概我那个罪恶也是盈庭，我这个善大概就一点点，可是这一点点比前面讲的还要重，虽然我的愿望都没有达到，必有影响。

　　你们常跟我的人晓得，知道我的个性，我是名闻利养什么都不要的，从来不给自己做宣传的，所干的事情没人晓得。可是居然有个怪事情，什么怪事情？连中华书局编的那个《当代名人录》，里头有我，这怪事。你说学历，我的学历只是高中念过一个学期，经历没有，著作没有，什么都没有，没有一样东西，怎么能够格，简直莫名其妙。你说出家人里面，像印顺法师、演培法师、南亭法师，名气也大，著作也多，有条件，我什么都没有。中华书局来找我，给了我通知，要选我做名人。我把这个东西放在一边，根本就理都不理会它，放了一个星期，后来想有道理，有个什么道理？我提倡佛教正名、建百姓宗祠、提倡文言文，都没有人响应，这是个很好的宣传工具。所以我就把这一点东西写上去了，我晓得这个东西会流传得很广，将来人家看到这个，他发心去做，功德无量，我拿它这个来做宣传工具。

　　所以我想这个里头冥冥当中有鬼神在那里响应，否则的话，无论从哪一方面讲，没有道理，哪有这种道理！这是鬼神在那个地方鬼使神差。他不晓得在哪里听到我的名字，我跟那个编辑素昧平生，根本就不认识，不知道他在哪里打听到的。他们还要经过审查，审查也没有把我这个漏掉，把它剔掉，没有剔掉，鬼使神差。所以我想，我这个想法大概还是正确的，你们现在大家人世不赞成，鬼神赞成，老天爷赞成。所以这是护持正法，我们自己尽心尽力去做，做不到，我们有这个心，有这个愿，我们处处宣扬，将来总有人继续去做，这个愿望一定会达到的。

　　第九，「何谓敬重尊长」，这个就是提倡孝道，对于父母，对于尊长，对于社会上年岁高、德重的人，我们对他一定要礼敬，不但要礼敬，诸位还要晓得，我们要供养。如果他的经济环境不好的话，不要说这个人与我素昧生平，我不认识他，跟我没关系，那你就错了。他在社会上是一个有道德之人，他的生活有困难，你能够去供养他，浅的利益，他会教你，他会把他的学问、本事传授给你；其次，你对于这个社会风气就发生了影响，化民成俗。所以我们对于那些名教授、那些老人，我们对他应当恭敬，你们今天为什么这些人不肯教你？你不亲近他，不认识没有关系，扣扣他的门，老先生，你不认识我，我久慕你的大名，我带一点礼物来供养你。他看你对他这么尊敬，请进来坐坐谈谈，你常常来，我教你一点东西，你占便宜大了，绝不吃亏。学要求，求学，要登门去求学，这样能够造成一个社会风气，使年轻人都晓得，对于德高望重这些人能够起尊敬，晓得这种行为是好的，这是应当要提倡，这真正是积德修善。

　　后面这一条，「何谓爱惜物命」，这一段诸位自己去看，佛法里面讲的不杀生，菩萨不食一切众生肉，都是为了爱惜物命。物这里是指的一切动物，一切有情识的生物，我们都应当爱惜，你看看人家古人是怎么做法，我们要效法。

　　末后这一大段是讲「谦德之效」。前面跟你讲立命的道理，然后跟你讲改造命运的方法，就是改过、积善，这两篇最重要。但是如果你没有谦德，你的过改不尽，你的善没法子积，纵有善行不能积。所以你要想过能够彻底的改得干净，善能够积得住，你就要学谦德。这个一开端引用《易经》圣人的几句话来说。「易曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」。你看看这个谦之一卦，谦是《易经》里头的一卦，《易经》我们晓得有六十四卦，每一个卦都有吉凶，一卦有六爻，每一爻都有吉凶，只是程度上有不相等。六十四卦只有一卦六爻都吉，没有凶，这一卦就叫做谦卦。所以人要学谦虚。此地的盈，批注里面说得很清楚，盈就是满，骄慢，谦是常常感觉得自己不足，盈就是常常觉得自己有余，自满自大，贡高傲慢，这个是盈之相，你看天、地、鬼、神、人都讨厌，而对谦的人都恭敬。「是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰，满招损，谦受益」，这个书是《书经》，《尚书》。这个几句诸位要把它好好的记住，这是《易经》里头的一段，《书经》里头的两句，好好的记住，常常提醒自己要修谦德。

　　下面了凡居士举了几个人，说明谦的功德，它的效应确实能够断恶积善，它有这个功效。「予」，他说他自己，「屡同诸公应试」，他参加许多种的考试，都是结伴一同去，跟这些同学们在一起，很留意来观察人，他见的事情就很多。「每见寒士将达」，他将要成就的时候，要发达的时候，「必有一段谦光可掬」，这一句是总论，在他一生经验当中，看到这个人将要发达之前有一个预兆，这个预兆就是他有一段谦虚，谦虚光明，福相就现前。头一个举的就是丁宾，丁敬宇，敬宇是他的字，宾是他的名，就是丁敬宇这个人。这底下有批注，这是隆庆的进士，隆庆年间所中的进士，他们十几个人去参加考试，这个人年纪最少，非常的谦虚，他看到这个人这样的谦虚，就跟别的同学说，这个小年兄他今年一定会考中。

　　别人就问他，为什么，你怎么晓得他会考中？他就说了，「惟谦受福」，他就讲，你看看我们十几个人当中，谦敬上来说，有哪一个人能比得上他，能够像丁敬宇这个人，他「恭敬顺承，小心谦畏」，底下说，「受侮不答，闻谤不辩」，这是了凡，这是一个有心人观察的，这是福相，他怎么会不中？所以说，「人能如此，即天地鬼神」，都要保佑他，怎么会不发达？到开榜的时候，他果然中了。这是他自己从经验当中得来的。所以我们看一个人有福没有福，你这些道理懂得之后，就能看人，而且观察人的时候绝差不到哪里去。你不晓得这个道理，所以千万不要听算命看相的，那多半都是骗人的，他的目的只是觉得，你口袋里的钱放到他的荷包里去，目的就达到了，他说的那些话不负责任。所以我们自己要学本事，自己要能观察，不但能看人，更能看自己。

　　另外一个，「丁丑在京」，在京师也遇到有一个人，这个人叫冯开之，跟他在一起，而见到他「虚己敛容」。本来这个人跟他是相识的，他在从前小的时候跟现在不一样，他讲「大变其幼年之习」。换句话说，这个人他的福报是他一生当中修得的，年轻的时候他不是这个样子，是没有福报的样子，可是现在在京师一碰到他，跟他一相处后，跟他从前完全不一样，大变其幼年的习气。「李霁岩，直谅益友」，当时也有一个好朋友，「时面攻其非」，当面说他的过失，指责他，「但见其平怀顺受，未尝有一言相报」。在从前人家要说他过失，他马上就发脾气，不接受，但现在看这个人，人家说他的过失，他能够接受，而且他对人还能够很恭敬。了凡居士就告诉他，福有福的开始，祸有祸的先兆，这就是讲祸福要来的时候都有一个预兆。「此心果谦，天必相之」，这个相是相助，天一定会帮助你，你能够做得这样谦虚，接受别人指点你的过失，而且你能够改过，这个不容易，这是天地鬼神一定会帮助你。「兄今年决第矣」，你今年去考试一定会考中。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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