佛说阿弥陀经要解-第22集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第22集


　　『四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。』
　　三十七道品分为七大类，佛法称之为七科，科就是科目，分成七个科目。第一个科目是「四念住」，也叫「四念处」。四念处主要是用智慧来观察宇宙人生，也就是我们平常所讲的看破。看破之后，如果不能够积极去断恶修善，就变成消极，这就不是佛法。看破之后还要积极，比一般人更积极，这是佛法教学的真正精神。第二个科目叫「四正勤」。「勤」是勤奋、是努力、是发愤、是向上、是精进；这里面最重要的关键就是「正」。我们世间人对事也挺勤奋的，他那个勤奋正不正？所以佛法要讲求正。这个正的标准是什么？就是下面所说的善与恶，要断恶，要修善。勤奋的断恶，这是正当的，正确的；勤奋的修善，这也是正当的，所以称之为正勤。
　　现在关键，善恶的标准在哪里？我们认为是善的，别人认为是恶；古人认为是善的，现在人认为是恶；中国人认为善的，外国人认为是恶。善恶实实在在讲，没有一定的标准，这个问题就大了，所以佛法必须要给我们一个绝对的标准，使我们对这个标准毫无疑惑，这才行。佛法是以「戒律」为标准。戒跟善不相同，这是诸位一定要知道的。善的目的是得福，戒的目的是得定。善的目的是得福，福报不能出三界，是在三界六道里面享福；戒可以出三界，经论里给我们讲，证到阿罗汉果就超出三界。阿罗汉修的是什么？修的是定，他所修的叫第九定。这个定有分层次，一个阶段一个阶段。前面八种定都在世间，都不能出三界，所以叫做世间禅定。第九定往上去叫出世间禅定，超越三界，出世间了。戒能得定，善生福，这个目标不相同。譬如十善里面，有不杀生、不偷盗、不邪淫、有不妄语，它那个得福；五戒里面有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，它的目的是在得定。所以这个名称是一样，在修学境界上不相同，这是我们应当要把它辨别清楚。持戒目的是断烦恼，是断烦恼的一种手段，一种方法；修福，那个修善目的并不要断烦恼，只是得福报，所以不相同。
　　绝对的标准在佛法里确实有，佛给我们讲得很清楚，在大乘经里面说过，凡是与真心、自性相应的这就是善，与自性相违背的这就是恶，这是佛法善恶真正的标准。这个标准实在讲太高了，我们望尘莫及，也不晓得从哪里下手。其实高是真高，下手还是真难，但是在我们这个宗派下手不难。为什么说不难？我们这个宗派主张的是持名念佛，这句佛号就是性德的名号。所以念这句阿弥陀佛，就是「称性起修，全修即性」，但是念佛人真正知道这一桩事情的人不多。这个念佛法门，声声佛号都与自性相应。由此可知，念佛是善中之善，没有比这个更善的，真正是我们中国儒家所讲的止于至善，圆满的至善，善达到究竟圆满，没有一丝毫欠缺，这就是一心称念佛号。我们这个说法，如果你跟一般学佛的人介绍，他们听了摇头，不以为然。但是我们读了许许多多大乘经论，我们明白，我们体会到了，这是决定真实。
　　如果达不到这个境界，那就不得已而求其次，「次」就是佛为我们制定的戒律。戒律，持戒就是现代人所说的守法；戒是戒律，律是法律。戒就是禁戒，哪些事情佛不让我们做，禁止的，叫禁戒。这是守法，这个说法大家好懂。但是，佛为我们所制定的戒律，毕竟跟世间的法律不一样。为什么不一样？因为目的不一样。世间法律的目的是维系伦常、维系这个社会的安定和平；佛法戒律的目的，是要我们得定，要我们开智慧，要我们出三界证大菩提。目的不相同，因此它的标准当然就不一样。世间法律每一个朝代不相同，中国历史里面记载最完整，读二十五史，每一个朝代确实不一样，现在民国年间的法律也不一样，何况法律的条文每隔若干年要修订一次。为什么要修订？社会已经起了变化，旧的法律条文已经不适用，必须要修订，所以古今中外的法律都不相同。但是佛为我们所制定的戒律是永远不变的，不可以修改的，为什么？因为它超越了时空。三千年前佛陀在世的时候，给我们制定这个戒律，非常适合那个时代的人，帮助那个时代的人得定开慧、了生死出三界。那些戒条留传到今天三千年以后，我们今天的人面对这个戒条同样有效，还是能够帮助我们得定开慧、了生死出轮回。由此可知，它超越了时间，超越了空间。
　　它的标准是成佛的标准，不可以随便变更它，这是讲到佛门常说的「三聚净戒」。但是，戒律里面有很大的一个部分说的是威仪，这一部分是可以斟酌的。威仪，用现在的话来说，就是我们日常生活的风度，礼节仪表，这些我们现代人跟从前人生活的方式不一样。譬如，最普通大家常见到的，出家比丘要受二百五十条戒。二百五十条戒里面，实际上真正的戒条不多，真正戒条只有四重戒：杀、盗、淫、妄，这四条最重的戒。接着底下有十三条叫「僧残戒」，这十三条是戒律，加上前面四条，总共十七条，这是戒律。其它的都是属于威仪，怎样处事待人接物、日常生活饮食起居，讲这些。这些东西我们今天念念是个纪念，为什么？我们的生活方式跟古时候印度人完全不一样。这个一定要懂得，然后才知道怎么去持戒，去遵守它，把戒律变成我们自己的生活行为。关于威仪方面，我们要接受戒律的精神，要接受这一部分。但是在应用方面要守现代人的法，遵守现代人的礼节。我们是现代人，我们所接触的是现代人，这个要懂得。我们接触中国人，有中国人的风俗习惯、礼节，我们接触日本人，日本人他们风俗习惯礼数跟我们不一样，我们要懂得它，所以说入境随俗，这些人跟我们相处就很欢喜了。所以我们到哪一个国家地区，一定先要了解它的文化背景、风土人情、生活习惯，一到那个地区就能跟那个地区的人融成一片，欢喜和睦，不至于在言行里面产生误会，这就是应当要遵守的。我们讲戒律守法，必须要明了这个道理，要知道这个事实，所以戒律对于我们这个生活，关系就非常之大。
　　戒律真正的精神，这个善恶的判断，我们在讲席当中也常说。佛告诉我们，凡是求自利的都是恶，凡是利他的都是善，这是我们应当要晓得的标准。这也不好懂，哪一个人不求自己的利益？多少人拜佛、拜菩萨，都是求家里平安、升官、发财、长寿，都求这个。不求这些，何必去拜佛、拜菩萨？佛菩萨也不要了。为什么佛要告诉我们自利是恶？你求自利去拜佛、拜菩萨那是善，你得的是福。如果你要想得定，要想了生死出三界，这个不行。为什么？我们在经论里面读得很多，轮回从哪里来的？三界是怎么产生的？三界六道轮回不是佛菩萨建立的，也不是上帝造的，也不是鬼神主宰的。佛告诉我们，这些都是自己制造的。自己怎么会制造这些东西？就是因为你有自利。诸位晓得，自利是我执，三界六道轮回是从我执生的，是从这个生的。起心动念就是我，我的家庭、我的幸福、我的利益，一切都有我这个念头，这个我天天在增长，这还得了！阿罗汉为什么出了三界？阿罗汉我执没有了；我执没有了，就没有六道轮回，六道轮回是我执变现的。所以，念念都想到自己的利益，换句话说，你要想出轮回，恰恰你在那里拼命制造轮回，这是绝大的错误。这个是我，这是我们一定要明了的。如果我们真的想来生不再搞六道，六道里头实在太苦了，不想再搞了，你起心动念不要想自己。你把你念头转一转，转到那边去，起心动念想这个社会，想国家，想世界，想一切众生。社会、国家、世界、众生，也包括我们自己一分子在内，你的心量就扩大了，我的执着渐渐就淡了，先是淡了，到最后这个我执就没有了。我执没有了，六道轮回就没有了，这就自然超越了。
　　如果讲我们念佛法门，那这个对我们往生有莫大的帮助。念佛人为什么临终不能往生？贪恋自己的家亲眷属，贪恋自己的财产，死了都舍不得，都不愿意离开，死了以后当一个守尸鬼，不肯离开。在美国我也听说有不少鬼屋，这房子闹鬼。为什么会闹鬼？从前住在这儿的人死了以后，留恋他的房子，舍不得离开，他还住在里面，这就是执着，就是自利的心太重了。我们把这个道理、把这个事实搞清楚，于是善与恶我们才真正能够辨别，起心动念为众生、为大众。你不要怕自己没有福报，你能够起心动念都为大众，你的福报天天在增长。佛给我们讲得很清楚，财富是果报，财施是因缘，我们能把自己的财富布施给一切众生，你得的果报就是财富。你能够以你的聪明智慧帮助一切众生，你所得到的是智慧。以我们的能力帮助别人，使他离开恐怖，得到身心安稳，得到自在快乐，我们的果报是健康长寿。所以我们希望财用不缺乏，聪明智慧增长，健康长寿，应该怎么学？学利他，不要求自利。愈是利益众生，你这个福报愈大。所以，何必念念为自己幸福去计较？这是大错特错！我们把这个搞清楚，底下这四句就好讲了。
　　「已生恶法令断」，无论是心里面所想的，或者是已经做了的恶事，所谓恶事，简单的说是自利损人，自利损人这是恶事，这里面包括就太多太多了，我们只说一个原则。一定要把它断掉，今天明白了，从今以后再不做恶事，再不起恶念。诸位要晓得，恶念恶行果报在三恶道，你能够把恶念恶行断掉了，虽然你造的有三恶道的业因，你也不会堕三恶道。为什么？缘断掉了。这个果报当中，因加上缘才会结果，你把缘断掉了，缘，我现在不做了，现在不想了，缘没有了，虽有因不结果。如果你现在还念念不断想恶事、造恶业，你恶的缘很多，恶因又加上缘，一定就结恶的果报，果报在三恶道。所以知道这个事实，立刻就要把它断掉，因果决定不能够变更的，不能抵销的。譬如我过去做的恶太多了，现在做一点善事可以弥补，可以抵偿，没有这个道理。佛法教你掌握，这个果报掌握在自己手上，实际上它是掌握缘，这是非常合理的。因没有办法掌握，缘能掌握；缘能掌握，果报就能够随心所欲。我要善的果报，我善的缘给它增长，恶的缘统统把它断掉，预期的果报就可以得到。
　　「未生恶法令不生」，这是预防，防微杜渐。没有生的恶念恶行，乃至于恶口，时时刻刻警惕防范，叫它不生。这用什么方法？必须事与理要兼顾到，如果理论上不透彻，在事上勉强的这样压是压不住的。换句话说，忍耐是有限度的。他有限度，就是他对于道理不懂。如果理明了，理把事融化了，换句话，忍耐是无限度的，就不会有限度，他都把它化解了。理要读经，读经明理。事上最好的方法是念佛，用念佛这个方法断恶是最有效果的。我们是凡夫不是圣人，既然是凡夫，妄念、恶念时时刻刻会起。如果这个人心里没有妄念，没有恶念，那是圣人，那不是凡夫。它会起来的，为什么？这就是无始劫来的习气。连晚上作梦都会做恶梦，梦中都会造恶，这就是习气很深，控制不住。念起来不要紧，古大德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念头起来，你立刻就要觉悟，这一觉悟那个恶念就不会继续。第一个恶念起来了，第二念头就觉悟了，所以恶念就不会相续，这就是修持，这就是功夫。
　　我们净宗这个方法，第一个是恶念起来了，第二念「阿弥陀佛」，用阿弥陀佛取代了，然后念念都是阿弥陀佛，恶念起一次就没有了。这一句佛号起来就是觉，佛号不起来，那就妄念继续了，第一念，第二念，第三念，第四念，念念都是恶念。念念都是恶念，恶念力量就大了，再加上恶因，就变成恶的果报。这个一定要晓得，没有生的恶法，要防止它不生。最好的方法就是我们起心动念，为社会大众着想，为整个世界和平来着想，想这些。尽我们自己一点心力，一点能力，无论贡献多少，功德都是圆满的。圆满是我已经尽我的心力去做了，这就叫圆满功德。这两句是从断恶上来说的，下面两句是修善。
　　「未生善法令生」，佛在经上给我们说了许多的善法，我们没想到，我们也没有做到。现在读了佛经，佛经为什么要常读，为什么要多读？就是怕佛的这些宝贵教训我们遗忘了，在日常生活当中提不起来，所以要常读。读得愈多愈好，愈熟愈好，常常能够记在心里，日常生活当中一遇到这个境界，佛的教训油然而生，这才管用，才能够记住。古时候社会安全，人与人之关系比我们现在好，原因在什么地方？古人读圣贤书。他能把圣贤教训牢牢的记在心上，所以处事待人接物、起心动念他都有个分寸，不至于违越太多；换句话说，他有一个标准。在我们中国孔孟这个教训，就是我们社会大众公认的标准。佛法传到中国来之后，到现在也有二千年，民间也将佛的教训奉为标准。现在儒家的书不念了，佛法是迷信、是宗教也不要了。这标准没有了，离开这个标准人心莫测，这是原因之一。所以经要读，在这一个时代特别有效的，确确实实是佛法跟我们讲的宇宙人生的真相，这个真相里面包括六道轮回的因因果果，这是事实真相。这决不是神道设教，目的是来劝善的，不是！固然他劝善，劝善还不是主要的目标，主要目的把宇宙人生真相为我们说明，所以这就是属于教育。从这个角度看佛教是教育，如果把这个撇开，光讲因果报应、劝善，佛教就是宗教。宗教与教育是从这个地方分的。
　　中国古圣先贤的教训非常宝贵，也非常多。这些年，台湾文化界，实在讲做了一桩好事。在民国四十年初，我刚刚学佛，台大有几位教授，对于固有文化保持跟发扬光大都很有心。那个时候台北有一个艺文印书馆，主持的人是台大的一个教授，将中国的古籍翻印了不少，我们最初在台湾能够看到中国古书就是这一家，以后这是许多的书局逐渐都在做。近年来像商务印书馆把《四库全书》印出来，接着世界书局将《四库荟要》也印出来，《大藏经》在台湾已经印过不少版。所以这么小小一个地方，对于中国固有文化的保存弘扬，确实做得很有成绩。古籍虽然印出来了，几个人能读？如果没有人能读，这些东西摆在那里跟废纸没有两样，要紧的是怎么样使大家都能够去读。《四库》实在讲分量是太大了，我在台北请简丰文居士到商务印书馆给我买了一套，现在这套书放在达拉斯。简居士就问他们商务的总经理，要买这个大书，他们总经理出来接见，就问他：这个书一个人要多少时间才能看完？那个总经理说：「假使他一出生就会看，算他寿命长，活到一百二十岁，还看不完。」这是真的，一点也不假。于是我这几年就想到，如何能把《四库》里面好的句子，我们把一部书撇开，里面重要的教训一句一句把它摘录出来，像格言一样。一本书里头摘录一、两句，一部《四库全书》整个把它摘录下来，在我想大概我们这一本差不多，一本书那就是《四库》的菁华。这样子流通就太方便，人人都有机会读到。然后再把它翻成外国文流通到全世界，使其它国家民族也能够见到中国固有的文化道统。
　　今天社会需要的是什么？我们都知道，需要伦理，需要道德，需要谅解，需要和平共存。我们就本着这个目标，在古籍里头采取这些教训，摘录这些句子，对自己来讲非常有受用，对整个人类来讲是一个很大的贡献，这是好事。特别是年岁大了，没有事情在家里看书摘录这个句子，为一切众生造福，为弘扬固有文化尽一分心力，他的生活就非常充实，非常快乐，不至于晚年没有事情做，活着感觉到无聊。天天去打麻将，麻将害人，一天在板凳上坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了。这个非常有意义，真的做利他的工作，这是我们每一个人都能做的，每一个人都应该做的。中国古人常说开卷有益，不管是什么书展开来都有利益。有利益于这个社会，有利益于今天这个世界的，我们统统可以摘录，然后把它会集起来，编成小册子来流通，这个非常有意义。不至于叫这些古籍都放在书架上，真正得到好处、得到利益的人找不到一个，那就太可惜了。所以必须为大众来做这个工作。
　　「已生善法令增长」，已经起的善念，已经在做的善事，对于社会、国家、世界、众生真正有利益的事情，我们已经想到了、已经在做了，更要努力，更要精进，这就是叫它要增长，不能叫它退心，不能叫它衰退，要叫它增长，这叫四正勤。
　　『四如意足：一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。』四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在了。我们看现在许许多多同修，见到我都愁眉苦脸，都给我诉苦，我听到、见到，也很同情。实在讲，就是佛在经上常讲，这些可怜悯者。他为什么可怜？他不肯放下，那有什么法子！放下了就自在，就没有了，你为什么不肯放下？「如意」，换句话说，就是要回头。我们佛门里头常说：回头是岸。中国古圣先贤常常教训我们：回首如意。在过去我们中国富贵人家，习惯手上都拿着如意，如意多半是用玉做的，玉如意，如意的头是弯回来的。拿在手上做什么？提醒自己，提醒无论什么事情，不要做得太过分，应该要回头，一回头又如意了。回首如意，它也是表法的，要懂得回头。
　　佛在此地跟我们讲了四桩事情：第一、「欲如意足」。欲是欲望，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受不需要去追求，一味在物质生活上去追求，没有不造业的，没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。如果我们把念头转过来，为众生造福，为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐！为什么？为自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快乐。得到怎样？又常常忧虑不能保住，患得患失，没有得到的时候拼命去追求，追求之后又怕失掉，那个心很痛苦。我为社会，为大众，不为自己，自己没有得失。换句话说，成，大众有福，我们很高兴；失败不成了，我们于心无愧，我已经尽心尽力，缘不成是大众没有福报，不是我没有尽心尽力。所以，心安理得，没有不自在的。欲是欲望，这个要知足。
　　第二、「精进如意足」。如意是自在的意思，「足」是圆满的意思。古人对于四如意足的解释很多，但是也很难体会，很难懂。我过去讲《要解》，讲这四句，我用最简单的现代话来解释，大家很容易了解，很容易明白。「欲如意足」就是知足，「精进如意足」就是常乐，这两句就是知足常乐。唯有乐，你才会精进不止，假如这里头没有乐，你怎么可能去精进？换句话说，你在修学上一定有体会、有领悟，你就有乐趣了，这在修持上。若不是修持上，像我们刚才举的这个例子，我们从古今中外这些典籍里面摘取最好的教训，编成小册子利益这个时代的大众，那也是乐趣。许许多多人纵然不能读到原书，而这个书本里最好的教训我们统统都读到了，这里面也能够生无量的欢喜，给我们精进不懈，做这个工作是不疲不厌，愈做愈欢喜。第三、「心如意足」。「心」有的地方称作「念」，翻译的名词翻得不一样，有的翻「念如意足」，这个地方翻「心如意足」，是一个意思，都没有错误，翻「心」、翻「念」都可以，这就是心安。第四、「思惟如意足」，这就是理得。我用这几个字是很容易懂的，心安理得。这个道理明白、清楚，不迷惑了，心就安，心就定了。「思惟」就是理明白，理透彻。说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源，心安了，理明白了。
　　世间最幸福的人，这一生当中活得最有意义、最有价值，这一生没有空过，无过于念佛往生之人，那是决定真实的。不但在这一生当中超越三界，而且在一生当中圆成佛道，这在佛法里任何一个法门都不能跟它相比。所以这是无比的殊胜，真正是第一殊胜。但是问题在如何把心安在念佛法门上，这真的是个大问题。这么好的法门，跟人家说人家摇头，不相信，不能接受。他以为大乘经论里面还有更好的法门，还有更殊胜的法门。这个原因在什么地方？理他没有明白。但是这个理要搞明白，真的不是一个容易事情，那是要有极殊胜的因缘。这个因就是自己有善根；在这一生当中遇到好的老师，好的同参道友，这是缘，师友是增上缘。自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖，能够依靠，同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明，这是友的殊胜；师跟友的殊胜，这才能成就。但是这个事情在一生当中可遇不可求，真的像佛在这部经上说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，真的要多善根、多福德、多因缘。你这个因缘不间断，这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友，有很长的时间，帮助自己真正得到成就。至少理明白了，真正明白了，没有疑惑了，心定了，这个师友才离开，这个可以。假如还有疑惑，心还不定，决定不能离开师友，这个是因缘。如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成？这就是说，善根福德每个人都有，只是有浅深不同。有人善根福德很深，那成就容易，有人善根福德比较浅一点，这个比较浅一点可以促成。但是这就要有缘分，如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟，这个善根福德成熟了。
　　现在我们要问：如果我们在这一生当中，遇不到善知识怎么办？这的确是问题，是一个非常严肃的问题。尤其是现在这个时代，就像《楞严经》所说的，「邪师说法，如恒河沙」。我们去年在此地讲的「清净明诲章」，如果我们这个缘分不好，遇到的是邪师，受他的误导，这个问题就非常严重。俗话常说，先入为主，先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥。换句话说，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都没有能力辨别，这个一生亏就吃大了，这是非常可怕的一桩事情。因此，我们在这个时代修学，不能不谨慎，不能不小心。我们首先必须认清楚佛法的本质是什么，然后才不至于被误导了。
　　佛法是释迦牟尼佛对于我们最好的教训，所以我说的是对九法界一切众生至善圆满的教育，这个要认识。佛当年在世四十九年所说的一切法，不仅是释迦牟尼佛一代所说的，即使十方三世一切诸佛如来，为众生所说之法，它的内容就是说明宇宙人生的真相。无论说得多、说得少，说深、说浅、说长、说短，都不外乎是宇宙人生的真相，这我们要把它搞清楚。真相明了，理得了，心就安了。由此可知，我们要明理，有一个方法：读经。古人入佛门，不是从听讲解入门的，跟我们现在人不一样。现在人入门要从研究教理，古时候人不是如此。古时候人从什么入门？读诵。而且时间一般限制是五年，五年读诵。读的什么经？老师指导的。这就看你学哪一个宗派，每一个宗派依据不同的经论来修行。譬如学华严的，当然是要念《华严经》，把《华严经》念五年，纵然不能背诵，都很熟了。所以他在日常生活当中，他用得上，这在佛法里面讲：提起观照。碰到事情来的时候马上想到，佛在经上怎么教我的，我应该要用什么态度去做，这叫观照功夫。你不熟怎么行？所以一定要熟透。
　　这些年来有不少念佛同修问我，从哪里入门？我劝他，先把《无量寿经》念三千遍。这个跟古人比已经打折扣了，打了很大的折扣。我要求的这个标准是《无量寿经》一天念三遍，念三年差不多就三千遍。古人是念五年，我这个要求念三年，打了很大的折扣。能不能再少一点？再少一点就不管用了。三千遍念下来，日常生活当中处事待人接物，确实会提起观照的功夫，遇到什么事，遇到什么人，会想到佛在经上教我怎样作法，怎样存心，怎样来处世，这在生活上你就心安理得了。那一句佛号念得才会相应，才会得力。我们今天这句佛号念得不得力；换句话说，一面念佛一面胡思乱想。原因在什么地方？都在此地，这是把我们的病根找出来了。我们不知足，我们没有得到常乐，常乐就是法喜，法喜充满，没有得到法喜。法喜，给诸位说，是很好的养分，最好的营养剂，人心里常常欢喜，我们世法里头都说「人逢喜事精神爽」。你真正得法喜，一天到睌快乐欢喜，人快乐轻松愉快，百病不生。所以这是最好的营养，最好的养分。我们在修学当中，处事待人接物当中可以得到的。你要是明了，认真努力去做，你一定可以得到。得不到，得不到是我们的功夫不够，或者是我们的方向目标错误了，你得不到。你方向纯正，有足够的功夫，你一定会得到。这是四如意足简单的介绍。
　　前面三科是我们经上没有说到的，经上从五根五力说起，经上为什么不提？在说法习惯里面说，后面可以包括前面，前面不包括后面。好像我们这个楼房一样，我们说第五层，下面四层一定包括，没有下面四层，怎么会有第五层？如果我们说第二层，可以包括下面一层，不能包括第三层。后后能够包括前前，这就是不说也在其中，这都包括了，这是一定的道理。第二个意思，这三项科目西方极乐世界的人统统具足了。换句话说，我们今天要修，跟我们修学关系太大太大了。到西方极乐世界，这三科十二条他们都圆满，所以佛就不必说了，到西方极乐世界就从五根五力开始修，前面他全圆满，统统具足了，所以就不必要说了。祖师注经还是要详细注出来，是为我们，我们还没有到西方极乐世界。这三科十二道品，对于我们念佛往生净土的确有很大的帮助。我们念佛功夫不得力，念一生都不能往生西方极乐世界，实在讲疏忽这十二个科目的修学。
　　由此可知，我们念佛人对于这十二个科目要特别重视，要认真的去修学。用四念处的智慧看破宇宙人生，就是看清楚它的真相，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。这个用现代话来说，就是正确的人生宇宙观，四念处前面三条是人生观，后面一条观法无我是宇宙观。这是建立一个正确的人生宇宙观，然后精进不懈的断恶修善，也就是要认真把自利的这个观念断掉，把利他的念头时时刻刻提起，念念利益众生，造福社会。然后放下，身心自在，知足常乐，心安理得。这种心态，再「信愿持名」，哪有不往生的道理？祖师对于这个三科，为我们介绍，为我们开导，也就是帮助我们在这一生当中圆满的成就。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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