净公上人关于傲慢的讲记敬摘点滴2021421833

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于傲慢的讲记敬摘点滴


...通的，他根本不懂，你跟他怎么讲法？他不懂得什么叫孝，父母给他的，他说应该的。他长大了不知道报父母恩，父母好不容易把他养大，父母老的时候他不养父母，太多了。老师更不必说，师道没有了，孝道没有了，所以这个世间会有许多的灾难，原因在此地。我走遍全世界，台湾是福地，怎么说台湾是福地？台湾到处许许多多法师、居士在讲经，大家都欢喜在一起来听经，在一起来念佛，这就是福报。虽然我们这一代跟上一代比不如，但是我们跟全世界其它地区比，我们就很殊胜，就要知道满足。但是更重要的是要知道自己向上提升，不能安于这个境界，希望我们在这一生当中成就道业。我们专修净土，不搞其它法门，为什么？其它法门难，真难！顿决群疑，念起来容易，做起来真是不容易。一心一意，就像锅漏匠一样，老师教我的决定不怀疑。净宗世世代代有承传，印光大师是净土宗第十三代，初祖是东晋时代庐山慧远大师。我的老师李炳南老居士是印光大师的传人，我们有师承，对老师要相信，一门深入、长时熏修，没有不成就的。在台湾这一个甲子，六十年来，念佛往生成就的人很多很多。往生的时候瑞相稀有，你看有多少站着走的，在台湾有站着走的。应该是有四十多年，佛光山开山到现在四十四年，那就是四十六年前，佛光山开山前两年，将军乡的一位老居士，一个老太太，念佛三年站着走的。前一次我到高雄来，中山大学校长请我做一次讲演，我提到这桩事情，我下了讲台，还有几位同学告诉我，他说他们知道，这不是假的，就在这个地区，念佛站着走的，三年。坐着走的，预知时至，清清楚楚、明明白白，大有人在，我们不能怀疑。
　　听经多少没关系，有机会听，听经有好处，好在哪里？帮我们断疑生信，坚定我们的信心，坚定我们求生净土的愿望。日常修行当中就是一句阿弥陀佛，这个一定要记住，要牢牢的抓住。心里不管什么念头起来，善念也好，恶念也好，只要有念头起来，第二念就是「阿弥陀佛」，不要让妄念相续，阿弥陀佛是正念，让正念相续，不要让妄念相续，我们就成功了。在这个时代，我们要想心开意解，要想常生欢喜心，要修什么？要修忍辱波罗蜜。无论别人用什么不善的态度对我，一笑了之，绝不放在心上，这就对了。放在心上我们就会有怨恨，怨恨会给自己带来疾病，这错了，这个不值得。最近中国大陆刘有生善人，大陆称他为善人，他讲病，有好几片光盘流通到台湾，我们看过，讲得好。他讲世间人的疾病从哪里来的？疾病的根源他说有五个，烦、恼、怨、恨、发脾气，你准得病。诸位去听听，非常有道理。如果我们说是不烦、不恼、不怨、不恨、不发脾气，他说你身体健康，永远不会得病。这个我们要常常记住，无论遇到什么事情别烦恼，总保持着心平气和，心是定的。如果境界现前，自己控制不住了，烦恼习气很重，控制不住，念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛把它统统化解，这样好。不要再想住在这个世间，这个世间太苦，六道轮回太苦，人一定要有大志、有大愿，永远脱离六道轮回；不但要脱离六道轮回，永远要脱离十法界，这就对了。我们在这一生当中，我们希望要成佛、要成菩萨，自己成就之后再回过头来倒驾慈航，来普度娑婆世界这些苦难众生。
　　这些年我也遇到许多，用科学的话来讲不同维次空间的众生，在佛门讲就是确实遇到不少这些鬼神。我曾经问他们，我说：你们为什么来找我？他说了一句话，他说：因为你相信。我相信有，所以他们就来找我，他为什么不找别人？别人他不相信，找他没用，找他什么？话不投机，没有缘分。我们相信。这些年来，我们在佛门里面听一些老和尚跟我们讲的一些事实，往生的事实。谛闲老和尚还有一个参禅的徒弟，死了以后去做土地公，这就是到鬼神道里面去了。他常常用这两个例子来比喻，参禅的最后当土地公去了，念阿弥陀佛的锅漏匠，他到西方极乐世界作佛去了，这值得我们警惕。参禅的徒弟也很用功，很有善根，不过他是半路出家，他以前结过婚，有一个小女儿，以后舍家出家了，出家太太又不同意，太太跳河自杀。他修行不错，有护法神，太太是他冤亲债主，找不上门。以后年龄大了，在寺庙里面地位高了，在金山寺当了首座和尚，这地位高。一个寺庙就像一个大学一样，住持是校长，首座和尚是教务长，你就晓得他地位很高。地位一高，皈依的也多，信徒多了，供养也多了，慢慢傲慢的习气就生起来。傲慢习气一生，护法神就离开，他的冤亲债主找来了，是谁？就是他死去的太太，缠着他，老是叫他去投河自杀。他去投了两次都被人救起来，他也莫名其妙，没有人知道这个事情。金山寺看到首座和尚怎么老是要想跳河自杀，就把这个事情通知谛老，谛老是他的师父，谛老就把他带回去，到金山寺带回去。带到温州，以后真的在温州还是投河自杀了。自杀把他尸首捞出来，在寺庙里面给他做一场佛事超度。正在这个时候他的小女儿来了，小女儿哭哭啼啼来看老和尚。老和尚说：你来什么事情？她说昨天晚上她做了个梦。他说：你梦到什么？她说：梦到我的爸爸妈妈当土地公，今天才上任。谛闲老和尚马上想起来，他投河是他从前太太投河死的，他太太阴魂不散追着他，把他也带去了。这一想，庙旁边正好有个小土地公庙，才盖好，可能就是这个庙里面土地公、土地婆，他们两个到那里去了。就到土地庙里做超度，超度的时候，谛老就讲：既然你做土地公了，你得显个灵给我们看看，让我们大家相信。就在佛事桌子前面有一阵旋风，小旋风在那里转，转了很久，他在那里显灵。
　　他常常用这个比喻，两个例子说出来，告诉大家：念佛好！而且纵然你有一点名气，不能有傲慢心，一有傲慢心马上堕落，护法神就离开。护法神没有情面，他看你真有德行，他拥护你，你的德行一缺，傲慢心、嫉妒心、贪瞋痴的心，这个东西一起来，护法神就走了。这个道理我们要晓得，好好的抓住现前这么好的缘分，台湾没有任何禁忌，宗教信仰自由，你拜神、拜仙没有人障碍你。对于这一切神仙我们要恭敬，我们要劝导他念佛求生净土，请他做佛门的护法，做我们道场的护法，做我们自身的护法，这就好！我们看他是我们的同修，是我们的同学，我们一起成就，这样就好。我们再看，大师这篇文章确实非常难得，他讲得这么细，底下接着说：
　　【且于一尘之上。何者是染。】
　　在『一尘』，一粒微尘里面，什么是染？
　　【云何名净。】
　　什么是净？染净一对。
　　【何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。】
　　你看都是，染净一对，真俗一对，生死涅槃一对。在这一尘里面，什么是生死？什么是涅槃？
　　【云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。】
　　就在一尘里面，一尘里头这些怎么讲法？
　　【请垂开决闻所未闻。】
　　『请』是请求，『垂』是上对下，垂悯、垂慈，『开』是开示，『决』是给我做决定。这个问得好，你看下面大师解答的。
　　【答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。】
　　我们先看这段，这段的意思非常的深，完全是事实真相。头一个条件，『大智圆明』，我们没有，我们怎么没有？我们本来有，现在没有了。现在为什么没有？现在有障碍。什么障碍？世尊在大乘经里面讲得很清楚，我们有起心动念，起心动念是无明烦恼；我们有分别，分别是尘沙烦恼；我们有执着，执着是见思烦恼。只要有这些东西，我们的「大智圆明」不见了。这四个字就是世尊在《华严经》上讲的，「一切众生」，六道十法界统统包括在其中，「皆有如来智能德相」，大智圆明是如来智慧，如来是讲自性，我们自性里面有圆满的大智。怎么失掉？佛告诉我们，「但以妄想执着而不能证得」。我们起了妄想，妄想是什么？起心动念是妄想。我们从妄想就起分别，从分别就起执着，大智圆明变成什么？变成妄念、烦恼，变成烦恼，变成妄念。前面这四句是如来智慧德相现前，就是恢复了，我们经题里面「妄尽还源」，妄尽还源就大智圆明。我们现在妄，诸位记住，妄就是起心动念、分别执着，起心动念是无明，叫无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这大乘经里面佛常讲的，这三大类的烦恼统统尽了，妄尽就还源，还源就大智圆明。这个时候你见到，『纤毫』是指汗毛端，就在一毛端里面『而周性海』，周是圆满，圆满的把法性，海是比喻，比喻深广无际，广没有边际，深没有底。比喻没有办法比喻得很恰当，为什么？海还是有底，怎么没底？还是有边际，这是形容而已。但是法性确实没有边际，确实没底，那是真的，不是假的。
　　我们在大经里面读到，佛举的一尘，一尘里面有世界，像我们现在所看到这整个宇宙的世界，一尘里头有。那个世界里面又有很多微尘，每一粒微尘里头都有世界，重重无尽，没底，没有边际。这个事很难懂，理太深，事相上我们也没有法子体会。贤首国师，就是写这篇文章的这个人，他讲《华严经》讲十玄门，当时皇上在听，听他不懂，重重无尽，他对这个有疑惑。贤首国师请皇上建一个亭子，建个八角亭，这很容易，皇上下个命令，没几天这个亭子建好了。他请皇上，八角就是八面，每一面立一个镜子，大的镜子，上面也放个镜子，下面也放个镜子，照做了，请皇上到亭子当中站站，你看看就明白了。他到那个亭子当中一看，镜子里面照着他那个相没有边际，恍然大悟，真的没有边际。现在我们用几面镜子互相照，你看那个镜子里有没有边际？边际在哪里？找不到。贤首国师聪明，做了那么一个实验，让皇上明白了。『真源朗现』，真源是真相，宇宙人生的真相就清清楚楚、明明白白。『处一尘而耀全身』，在一尘里面就把整个宇宙森罗万象理事、性相、因果全都明白了。
　　所以，没有智慧怎么行？智慧不是从外头来的，是自性里头本有的。本有为什么失掉？这个要懂得，就是佛讲的「但以妄想执着而不能证得」。佛经里常常用水，讲到都用海、海水来做比喻，把我们的自性比喻作大海。这个大海海水要是干净的，没有染污，要是平静的，没有波浪，这个海水就像一面镜子一样，外面的景观全部照在...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...了。现在为什么没有？现在有障碍。什么障碍？世尊在大乘经里面讲得很清楚，我们有起心动念，起心动念是无明烦恼；我们有分别，分别是尘沙烦恼；我们有执着，执着是见思烦恼。只要有这些东西，我们的「大智圆明」不见了。这四个字就是世尊在《华严经》上讲的，「一切众生」，六道十法界统统包括在其中，「皆有如来智能德相」，大智圆明是如来智慧，如来是讲自性，我们自性里面有圆满的大智。怎么失掉？佛告诉我们，「但以妄想执着而不能证得」。我们起了妄想，妄想是什么？起心动念是妄想。我们从妄想就起分别，从分别就起执着，大智圆明变成什么？变成妄念、烦恼，变成烦恼，变成妄念。前面这四句是如来智慧德相现前，就是恢复了，我们经题里面「妄尽还源」，妄尽还源就大智圆明。我们现在妄，诸位记住，妄就是起心动念、分别执着，起心动念是无明，叫无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这大乘经里面佛常讲的，这三大类的烦恼统统尽了，妄尽就还源，还源就大智圆明。这个时候你见到，『纤毫』是指汗毛端，就在一毛端里面『而周性海』，周是圆满，圆满的把法性，海是比喻，比喻深广无际，广没有边际，深没有底。比喻没有办法比喻得很恰当，为什么？海还是有底，怎么没底？还是有边际，这是形容而已。但是法性确实没有边际，确实没底，那是真的，不是假的。
　　我们在大经里面读到，佛举的一尘，一尘里面有世界，像我们现在所看到这整个宇宙的世界，一尘里头有。那个世界里面又有很多微尘，每一粒微尘里头都有世界，重重无尽，没底，没有边际。这个事很难懂，理太深，事相上我们也没有法子体会。贤首国师，就是写这篇文章的这个人，他讲《华严经》讲十玄门，当时皇上在听，听他不懂，重重无尽，他对这个有疑惑。贤首国师请皇上建一个亭子，建个八角亭，这很容易，皇上下个命令，没几天这个亭子建好了。他请皇上，八角就是八面，每一面立一个镜子，大的镜子，上面也放个镜子，下面也放个镜子，照做了，请皇上到亭子当中站站，你看看就明白了。他到那个亭子当中一看，镜子里面照着他那个相没有边际，恍然大悟，真的没有边际。现在我们用几面镜子互相照，你看那个镜子里有没有边际？边际在哪里？找不到。贤首国师聪明，做了那么一个实验，让皇上明白了。『真源朗现』，真源是真相，宇宙人生的真相就清清楚楚、明明白白。『处一尘而耀全身』，在一尘里面就把整个宇宙森罗万象理事、性相、因果全都明白了。
　　所以，没有智慧怎么行？智慧不是从外头来的，是自性里头本有的。本有为什么失掉？这个要懂得，就是佛讲的「但以妄想执着而不能证得」。佛经里常常用水，讲到都用海、海水来做比喻，把我们的自性比喻作大海。这个大海海水要是干净的，没有染污，要是平静的，没有波浪，这个海水就像一面镜子一样，外面的景观全部照在里面，叫照见。你们念《心经》，观自在菩萨照见五蕴皆空，他照见，他不是用思想，不是想想我就明白了，不需要。一接触，照是讲眼，眼一接触就明了，耳一接触就明了，凡是六根接触外面境界都用一个照字，为什么？他不通过意识，不需要去想象，就清楚、就明了。染污，记住，执着就是染污，贪瞋痴慢是染污，五欲六尘，五欲是欲望，指什么？财色名食睡，六尘是讲色声香味触法，这就是把我们物质世界、精神世界全部都包括在其中，这都是染污。波浪是什么？波浪是不平。《无量寿经》的经题上，告诉我们修学的纲领，是什么？清净、平等、觉。《无量寿经》夏莲居老居士选的经题，好！他选的经题是两种原译本的经题合起来，汉译的叫《清净平等觉经》，这是汉译《无量寿经》的经题。宋译的，最后一次是宋译的，《佛说大乘无量寿庄严经》，他把这两个经题合起来，这个合得好，这种会集会集得自然，没有加一点东西进去。大乘是智慧，无量寿是福德，世出世间法都讲寿命是第一德，你要没有寿命，你全都落空，把寿命摆在第一，无量寿。庄严就是我们讲的真善美，这是讲果报。西方极乐世界，简简单单给你介绍，那是有圆满的智慧、无量的寿命、真善美好，那个地方找不到一点缺点，缺陷找不到。这是果，怎么修来的？后面经题是讲修德，清净、平等、觉，清净没有染污，平等没有波浪，这两个重要。清净就是我们讲的把执着放下，心清净，不再执着；把不平放下，把傲慢放下，心平等；把无明放下，起心动念放下，觉了。你看这个题目好不好？就这么一个简单的经题，二十个字，把整个净宗显示出来。我们修行修什么？修清净平等觉。《无量寿经》里面也说得很好，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我们如果自己修成清净平等觉，我们跟阿弥陀佛同心同德同一智慧德能，这样就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
　　所以，智慧不现前，华严境界你见不到。我们今天还是在迷，没有开悟，我们非常幸运，我们看到佛的圣教，我们读到祖师大德的开示，我们今天渐渐也明了，这是解悟，这不是证悟。我们是听佛祖这样告诉我们的，我们对佛、对祖师有信心、有恭敬心，没有怀疑。所以我们在今天，不但要帮助自己，我们还有使命，这个使命是什么？续佛慧命，弘法利生。怎么弘法？我自己修好、做好，就是弘法，弘法不一定上讲台。我做出这个样子，在家里孝顺父母，在学校里尊敬老师，在社会上我们能够敬重长辈，能够尊敬领导，能够友爱众生，凡是人皆须爱，把一切众生都看作兄弟姊妹，把一切老人看作是自己的父母，把小孩看作自己的子女，这是菩萨。你真正是在行菩萨道，你真正是在弘法利生，「学为人师，行为世范」，要从我们自己做出来给人看，这就对了。不管别人懂不懂，我们只管做自己的，久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行，教他，不听你的。从前祖师大德是用教化，现在这个时代不行，你教，他不接受，他不相信，只有用自己真诚的心、行为，做出来感动他，他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。
　　我们在初学的时候，老师反复的叮咛、教诲，告诉我们，他说：你们到我这里来求学，都是跪在我面前接受教诲(那是真的，我们在老师面前是跪着求法)，将来到你们讲经教学传法的时候不一样了，要倒过来，你们拿着佛法跪在地下想送给人，人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍，我记得很清楚，我这一生当中走遍许多地方，弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面，所以我们遇到这个境界，一想老师讲过，没有话说，我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心，没有恶意，他怀疑，他认为我们有企图、别有用心，他是这个想法，那有什么法子？他这个观念不能改变，到最后我们只有离开。离开之后，我们对于这个道场、对于人事没有一句话的批评，这个要记住，我们要以德报怨。他对我有误会，我对他没有误会；他对我有怀疑，打很多问号，我对他没有怀疑，我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年，他慢慢发现我们讲的话不是假话，是真的，真做到了，他从内心里头有感悟。虽有感悟，为了面子问题，他不愿意说出来，心里面对你也佩服，口里头决定不提。好，是好事，为什么？我们做得还不够好，再要往上提升，我相信到最后他也会赞叹。
　　你说，我们要用多大的忍耐功夫！这是什么？这就是学佛，这就是修忍辱波罗蜜。我看这些对我们毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我没有把他们看作坏人，我把他们都看作菩萨，都是善知识，为什么？他来帮助我修忍辱波罗蜜的。没有这种境界，我的忍辱从什么地方看到提升？看不到。所以孔子说「三人行必有我师」，必定，三人是自己一个、一个善人、一个恶人，善人、恶人必定是我的老师。善人我跟他学善的，他有些好的地方，我想想我没有，我要跟他学习；恶人是反面教材，也是我的好老师，他那些恶行想想我有没有？有则改之，无则嘉勉，都是好老师，一样的感恩，一样的报答，没有分别心，这就对了。这一善一恶就把我们成佛了，我们在这个环境当中才能成佛，才能作祖。如果我们有分别，错误，我们还要怪他，那就更错了。特别是在这个时代，不能怪人，为什么？他没学过伦理，没有学过道德，他不懂因果，他做一切不善的事情都要原谅他，都不可以放在心上。如果放在心上，不是他错，是我错了，他没错。这个道理要懂，要懂得透，你才能够做得到。自己无论在什么境界，顺境也好，逆境也好，人事环境里面，善人也好，恶人也好，修什么？修自己的清净心，不被外面环境所染污，我清净心现前；我没有高下，没有分别，我平等心现前；只要不迷惑，我的智慧就现前，觉就是智慧现前。我们做得够不够？不够，还差得很远，我们用什么做标准？用佛做标准，究竟圆满佛果，要以这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...。思想波、心波这是最快的，为什么？它称性，所以念头才起，遍法界虚空界。这里头说明什么一桩事情？说明十方三世一切诸佛如来立刻就收到信息，我们一个念头，他们马上就知道。我们有善念，我们有成佛的念头，我们有妄尽还源的念头，他就会加持我们，他就会帮助、会成全我们。为什么？法尔如是，我们同一体！遍法界虚空界万事万物跟我们自己是一体。一体，哪有不伸出援手帮助的道理？没有条件，没任何条件，也没有任何理由，他会帮助我们、会成就我们，我们从这个地方建立真实的信心。诸佛如来知道。
　　我们再想想，现在科学家给我们讲，宇宙之间确实有不同维次空间。从理上讲，不同维次空间数量是无限的，科学家这个说法，跟佛法所讲的法界相对应，他讲的是不同维次空间，佛法里面讲法界。法界无量无边，为什么？要知道法界怎么来的？是从分别执着里面变现的。我们的分别心没有数量，我们执着的念头也没有数量，所以法界就无量无边。像我们前面举的六道，举的这个例子，往上去有二十八层天，往下面去，畜生、饿鬼、地狱。饿鬼、畜生很复杂，地狱也很复杂，这是什么？这是不同的法界。不同的法界，不同的念头！就是科学家讲的不同维次空间。科学家知道，也能够证实，但是他没有办法接触到，现在科学仪器还不行，看看再过个若干年，有没有更进步的科学仪器帮助科学家突破空间维次，那就会大开眼界。在佛法里面，早就把空间维次突破，他们用什么方法？他们用禅定。因为他们知道，不同空间维次是从哪里来的，就是讲十法界，十是代表无量，无量无边的法界，从哪里来的。我们同学们知不知道？想想释迦牟尼佛常讲「一切法从心想生」，就这么来的，因为大家想的不一样，所以它法界不一样。你看，科学家知道不同维次空间，但他不知道不同维次空间怎么来的，他不知道，从心想生。你知道这个原因就容易了，我现在不想，不想不就突破了吗？你想就有，不想就没有，只要你不想，不想叫禅定，你什么都不想，空间维次突破了。你一想，我们想五戒、想十善、想伦理、想道德、想因果、想善恶，所以就六道现前。你要是不想，这些东西统统不想，六道完全展开，你全看见，只要你不想，全看见，里面的障碍都没有了。由你定功的浅深，这定功要达到佛门讲的四禅八定。
　　其实四禅八定不是佛门的，是上古时代婆罗门教的，婆罗门教的历史，我跟他们接触过，他们告诉我，他们有一万多年历史，也就是比佛教要早一万年。可是我们现在世界上，一般研究宗教，肯定他们的历史至少有八千五百年。就算八千五百年，现在人家说我们佛教是二千五百年，它也比我们早六千年，这是世界上最古老的宗教，四禅八定是他们修的。所以他们里面那些大德们，那些传教师、大德都有相当深的禅定功夫；换句话说，对六道里面的状况，他们叫一清二楚。佛陀出现在印度，早年参学也亲近过婆罗门教，所以我们有理由相信，释迦牟尼佛的四禅八定一定是很好的功夫，所以对六道清楚。用我们现代的话来说，这些人知其当然，不知其所以然，定中看到的境界是现量境界，不是比量，现量境界。你有这个功夫，你见到，他有这个功夫，他也见到，许多人都有这个功夫，大家都见到，这不是假的。可是你要问为什么会有六道？六道现象几时发生的？六道之外，还有没有世界？这些问题，世尊当年在世的时候没有人能解答。宗教里面不能解答，学术界里头也不能解答，所以释迦牟尼佛学了十二年，把十二年所学的东西全放下，这一点非常重要，放下了。放下入更深的禅定，这一入定，大彻大悟，明心见性，这我们佛门里面讲的，在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，见性成佛。这一年，释迦牟尼佛三十岁，问题解决了。六道怎么来的，知道。为什么会有六道？晓得。六道之外，那太可观，全都明白了。
　　出定之后，二七日中，我们看到释迦牟尼佛在树下打坐入定，多长？二七，十四天。我们看到他在树下打坐，实际上他在定中，把他明心见性那个境界统统给我们说出来，这就是《大方广佛华严经》，定中讲的。这部经讲完，大龙菩萨，也是等觉菩萨，把这部经典收藏在龙宫，在龙宫里面保存，我们这世间没人知道。一直到六百年后，释迦牟尼佛圆寂六百年后，印度出现一个龙树菩萨，初地菩萨。这个人聪明绝顶，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，他三个月就学会，于是傲慢心生起来，认为这个世界他是第一，没有人跟他相比。这时候就像《金刚经》上所说的，大菩萨要护念小菩萨，为什么？一傲慢就堕落了，要来帮助他，所以大龙菩萨就现个人身，跟龙树菩萨去交流。龙树菩萨跟大龙菩萨比，还是差很远，大龙菩萨就告诉他，世尊最初成道讲了一部大经，收藏在龙宫，你要有兴趣，我带你去看。龙树菩萨很高兴跟他去，在龙宫里面看到《大方广佛华严经》，他一看到这部经的时候，他傲慢习气马上没有了。这部经的分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，龙树菩萨一看这个，自己所学的太渺小了，微不足道！傲慢心马上就没有了。
　　他看了这部经，这么大的分量，不是阎浮提众生(就是我们地球上人)能够接受的，没法子接受。再看，它还有中本，中本也是太大。到最后看第三种，说是小本，小本是什么？等于是目录提要，像我们的《四库全书》，这是我们中国最大的一部丛书，那也是一个人一生没办法读得完的，它有一部目录提要。现在全书在台湾是用精装本，把它缩小、缩印一千五百册。目录提要，就是目录简单介绍，这本书里面讲些什么，目录提要有五册，精装本像字典一样，五册合起来差不多有这么大分量。龙树菩萨看到这个，就是《华严经》的目录提要，这个行，这个简单，他把它背诵起来，再回到人间，用文字写出来，这就是我们现在学的《大方广佛华严经》，在龙宫里面是《华严经》的目录提要。分量多大？十万偈，四十品。一偈就是四句，印度人计算书本的文字，不是一个字一个字算的，他是四句叫一偈，十万偈就是四十万句。我们现在的《华严经》，翻成中文的《华严经》只有原文的一半。这个经太大，散失很多，所以到中国来，虽然是三次传到中国，都不是完全的版本，这经太大。虽然不完整，可是意思能够看得出来，现在流传在世间唯一的《华严经》本子就是中文译本，梵文本已经没有。我还听说，有人告诉我，《四十华严》，就是最后这一品，「普贤菩萨行愿品」，梵文原本还有，其它的部分都散失、都失传，所以我们对于这些法宝要珍惜，要认真学习。
　　现在我们明白，佛法的修学不在乎要研究多少部经典，不在乎这个，在乎你放下。因为你放下就是，放下你自性现前，一切诸佛所说的经典你全都明了，你没有一样不知道，所以还是明心见性重要。在这个世间，烦恼习气重，实在放不下，那就换个地方去学，到极乐世界去，这是个方便法。到极乐世界，头一个，你寿命长，你身体健康，不会再生病，而且极乐世界有好老师，阿弥陀佛亲自指导。你说那么多人，那阿弥陀佛不累死了？阿弥陀佛有办法，他有分身，这妙极了，他可以分无量无边身，一对一的教，你看这个待遇到哪里去找？你要真正懂得、真正搞清楚，你就会说，这个地方我非去不可；下定决心，在这一生当中决定求生净土。
　　所以「尘相大小」，大到宇宙，小到微尘，全是妄心分别变现出来的，唯识所变。识心是妄心，真心能现，妄心能变，这就是烦恼。我们中国古谚语也说，「知事多时烦恼多」，你知道的事情多，烦恼就多，为什么？分别多、执着多。你要少烦少恼，最好不需要知道的事情都不要知道，你的心就清净，你烦恼就少。我是早年章嘉大师教我的，不看电视、不听广播、不看杂志、不看报纸。别人说社会很乱，我感觉到每天都是很太平，没事。我要一知道了，这世界是乱世，我什么都不知道，天天是太平盛世，不一样！你们生活在乱世，我生活在治世，太平世界，怎么会一样！他们有权利出版这些东西，广播这些东西，我也有权利不接受，不听你的、不看你的。我天天看佛菩萨像，天天看佛菩萨经，你说多快乐！这桩事情得自己会把持才行，不能受别人诱惑。所以古时候修行都在深山里面，这用意我们就明白，尽量避免跟世俗社会接触，目标是什么？少烦少恼。可是现在社会不行，现在深山里都有电视。深山古庙，你到那里去看，马路开上去，汽车可以到大门口，再到里面去看，现代化的设备齐全，每个房间都有电视，这还能修行吗？这就不行了。修行要记住，修什么？清净平等觉，真修行。我们的心是不是一天比一天清净？一天比一天清净，难！我们把时间放长一点，是不是一年比一年清净，这容易体会。更进一步，一个月比一个月清净，好功夫。一个月比一个月平等，一个月比一个月有智慧，这个人决定得生，而且品位很高。这是我们一生当中应该要干的大事、真事，别的是假的。你起心动念搞别的是造业，肯定是搞六道轮回。搞六道轮回，你怎么能出离六道轮回？出不去。要想出离六道轮回，不再搞六道轮回了。六道里面都是贪瞋痴慢，这是三恶道，五戒十善是三善道，出不了六道轮回，不如老老实实念这句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛不在六道，六道里头哪一道都找不到阿弥陀佛，找来找去，到西方极乐世界找到。所以阿弥陀佛是个信号，像我们飞机在空中飞行，什么叫航路？航路是信号。你常常想着这个信号，不管阿弥陀佛在什么地方，这个信号肯定直捷跟他通畅无阻。守住这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...共同体，这个共同体是什么？就是自性清净圆明体。
　　释迦牟尼佛开悟证得了，就证得这个；六祖惠能大师开悟了、证得了，也是证得这个，这没有两样，六祖、释迦是同一个境界。释迦在印度，应以佛身而得度者就现佛身；六祖在中国，应以比丘身得度他就现比丘身，这是恒顺众生。《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，这是诸佛菩萨应化在世间的真相，我们要认识。他所现在外面的跟我们没有两样，内里面完全不一样，他的心清净，一尘不染。我们是「妄计人我，起诸爱见」，这个爱见就是烦恼，妄想分别执着。「想计颠倒」，想是妄想，计是计度分别，就是较量。「起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死」。这就是你为什么出不了六道轮回，原因在此地，这是你本身流转生死。生死不是真的，也是个幻相。生死，身有生死，灵魂没有生死。但是灵魂没有生死出不了六道，为什么？因为你无明昏闇。所以灵魂在六道里面是不生不灭了，那是你自己，比认为自身是自己高明多了。
　　了解这个事实真相，对于生死怕不怕？一点都不害怕。生死像什么？像穿衣服、脱衣服一样，你衣服坏了、脏了，脱一件，再换一件新的。灵魂在六道就是这样，丢了这个身体，他就又换一个身体。换什么样的身体？换好的，那是你积功累德，你愈换愈殊胜，这一生在人道，来生到天道。天比人就不一样，天有二十八层天，你到哪一层天，这是你修行功夫了。人道下面，下面有畜生道、有饿鬼道、有地狱道。知道事实真相，我们起心动念、言语造作，决定不做一些不善。为什么？人间的时间不长，我们要往后面看，要往长远看，我不能到佛国去作佛，至少到天道。天道也要走个中等，中等是色界天，好，色界天很自在，财色名食睡都没有了。欲界有，色界没有，无色界更高。出不了六道，就是因为他有无明。能出六道，那要修定，阿罗汉超越六道，那就灵魂不能叫灵魂了，叫灵性，魂是迷，性是觉悟，叫灵性不叫灵魂。灵性是真正的自己，它是清净的，没有染污，灵魂是染污、是迷惑。
　　第二「外加恶友」，这个麻烦就是外来的，里面是胡涂，无明是胡涂，里面胡涂，外面有恶友在诱惑你。「谓诸众生内具烦恼」，迷惑就是烦恼。外面又碰到恶友，这些恶友「扇动邪法，劝惑于我，倍加隆盛」，隆是造恶，不是干好事。「无由开悟进修善业，是以流转生死」。你看因为外头有恶缘，所以交友不能不重视，人不学不知道，这个麻烦就大。人一定要懂得学，真正有了深厚的古圣先贤教导的底蕴，那就不怕，你遇到的善友、遇到的恶友，对你都有好处。孔子说，「三人行，必有我师」，看到善人，他的心善、行善，我跟他学，向他学习；看到恶人，自己要反省，这个恶我有没有？有则改之，无则嘉勉，恶人也是我的老师。所以对于善人、恶人不要分别，不要放在心上，统统恭敬，平等的恭敬，为什么？他有佛性，他本来是佛，现在迷惑，在造罪业；造罪业，将来的果报都是三途，畜生、饿鬼、地狱。你想想看，佛给我们讲的三恶道的业因，业因当然很复杂，许许多多业因里面，哪个是第一，哪个最重要？佛给我们说出来了，畜生道的业因是愚痴，我们常讲胡涂，堕畜生道；饿鬼道是贪婪，贪心堕饿鬼；瞋恚心堕地狱。所以佛教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴就是跟三恶道的缘断掉，你不造恶业，你不会堕三恶道。
　　贪瞋痴时时刻刻提起。学佛，我们发现很多学佛的人有贪瞋痴，到佛菩萨面前烧香，他要抢烧第一支，这是贪，落到后面他就不高兴，就瞋恚。堕不堕三恶道？还是要堕，并不是因为你换了对象，我对这个世间财色名食睡我不贪，学佛里面起贪瞋痴，还是要堕。堕三恶道的业因是贪瞋痴，不是换对象，换对象没用处，这个一定要知道。搞杀盗淫那种贪瞋痴，堕的恶道很苦，佛法里面贪瞋痴堕恶道就比较轻一点。像鬼道里面有饿鬼，也有多财鬼、少财鬼，饿鬼，他是属于多财鬼、少财鬼那一类的。地狱种类也很复杂，他堕在地狱受罪轻一点，不是像那受的那么严重。这些都要搞清楚、搞明白。连佛法也不能贪，时时刻刻保持心平气和。为什么？你看《无量寿经》，这是我们净宗修学最重要的一个课本，经题里面「清净平等觉」，你看多重要！这是提醒我们，修什么？修清净心，清净心就是不能被染污，自私自利是染污，贪瞋痴慢是染污；修平等心，平等心就没有高下，傲慢、轻视别人，这都是不平等。所以念佛人，这一句佛号要把你自己的清净心念出来、平等心念出来，把觉悟的心念出来，你就成功。果报是极乐世界，经上讲的，大乘、无量寿、庄严，大乘是智慧，无量寿是德能，庄严是相好。你看佛在《华严》里面讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话都在《无量寿经》的经题里头，有因有果。
　　所以我们的修学一定要懂得，要常常注意，我念佛念什么？把清净心念出来，决定不能记别人的过失，看这个人也不是，看那个人也不是，你的心里面很肮脏，完全是染污的，错了。我们的心本来是好的，良心，把我们的良心当作别人的垃圾桶，你这个人没有智慧，你是愚痴人。所以决定不装别人的不是，你要装，装别人的功德，装别人的好处，记别人的好处，不要记别人的过失，这非常重要。把别人的过失记在我们自己心里，我们的心就被染污了，那就是自己的过失，那就错了。学，常常看人家的好处，不要看人家的坏处，礼敬诸佛、广修供养你才能做到。常常看别人好处，不看别人坏处，你那个忏悔心才能现前，你修学的功夫才能够得力。
　　所以对外面的环境，恶友是讲人事环境，要知道这里面的恶友，有些人把他当成好朋友，「他很喜欢我」，很喜欢你就麻烦，他障道！这个恶友常常、天天供养我，供养是增长你的欲望，增长你的贪心。是恶友吗？是恶友，可是你自己不晓得。你看看，天天引诱你去杀生，去占人家便宜，占人家便宜就是偷盗，邪淫，增长贪瞋痴慢，都是恶友；现在一般人，好朋友。现在把修道人，天天叫你远离贪瞋痴，这个人是坏朋友，这个人不能交。这就是善恶颠倒。善恶颠倒，果报就颠倒。真的，天堂有门你不去，地狱无门偏偏往里面钻，这是现代人没有智慧。我们现在的名词说价值观错误，想法、看法颠倒。
　　第三是「善不随喜。谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事」，这个太可怕了。「又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死」。这个我们要特别注意，顺流十心都是从反面讲的，我们要是有，要知道改过。先改过，才能够修善；如果过没有改掉，修的那个善都是假的，都不是真的。这些道理很浅显，并不难懂。所以第一要把自己身心洗干净。我们读这些经文，处处都要向自己身心里面去回归，就能够得受用。佛讲这个经，不是讲别人，是讲我，我学才真正得受用。如果看到经典，这是讲社会大众，不是讲我的，我这一生还会有成就吗？决定不能成就。所以会学的，佛菩萨所有一切经是对我一个人说的，我才能真正得受用，对佛菩萨真正生起感恩的心。如果不是他的教诲，我这么多毛病我怎么知道？都是自以为是。
　　内外恶缘，内里面，就是我们刚才所说的烦恼习气，烦恼怨恨怒，这是内的缘；外面是什么？外面一切诱惑，有人的诱惑、有事的诱惑、有物质的诱惑。在今天这个社会修行成就太难太难，比古时候难多了，古时候外面没有这么多诱惑，你在这个环境里头能够不动心，这叫真功夫。真功夫靠什么？我这么多年常常在反省，靠深信因果。为什么？深信因果，不敢！我自己苦，饿死，饿死不会堕地狱；我要不甘心饿死，我去抢夺别人的，那个得入地狱，你说哪个是对？饿死，我心还是善，不占人一点便宜，死了之后生天，德行具足，不害别人。如果起心动念损人利己，那没有一个不堕三途，这事情能干吗？所以饿死事小，破戒事大。你细心去观察，你就明了。所以内外恶缘具足，我们的善心生不起来，外面的善事你也不认识，你把善事看作恶事。善事是利益社会，是利益大众。今天中国有天大的善事，那就是传统教育，中国的伦理、道德、因果教育能救整个世界，谁要是能发心做这个好事，他的功德不在人间，在天上。这个道理不能不了解，不能不清楚。看到别人做好事，我们全心全力帮助他、成全他，这就是随喜功德；没有这个力量，生欢喜心，赞叹他，也是随喜功德。所以不能够随喜善事、善缘，这也是流转生死，这流转生死都往下流，他不往上。
　　第四「三业造罪。谓诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死」。这个诸位一看，再以现前这个社会一对照，你就很清楚、很了解为什么世间灾难这么多，这个灾难是怎么造成的？就这样造成的。这是真的，不是假的。我们在讲席当中，前面讲过多次，极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，跟我们...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...痴，这个人是坏朋友，这个人不能交。这就是善恶颠倒。善恶颠倒，果报就颠倒。真的，天堂有门你不去，地狱无门偏偏往里面钻，这是现代人没有智慧。我们现在的名词说价值观错误，想法、看法颠倒。
　　第三是「善不随喜。谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事」，这个太可怕了。「又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死」。这个我们要特别注意，顺流十心都是从反面讲的，我们要是有，要知道改过。先改过，才能够修善；如果过没有改掉，修的那个善都是假的，都不是真的。这些道理很浅显，并不难懂。所以第一要把自己身心洗干净。我们读这些经文，处处都要向自己身心里面去回归，就能够得受用。佛讲这个经，不是讲别人，是讲我，我学才真正得受用。如果看到经典，这是讲社会大众，不是讲我的，我这一生还会有成就吗？决定不能成就。所以会学的，佛菩萨所有一切经是对我一个人说的，我才能真正得受用，对佛菩萨真正生起感恩的心。如果不是他的教诲，我这么多毛病我怎么知道？都是自以为是。
　　内外恶缘，内里面，就是我们刚才所说的烦恼习气，烦恼怨恨怒，这是内的缘；外面是什么？外面一切诱惑，有人的诱惑、有事的诱惑、有物质的诱惑。在今天这个社会修行成就太难太难，比古时候难多了，古时候外面没有这么多诱惑，你在这个环境里头能够不动心，这叫真功夫。真功夫靠什么？我这么多年常常在反省，靠深信因果。为什么？深信因果，不敢！我自己苦，饿死，饿死不会堕地狱；我要不甘心饿死，我去抢夺别人的，那个得入地狱，你说哪个是对？饿死，我心还是善，不占人一点便宜，死了之后生天，德行具足，不害别人。如果起心动念损人利己，那没有一个不堕三途，这事情能干吗？所以饿死事小，破戒事大。你细心去观察，你就明了。所以内外恶缘具足，我们的善心生不起来，外面的善事你也不认识，你把善事看作恶事。善事是利益社会，是利益大众。今天中国有天大的善事，那就是传统教育，中国的伦理、道德、因果教育能救整个世界，谁要是能发心做这个好事，他的功德不在人间，在天上。这个道理不能不了解，不能不清楚。看到别人做好事，我们全心全力帮助他、成全他，这就是随喜功德；没有这个力量，生欢喜心，赞叹他，也是随喜功德。所以不能够随喜善事、善缘，这也是流转生死，这流转生死都往下流，他不往上。
　　第四「三业造罪。谓诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死」。这个诸位一看，再以现前这个社会一对照，你就很清楚、很了解为什么世间灾难这么多，这个灾难是怎么造成的？就这样造成的。这是真的，不是假的。我们在讲席当中，前面讲过多次，极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，跟我们的地球有什么差别？给你讲真的，毫无差别。为什么苦乐悬殊？释迦牟尼佛给我们介绍，极乐世界的居民都是上善之人，《弥陀经》上写得很清楚，「皆是诸上善人俱会一处」。我们现在这个世界呢？我们这个世界就是这里所讲的「三业造罪，恶心遍布」，我们现在是这个社会。外面的山河大地是随着人心在转，我们的心善，树木花草、山河大地没有一样不善，都变善了；我们不善，外面山河大地、树木花草都变不善。佛在经上告诉我们，要记住，叫「境随心转」。最近的、最贴近的就是我们的身体，我们自己心要善、言行善，你身体就好，什么病都没有；我们的心不善、行为不善，毛病就很多。所以你要想身体好，永远不生病，你永远没有一个恶念，你就会永远不生病。现在一身的病很多，把念头改过来，恶的念头、不善的念头放下，把善的念头能够激发出来，你的病就好了，甚至于不需要医治。都是真事、真理。人到中年以上，大概对自己身体就比较重视，年轻不知道，五十以上都晓得这个身体很重要，与我们的念头有密切关系。
　　我们居住的环境与念头也有关系。现在这个社会，虽然不善的人不少，善的也有，我们自己善，能够影响别人，能够感化别人，这个很重要，一切都要从自己做起。现在居住在都市，都市都是大楼，一栋大楼几十户人家，我们居住在这里面，我们的心善、行善，我们要感化人。大楼里面任何一个人，不管认识不认识，见面笑面迎人，见面会打招呼，见面会行礼，不管他反应如何，我们长年累月这样做下去，慢慢就都受感化。这应该做的，不能说那个人好傲慢，离他远一点，别跟他打招呼，傲慢更应当跟他恭敬。慢慢熟了，你就把这整个一栋大楼所有的住户都感化。感化没有别的，真诚心，真诚心能感化人。佛弟子应该要这样做法，不这样做法就不是佛弟子。所以三业，身口意三业要善。《无量寿经》教给我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，要常常记在心上，念念不舍。
　　底下第五，「恶心遍布。谓诸众生虽所造恶事不广，而为恶之心遍布一切处所，欲以恼害于人，是以流转生死」。这个现象在现前社会也很普遍，这原因是什么？原因是我们把圣贤教诲疏忽了。要知道圣贤教诲疏忽了，现在的人他学什么？他有人教他，电视教他、网络教他，还有教科书。教科书是什么？报纸、杂志，这是现在社会教育的教科书。这里面什么内容？我是不看这些东西，报纸、杂志、电视、广播我一概拒绝，我离开有四十多年了，所以心地清净，天下太平。有人问我，我说很好，没事。你一接触，事情那么多；你不接触，没事。他有权利去宣扬，我有权利不接受。在今天这个社会，你要不是这样的话，你的心怎么能得清净？我连电话都不听。
　　这次我回到台湾来治牙齿，离开了十几年，没想到台湾的同修对我这么热情、这样热爱，我很感激，所以我也想回来定居。我让简居士给我搞一个小茅蓬，他问我要不要装电话？不装，我不要电话，有电话就麻烦。从前没有电话时代，日子不是过了吗？我们小时候住在农村哪有电话！城里发生的事情，有的时候半个月才晓得。好，过清净日子，别自己给自己找麻烦。科学东西不是好东西，这些东西带给我们很多灾难，我们要知道。我们有必要拒绝它的时候是要把它断掉，所以电话不装。我告诉简居士，将来给我准备一个手机就可以。手机是常关，我有事情找人方便，别人别找我，我也很难得找别人。我有一个手机，一个月充一次电，你们就晓得我用多少次，一个星期难得用一、二次，都常关着的。这个恶心真的是遍布，时时刻刻都是损人利己的念头，这个念头不好，这是三途恶道的业因。
　　第六「恶心相续。谓诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，是以流转生死」。这个恶的念头，根源无非是自私自利，自私自利是一切恶的根源。我们在讲席里头常讲，自私决定不能够自利，怎样才能自利？利他才是真正自利。自私，诸位细心去揣摩、去观察，没有不害自己的，大错特错。为什么会有这个念头？被迷惑了，愚痴到了极处。我们的老师、父母，从小就教给我们与人为善，不能占人便宜。中国儒家讲的是仁义，这两个字好。仁是什么意思？仁是爱人，能够舍己为人；义是循理，用现在的话来说，我们起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。不义是违背情理法，不合情、不合理、不合法，那叫不义。中国几千年的传统社会价值观就是仁义，现在这两个字没有了。别人没有，我要具足，我要学习。
　　特别是对我有意见的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我更要对他有仁有义。为什么？我明白他胡涂，他做错事情，我要原谅他，不能跟他一般见识。他有长处，我赞叹他；他的缺点，我一句话不提，久而久之，他会觉悟。他这一生真的遇到一个善人，他会想到。你以恶意对人，人家以恶意对你，你防不胜防，那个防人也很苦，何必去防人？社会上一般人讲，「害人之心不可有，防人之心不可无」，我说防人之心也把它丢掉，你才得自在；天天防人，累死了，那是恐怖战争，最后吃亏的还是自己。所以不要去防人，没有这个必要。要爱人，不要去害人，不要去防人，我们自己才真正得到幸福美满的人生，才在日子里面无限的喜乐，这个人生多美。纵然在今天这个社会，我们还是可以生活在喜乐、美满的人生里面，问题你要觉悟，跟圣贤走，就能够得一生喜乐。所以我是非常感谢父母、感谢老师，父母在早年的时候，十岁之前给我奠的基础；老师指导我一生的道路，真的是人生最高的享受。身心都没有事，没有事就是最圆满，就是最究竟。
　　底下第七段，「覆讳过失。谓诸众生所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死」。这就是不知道忏悔，把自己的过失掩饰起来，尽量不要让人知道。人家虽然不知道，可是你自己会受良心责备，这也是很痛苦的一桩事情。这种恶习愈积愈久就会变成病毒，这种病毒也会让你丧失生命。生命丧失不要紧，来生必堕三恶道，那个麻烦就大...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...良心的约束，一个是外面舆论的约束。如果不怕自己良心责备，也不在乎别人怎么样批评，这个人什么样的恶事他都敢做。我们看看现前社会，这种人在佛法叫愚痴，确实不少！如何能挽救？这要靠教育，靠伦理道德的教育，要靠因果教育，因果教育确实很能叫人有深深的启发。
　　我记得初学佛的时候，可以说是第一次接触到善书，还没有看到佛经，朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我看。这个小册子有很简单的批注，好像是尤惜阴的批注，我看了一遍非常欢喜。我记得好像在两个星期当中，我从头到尾看了三十遍，深深的感到了凡先生所有的毛病我统统具足，他还有一些长处我没有，我比不上他。从这个地方认真反省，生惭愧心，向了凡先生学习。以后学佛，看到印光法师一生当中极力提倡因果教育，二、三十年之后才体会到印光大师的苦心。所以人要是到无惭无耻，那个麻烦就大！现前有不少人跟我说，现在饿鬼、地狱的众生比人好度，他们能够接受劝导，真有念佛往生极乐世界，有悔过而生天。从前最难教化的是三恶道，现在最难教化的是人道，不是三恶道。真的，连畜生都比人好教，这是我们最近二十多年来亲身体验到的，甚至于花草树木都能沟通，都有灵性。教人太难了，这个话是事实。
　　末后一条，「拨无因果，谓诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也」。这个地方所说的，实在就是现前社会的写照，这些与教育有关系。在东方，大家不相信圣贤的教诲；在西方社会，不再相信宗教，认为宗教是迷信。现在人相信科学，其实什么叫科学他并不明了，开口闭口都是科学，科学确实日新月异在发展，伦理道德大幅度的降低，甚至于完全没有了。科学家告诉我们，在这地球上，五万年之前也是科学技术发达到极处，人不再信神，不再信伦理道德，不但邪恶之见，邪恶之行，使世人遭遇到大的灾难，大地沉到海里去。科学家告诉我们，那个地方在哪里？大西洋。为什么叫大西洋？从前那里是大西国，科学技术发展比现在还要高明，他们使用的能源从太空引进，没有噪音，没有染污，也就是比现在还进步。由于人伦道德完全毁掉，真的是无恶不作，贪瞋痴慢达到顶峰，世界毁灭了。
　　科学家也提醒，我们现在的科技发达差不多也到那个状况，如果再不讲求伦理道德，可能跟上一次一样，这个世界又有一次毁灭，这是世界末日。可是提醒我们，确实是有人，不多，少数人；大多数人听了之后不相信，这些人在胡造谣言。你要是跟他讲解，妖言惑众，说你荒唐，说你邪知邪见，甚至于认定你是邪教，完全拒绝、排斥，这就难说。到灾难现前，他还是不会相信，而他认为灾难是一种人力不能抗拒的自然灾害。现代的科学家我们也很佩服，现在有很多新的发现，跟佛法里讲的很接近，佛经上告诉我们，世界从哪来的？生命从哪来的？我从哪里来的？讲得很清楚，这本书里头就说得很清楚，这大乘佛教讲的。如果真正明白，宇宙从什么地方发生？念头上发生。现在科学发现，说物质，确实没有真正物质存在，物质怎么来的？是从波动现象里面发生的。这跟我们《还源观》里面讲的就接近，相当接近。所以，佛法肯定了境随心转，不是心随境转，是境随心转，我们明白这个道理。
　　我们在学习经教讲到极乐世界，讲到毘卢遮那佛的华藏世界，我常说极乐、华藏跟我们现在这个世界，有什么差别？在理上讲毫无差别，在事上讲有很大的差距，那怎么回事情？居民心态不一样。你看释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界，《弥陀经》上讲，那个地方「皆是诸上善人俱会一处」，不但是善，上善。所以人心好，人的行为好，那个地方的山河大地都变得非常之美，境随心转。我们今天的世界，这个地方的居民，你细心想，十恶，杀盗淫妄，妄语、两舌、绮语、恶口，贪瞋痴慢，不但是十恶，上品十恶，所以世界变成这样子。如果我们这个世界的居民明白这个道理，大家回心向善，断一切恶、修一切善，我们这个地球就变成极乐世界。所谓自然灾害，哪里是什么自然？我们心善，山河大地都善，树木花草都善，没有灾害。
　　所以佛在《楞严经》上讲的，讲灾难大三灾，水灾，水灾从哪里来？贪心来的，贪婪感得水灾。瞋恚感得是火灾，火山爆发，地球温度上升是人的瞋恚心变现出来。风灾是愚痴，飓风、台风是属于愚痴；地震是属于不平，傲慢，我总比别人高，贪瞋痴慢造成的灾害。我们这样跟大家讲，人家说我胡说八道，没有科学根据。很难得，

wlxg20130220

日本江本胜博士用科学的方法，用水做实验证明，水是矿物，证明水能看、能听，能懂得人的意思。我跟江本博士说：你再努力一点，不但是水，所有物质现象都会看、都会听，都懂得人的意思。人要是善，心行要是善，它们的反应是善；我们的心行不善，它的反应是不善的。这样才晓得，有没有自然灾害？没有，是我们善恶念头变现出来的，我们不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第五十九集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第五十九集)　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第四段第二个小段，「威仪住持有则德」。
　　威仪，现在一般人讲形象、样子。住持，我们住在这个世间，住在这个社会，起心动念、言语造作都要有一个原则，也就是要给社会大众做好样子，不能做坏样子，这就是有则。这是四德里面第二种。前面我们学过摩诃止观里面「顺流十心」，讲随顺烦恼，说明我们日常生活当中，随顺习气就是造轮回业，决定出不了六道轮回。我们学佛，如果这一生成不了佛就错了。要想成佛，一定要反过来，不能随顺烦恼习气，反过来要学诸佛菩萨，我们才能够永脱轮回。轮回太苦，不值得留恋，觉悟的人没有一个不想早一天脱离，了生死出三界。法门虽然多，对我们来讲有一定的难度，佛菩萨很慈悲，总是想方设法希望一切众生都能在一生当中圆满成就，这是慈悲到极处，是真实智慧，无尽的善巧。这是教我们念佛往生西方极乐世界，万修万人去的法门，我们有缘遇到要珍惜。什么时候去？愈快愈好，愈早愈好，不要等。如果要是有等待这个念头，恐怕我们这一生的机会就失掉，等不得。今天我们接着再来学「逆流十心」，就是学佛菩萨反过来。随顺烦恼，迷惑颠倒，造业受报，这是说我们现前的环境，这文字上讲的，「谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶」，就是随顺六道众生，造六道轮回的业，感六道轮回的果报，昏是迷惑，倒是颠倒，迷惑颠倒造十恶业。「积集重累」，这个累就是罪业生生世世累积，无量无边。佛教我们要认真忏悔，忏除业障，无量劫造的罪业能不能忏悔得掉？能。我们现在学的逆流十心，这十种心全是忏悔，修这十种心我们的罪业就能忏除得干净，所以这很重要。
　　第一个「深信因果」，你看看把这个摆在第一句，而不是把儒的《弟子规》、佛的《十善业》，不是把这个摆在第一，深信因果。《观无量寿佛经》净业三福第三条，四句话，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这不仅是净宗学人，可以说是各个不同的宗派，乃至八万四千法门，无量法门，最高的指导原则，就这三条。我说这个话是有根据的，不是随便讲的。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，人天道。今天我们学佛，无论在家、出家没做到，所以无论怎么修法、无论怎么精进，功夫不得力，法喜不能现前。大乘教里面常讲，菩萨常生欢喜心，法喜充满，我们没有。什么原因？头一条孝养父母没做到，亏了孝道，奉事师长没做到，亏了师道，孝道、师道有亏欠，你功夫怎么会得力！这些年来我们极力提倡扎根教育，从根本上修，根本上修就是修孝道，孝亲尊师，这是根，根本的根本。人不知道父母之恩，不知道师长之恩，你还会有什么成就？现前的社会，在整个世界上，我们所看到的，普遍的都是亏欠这桩事情，亏孝道、亏师道。所以社会大乱，人心没有皈依，就是没有依靠，人心惶惶，莫知所从，这还得了！古时候的社会，人心是定的，没有邪念、没有邪思，为什么？从小就把因果教育扎上，深信因果。善因善果，恶因恶报，因果报应丝毫不爽。
　　有人问，这个人是好人，都做的善事，为什么他那么贫穷、那么样的苦？古大德告诉我们，他过去生中造的罪业深重，这一生虽然认真努力修善，他的罪报没有消除干净，他还有余罪，他在那里受苦。恶报报尽了，他这一生所修的善，福报就现前。你要不相信，等着瞧，晚年福报会现前，来生的福报更大。佛法里面跟我们讲得清楚，「欲知前世因」，我过去生中造的是什么样的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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