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净公上人重要开示集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人重要开示集锦
净公上人重要开示合集:如何念佛?
[壹]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
老法师教你拜佛、念佛
净公上人
2014-12-05
启讲于香港佛陀教育协会
敬请在WIFI网络下观看▲恭录于 净土大经科注 第四回(第142集)
愿,我愿生极乐世界,愿意亲近阿弥陀佛;行,是一心专念名号,阿弥陀佛这个名号,六个字、四个字都可以。平常我们念四个字,拜佛的时候我是念六个字,一拜正好念两句,我念得很慢,南、无、阿、弥、陀、佛,比这个还慢,因为配合动作,这一拜下去到两个手翻掌,佛字,阿弥陀佛,起来的时候,把这个掌翻过来是念南,无,起来,我是两句佛号一拜。平常念,那个念佛要慢,为什么?你能够反闻闻自性,就是我的佛号念出来不出声,默念,清清楚楚,自己听自己念佛的声音,不要听外面东西,这样容易摄心。
我是一次拜一个小时,一个小时拜下来,心里头没有杂念,没有妄想。我用的是这个方法。
平常念佛默念,在心里头,也是专心听心里头的,阿、弥、陀、佛,听得清楚。要不是专心去听,外面的干扰就进来了。就是专心,海贤老和尚说,「世间无难事,只怕心不专」。特别用在念佛上,心要专,心专听不到外面的,注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数,从一到十,从一到十,不要十一、十二,就是从一到十。要记不得,分作两半,一二三四五,六七八九十,用这个方法。再记不住,那就用三三四,一二三,四五六,七八九十,用这个方法。这是印光大师的十念法,很好用,能把妄想念掉,能把杂念念掉,让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急,不要害怕,稳稳当当念下去就好。
[贰]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
学默念、集中念头听自己念佛的音声
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第141集)
信愿持名的方法,昨天自了法师做了一个补充说明,说得好,他只说大势至菩萨两句话,「都摄六根,净念相继」,这是道要;落实在十念,他用印光大师的十念法,印光大师念到一心不乱就用这方法。它的特点,一个是计数,一个是反闻,就是听自己念这句佛号,自己听这个佛号,听自己念的佛号,字字句句听得清楚,计得清楚。
计,就是从一到十,然后再从一到十,不要十一、十二,二十一、二十二,这样不好,这样搞乱了,就计十句,十句这是第几句,清清楚楚。你一天念一万声,也是从一到十、从一到十这样计法,不要用念珠,心里头计。十句计不下来,计五句,第一二三四五、六七八九十,这样计法;再记不住的时候就用三三四,一二三、四五六、七八九十。计得很清楚,听得很清楚,这就对了。
而且特别主张默念,不要念出声音。不要念出声音有没有声音?有,别人不知道,自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听,听我自己念佛的声音,不要听外面的。意念集中之后,外面声音听不见,为什么?你那没有注意力。我们常讲注意,注意什么意思?眼见色,注意看,意是意识,意识是分别,第六是分别,第七是执著,注意就是把第六意识注进去分别它,把末那识放进去执著它。执著生烦恼,贪瞋痴慢疑是执著。通过分别,这个我喜欢它,那个我讨厌它,喜欢的我想拥有,喜欢拥有就是执著,不喜欢的我把它丢掉,那也叫执著。能不分别、不执著是功夫,用什么方法修这个功夫?用念佛的方法,就是要计数、要听。意识心活动范围非常大,频率非常高,很不容易控制,这句佛号把它管好,叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念,没有念出声,没有念出声还是有声音,外头人不知道,自己很清楚。听得清楚,计得清楚,容易得一心不乱,容易得念佛三昧,这叫会念佛。印光大师用这个方法,而且给我们说,用这个方法念熟了,没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声,这就叫「反闻闻自性,性成无上道」,观世音菩萨修的法门,念佛三昧。这非常重要,真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的,「究畅道要无障碍」。
[叁]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
学默念,心里念,心里听,念的不要快。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第145集)
“信愿持名”简单,就这一句“阿弥陀佛”,要常念,一切时、一切处不要中断。学默念,心里念,心里听,念的不要快,“阿——弥——陀——佛”,这样速度就行!每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听?耳要听里面的声音,不开口念。默念有声音,耳要专听里面的佛号,听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚,比什么都重要。你能字字听清楚,就不会有妄念进来;你要是不听,它就有妄想,有杂念,把你念佛的功夫都破坏了,所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法,观音用耳根,“反闻闻自性”,他不是闻外面,他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的?想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的,“观音菩萨”也不例外。我们今天把观音、势至的方法合而为一,就是观音菩萨的“反闻”。我们闻什么?我们只闻“阿弥陀佛”,其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上,心上只放“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚,事情办完了若无其事,绝不把这些事情放在心上,只把“阿弥陀佛”放在心上,你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演,生活佛号没有中断,吃饭的时候没中断,穿衣的时候没有中断,工作没有中断,无论从事哪个行业,心里佛号不中断,这功夫非常得力了,三年五载功夫就成片了。
[肆]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
念佛杂念太多怎么办
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第125集)
念佛念了多少年,不能摄心,妄想杂念还是多,除不掉,那什么原因?不是体性上出问题,体性上不出问题,是我们的方法有了问题。念佛怎么个念法?观世音菩萨、大势至菩萨讲得好,观音菩萨教给我们「反闻闻自性,性成无上道」。反闻怎么样?不听外面的,听里面的,妙!里面怎么听法?我们念佛默念不出声音,心里在念,有没有声音?阿弥陀佛有没有声音?外头没有声音,里头有声音,耳朵要听里头的,别听外面的,听里面的就相应。外面的声音听不到,外头声音再大,有吵杂声音知道,没听清楚;里面的佛号,字字句句听得清楚,这就能摄心。大势至菩萨讲的跟观音菩萨讲的是一桩事情,观音菩萨是「反闻闻自性」,大势至菩萨「都摄六根」,都摄六根就是反闻,说的话不一样,意思是一样,一桩事。不受六根干扰,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执著,就叫都摄六根。
[伍]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
怎么样反闻?专听自己念佛的佛号
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第126集)
「又正当念佛时,心作心是」,是心作佛,是心是佛,「当下即是,即无上上解脱时也」。那我天天念,这境界不现前,这什么原因?有原因。你念佛里头有夹杂、有妄念,所以这个境界你没有得到。观音、势至教我们的方法可以去试试看,用观音、势至这个方法,跟这讲的一样。观音菩萨教我们反闻,「反闻闻自性,性成无上道」,大势至菩萨教我们「都摄六根」,你六根一根都没摄,所以你念佛功夫不得力。怎么样反闻?专听佛号,听自己念佛的佛号。特别是默念,不是金刚持,金刚持口动,口完全不动,心里在念佛,有没有声音?有。耳朵听心里念佛的声音,不要听外面,这叫反闻。那个是心完全集中注意在佛号上,外面东西听不到了。这才是真正把六根在六尘境界上放下了,都摄六根。你用这个方法一定有效,当下就是无上上解脱时。「今日释尊将演弥陀之妙法,故住於弥陀之所住,行弥陀之所行,念弥陀之所念,故云住诸佛所住最胜之道」。说得真好,妙极了。
[陆]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
十念记数与摄耳谛听的结合
净公上人
恭录于 无量寿经科注第四回学习班(第105集)
或者摄心记数,初三声注入左耳,次三声注入右耳,再四声二耳一起听,共为十声。循环练习,日久自成习惯。自己念佛的声音是什么样,可以从这个动作体会一下:你口里出声念佛,用双手捂住耳朵,这时你所听到的声音就是你自己的声音。声音往里听,向内听,注意力向内,不要向外听,不要听外面的,叫反闻。
有人问我念佛怎样念才能摄心?我说用耳朵念,左耳念累了用右耳,右耳念累了用左耳,意思是用耳朵听,两只耳朵轮流听。我本人长期是独耳听,尤其是在嘈杂的场合,独耳更能专注。因为我是左撇子,习惯了用左耳念佛,默念默听。左撇的人左边器官比较伶俐,右撇的人右边器官比较伶俐。
声默俱听
需要说明的是,摄耳谛听并不是念出声才能听得见,出声、默念都要摄耳谛听。刚开始学摄耳谛听不习惯,不能一下子默念,先出声念,听自己念佛的声音。起初会觉得别扭,正听反听就是无从下手,你可以借助MP3,录你自己念佛的声音(五五或三三四),单独念佛、拜佛、绕佛的时候,把耳机插在耳朵上,可以插一耳,也可以插两耳,用这种方法反覆听自己念佛的声音。听一段时间比较适应了,就不用MP3。从出声慢慢过度到默念,最终以金刚念、默念为主,才不至伤气致病。
[柒]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
海贤老和尚,念佛他多半都是心里默念
净公上人
恭录于 无量寿经科注第四回学习班(第009集)
易行道里头最重要的条件就是信心。大势至菩萨是修念佛法门成就的,他走的是易行道,他教给我们,经文在《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,教给我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。忆是心里头有,念是出声音念,念佛、忆佛是一体。换句话说,开口念很好,默念也行,是一不是二。千万不要错会意思,开口念功德大,大声功德更大,小声功德就小,有这么一个说法,这个说法没有根据的。老和尚,我们看这一生的行谊,他每天有大声念,念几句,念大概十分钟,以后就小声念,而心里面默念的时间是最长,甚至於在工作,农田里面工作,佛号没有中断,无论干什么事情,心里头都在念佛。这真正易行道。
02-042-0071 无量寿经科注第四回学习班▼
荣博居士在「莲池海会愿相逢」一文回忆说,老和尚和我们依依惜别的样子,至今仍历历在目,令我难忘。我们走到车前,老人家也送到车前,我们几人再一次向老和尚顶礼告别。老和尚大声说,要念佛,其他都是假的!我每天三点起床拜佛,在佛像前念二十分钟,随后绕佛,然后再坐下念,有时出声,有时不出声,更多时候是默念,佛时时都在心中。
02-040-0640 二零一二净土大经科注▼
通常念佛,他念出声的,但是念出声的时间不长,一、二十分钟,然后他是默念,金刚持,口动,没有声音,确实得念佛三昧。
02-040-0642 二零一二净土大经科注▼
我们听到他的弟子们报告,海贤老和尚自己劈柴,做米。做米是什么?把稻谷磨成米。都是自己干,自己煮饭。干什么事情他都是念佛,他的佛号没有中断过,工作不碍念佛。念佛他多半都是心里默念,你看他都嘴巴动,没有声音,一天到晚佛号不间断。我们一般人讲,最明显的利益是什么?健康,长寿。所以有人问他:健康长寿你怎么得来的?他告诉别人:严持戒律,老实念佛。他讲的是真话,一点都不假,严持戒律,老实念佛,保证你什么病都没有。
02-041-0049 二零一四净土大经科注▼
「又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺,常修殊胜梵行。」这是闻名得福。所以念佛,老和尚念佛平常的习惯,起心念佛都是大声,大概念十分钟,十分钟、八分钟,他就改小声念佛,念个十几分钟,默念,不出声。大声念佛,听到这声佛号,这个众生就得福,听到生欢喜心。寿终之后,生尊贵家,得阿弥陀佛威神的加持,生到有地位、有财富,生到这种人家。诸根无缺,孩子非常健康没有疾病,长大之后跟佛有缘,遇到佛法他会修行,世间的大富长者,佛门的护法。
[捌]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
念佛堂播哪个佛号好?
净公上人
恭录于 无量寿经科注第四回学习班(第105集)
(无量寿经科注学习班、自了法师:)有人问我,大众念佛堂播哪个佛号好?我认为,播净公上人念佛的佛号最好,这个佛号最摄心。有快念、有慢念;绕佛用慢念,大家跟随老法师的声音一字一步,专注听老法师的佛号,也可以跟着念;静坐用快念,摄耳谛听。
念佛没必要唱念,印祖自己说,「光绝未学唱念」。
现在外面有很多声调的佛号,有的把阿弥陀佛当成歌曲,唱得很动听、很抒情,但这个与了生死没有关系,因为他不是真信切愿。念佛的关键是摄心,不是动听。
有些人喜欢热闹,一群人到处跑道场,打佛七、办法会,大家在一起念他能念,回到家让他自己念他念不下去。这个不是真念佛人。他的心静不下来,喜欢一群人凑在一起,做场面行持,像小孩子过家家一样,出了念佛堂不会念。这样念佛能不能往生?自己要多多想一想。真会念佛的人,他不单是大众在一起能念,自己独处的时候也能念;真会念佛的人,他不单顺境能念,逆境更能念。像祖师说的,平时没事就雄心壮志、高谈阔论念佛求生净土,一遇到不顺心的事就把阿弥陀佛抛到九霄云外,我们大多如此。
[玖]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
只管念,自念自听!
黄念祖老居士
恭录自 《忏云老法师与黄念祖老居士对话录》
居士敬问:念佛最好的方法是什么?
黄老居士:就是用耳朵听,念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好,自己来监视,都是多事!
居士敬问:要念低声,还是不要念出声?
黄老居士:随便。
居士敬问:自念自听也可以听?
黄老居士:随便,默念一样听得见。因此你的心就摄住了,你完全念这一句你听到了,你这句是真念了。念的时候你自己都听不到,那这句就是不算数。每一句功德都不可思议,重要是念就对了。
居士敬问:有妄念是马上把它打掉,还是不管它,让它继续?
黄老居士:你不要去治妄想,“欲除妄想,去一添两”,你“任它妄想纷飞,听我念佛分明”,你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想,压这个妄想,你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”,自念自听、自念自听…。妄想很多时,声音可以放大一点,可以大声一点。
居士敬问:心里有时紧张的时候,还是继续念下去?有时候有些事想到还没有做,就是没有办法马上做,心里有点担心,在担心的情况之下要念佛吗?还是……?
黄老居士:什么情形之下都不管,不管你就是做了坏事了,这些都不用…,只要你能念就是好。还觉得“我这个衣服不干净了,或者必须换到什么地方念”,都不干事,你只要是念,念就最清净。
[拾]
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·
出声念佛是自利利他
净公上人
恭录于 2012净土大经科注(第263集)
净念,就是清净心念佛,清净心就是真信、真愿,没有杂念,没有妄想,没有怀疑,这叫净念;相继,这个念不能断,口里头不念没有关系,心里头有佛,最重要是心。心里想佛,口里念佛。口念佛是自利利他,我念佛别人听到了,一历耳根他也种了阿弥陀佛的种子。所以出声念佛是自利利他,不出声是自利,他得不到利益。出声念佛自他二利,这个道理要懂。我们不出声念佛,鬼神也知道,鬼神都有五通,五通虽然不大,我们念佛他晓得,我们打妄想他也晓得。
01-003-0271 阿弥陀经疏钞演义▼
平常口里面念这句佛号,它有两个作用:第一个作用提起自己的正念,就是阿弥陀佛心愿解行无量功德,提醒自己不要忘掉;第二个意义是接引众生,我们念出来人家听到,一历耳根,永为道种,所以出声念佛是自利利他。没有人的时候,也应当出声念佛,我们眼睛看不到这类众生,还有鬼神在旁边,他也会听到,我们念佛号,他也得利益。这句佛号功德真实不可思议!用这个方法自利利他。
02-034-0175 大乘无量寿经▼
拜佛的时候,心里面默念阿弥陀佛,不要出声,你在拜佛的时候出声,伤气。念佛的时候最好止静都不出声,出声念佛在什么时候?在经行,绕佛的时候,绕佛出声好;止静、睡眠,心里面佛号不间断,不出声。所以,天亲菩萨他每天拜佛。那么究竟拜多少?看我们的时间,看我们的工作。我有多少时间,不计数也没有关系,不计数计时,我拜二十分钟,我拜半个小时或者拜一个小时。在出家人多半烧香,一支香,拜一支香,在中国,长香一个半小时,很长的香要一个半小时。一切念头放下,拜佛是很好的修行方法,与净宗法门相应。
ná mó ā mí tuó fó
南 無 阿 彌 陀 佛
感恩净公上人的谆谆教导,恭祝恩师六时吉祥、法体安康、久住世间,教化有情!
祈愿:天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
净公上人重要开示合集:如何忏悔?!
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... R8lpFj%2Bip5RlRi#rd
[壹]
你回忆一次就又造一次,这个罪怎么能忏得了?
净公上人
2015-3-23
启讲于 香港佛陀教育协会
▲恭录于 净土大经科注第四回 第189集
而且阿弥陀佛非常欢迎我们去,纵然造作许多罪业,那是过去没有学佛的时候造的罪业。现在知道了,悔改,不要常常去想,因为你想一次等於又造一次,错了。
应该想什么?想阿弥陀佛,想阿弥陀佛就消业障,想阿弥陀佛就灭罪,想阿弥陀佛就累积功德。千万要记住,阿弥陀佛不可思议,阿弥陀佛不要丢失,一切时、一切处,睡著了可能忘记了,醒过来赶紧把阿弥陀佛接著,这叫德本。
「宿恶,指宿世所造之恶,即过去生中之罪恶。悔者,改也。改往修来。悔过者,向佛法僧三宝忏悔罪过,誓不更造」。三宝,阿弥陀佛全代表了。
怎么样忏罪(忏悔罪过)?念阿弥陀佛就是忏悔罪过,不必再找这个忏、那个忏,我看什么忏都忏不了罪过。为什么?你念你的罪过,你回忆一次就又造一次,这个罪怎么能忏得了?心里永远有个影子去不掉,就用这一句佛号,净念相继,把这个阴影全部消除,让你的心大放光明,这就是业障消掉了。
起心动念纯净纯善,绝没有一个不善的念头,看到别人不善,看到别人作恶,也不要放在心上。放在心上,捡别人的垃圾放在自己心田上,错了,把自己的良心做为别人的垃圾桶。你是聪明人吗?这是有智慧人干的吗?自己丢掉的垃圾,回想一遍又装进去了。过去就让它过去,别想了,未来还没来,想它干什么?想它叫妄想。
抓住现在重要,现在就是一句阿弥陀佛,这叫真正会修行,真正把修行的总纲掌握住了,将来往生决定增高品位。
所以忏悔,誓不更造这一句重要。我年轻的时候,初学佛,章嘉大师教我修忏悔法,怎么去修?重实质不重形式。他老人家告诉我,实质是什么?不再造,像颜回一样,不贰过。孔子最赞叹的一个学生就是颜回,他真正能做到过失不会有第二次,其他同学都做不到,他能做到。所以真正忏悔的时候要以他做标准,改往修来。
「本愿」,这第二十一愿,「悔过得生,故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。心里头只有佛号,没有任何杂念、没有任何妄想,这个心清净,这个心平等,这个心觉悟;换句话说,不带罪业的心就是清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛,除这句佛号之外,什么都没有。
往生到西方极乐世界,还是这一句阿弥陀佛,妙极了!一句阿弥陀佛念到底,一直念下去,在这个世界一直念下去,生生世世,到西方极乐世界还是一直念下去。在这儿念阿弥陀佛,往生极乐世界;在极乐世界念阿弥陀佛,证无上菩提,证得究竟圆满,这就对了。
[贰]
· 老法师重要开示合集系列如何忏悔 ·
你犯下重罪,
所有的经教忏悔都失效了,
佛门里只剩这一法可以救你。
净公上人
恭录于 净土大经科注第四回 第114集
学了佛之后,我们知道,最殊胜的果报是什么?是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲,为一切众生开这样无比殊胜的法门,帮助我们,即使我们造了五逆十恶,这个法门可以救我们。
这次我们开戒学班,有些同学来告诉我,他说以前不知道,现在听了这个课程,知道起心动念、言语造作无不是罪,有很多人吓坏了。怎么办?你造的这个因,后面的果报三途地狱,你能避免吗?不可能,已经在阿赖耶识里结成种子,这个种子永远不坏,来生后世遇到缘,果报就现前。你要是真的搞清楚、搞明白了,真的害怕了,佛门里头有一法,只有这一法,没有第二法,这一法是什么?念佛这一法可以救你。
我们看来佛三圣,其中有海贤的母亲,你看这三个人走,走得多么自在、多么潇洒。他们到哪里去了?他们到极乐世界去了。一生,没念过书,不认识字,就会念这一句南无阿弥陀佛,行了,就这一句阿弥陀佛,问题全解决了。
慈云灌顶法师,清朝乾隆时代的人,我们佛门的大德,著作非常丰富,我知道的就有四十多种,还有我不知道的,《卍续藏》里面收了二十多种,不到三十种。我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿经直指》,这两部东西我从前讲过,就用他的注解。在《观经直指》里面说,你做的重罪不通忏悔,无有法子忏悔,所有的经教、忏仪都失效了,对你造的这个罪它都失效、都不灵了。这个时候,他说还有一门可以救你,这一门是什么?就是念佛,这一句阿弥陀佛能救你。
夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好,「六字统摄万法」,万法,世出世间一切法,这六个字总摄了,这一句佛号,「一门即是普门」,普门是观世音菩萨代表的。下面莲老说,「全事即理,全妄归真,全性起修,全修在性,广学原为深入」,我们今天广学不是深入,入得很浅,古人广学原为深入,目标不一样,理念不相同,「专修即是总持」。现在人所犯的毛病,广学多闻,入得很浅,不深,学得很散很杂,把头脑都学乱了,他不是总持。净宗贵的就是一门深入,长时薰修,不夹杂。
[叁]
· 老法师重要开示合集系列如何忏悔 ·
忏悔不是追悔,追悔是罪上加罪!
净公上人
忏悔是佛法修行最重要的一个科目,说实在话,所有一切修行法统统是忏悔法。不隐瞒自己的罪过这叫忏,悔是后不再造。再重的罪业都不怕,只要能够觉悟、能够回头,能够忏悔,都能成就。
不要以为忏悔是念念想着你的恶业,那就错了。为什么?你想一遍就又造一次,天天想就天天造,你这个恶业怎么能断得了?
那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔,我心里现在只有阿弥陀佛,恶念没有了,这是真忏悔,诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦,我造了什么什么罪业,佛菩萨你原谅我;你这么做,在佛菩萨面前又造一次业。你一天念一遍,就一天又造一次,你这个恶业永远消除不了。
佛教给我们,不要去怀念过去那些恶业,要常想佛菩萨,使这个恶业的印象慢慢淡掉,慢慢没有,这就消除掉了。佛教我们把念头转过来,想佛菩萨,这是一大转变,这就是回头。诸佛菩萨、大圣大贤,赞叹勇于忏悔改过的人。
对不起自己是“惭”,对不起诸佛菩萨是“愧”。诸佛菩萨教导我们,我们还不觉悟,怎能不惭愧!乐于接受批评,认真反省;有则改之,无则加勉。能够每天反省自己的过失,改正自己的缺点,就叫做忏悔。对于自己起心动念、一切行为,乃至于工作,天天在改进,天天有进步,所以忏悔就是精进,就是日新又新。
一个人能从善如流,过而能改,在这一生决定有大成就。忏悔,是能改过自新、后不再造。真正忏悔,是非常稀有难得,这是诸佛如来都赞叹的。
我们以前迷惑颠倒,造了许多的罪业,我们现在真心忏悔,我们改过自新,这个罪业能够忏除。真修行,不是念多少经,或念多少佛,而是能真心悔过。做早晚课,是修忏悔法门。天天忏悔、天天改过、天天向上提升,才有法喜。
忏悔不是追悔,追悔是罪上加罪。为什么?你每想一遍就又造一次罪业。每想一次宿恶,阿赖耶里面那个印象又深一层,又加一次,这怎么得了!这不是忏悔。“忏悔”是把业障消除掉,“追悔”是把那个业障再增加。这个要觉悟,要真正觉悟!
佛法,决定不懊悔过去,过去事情做了就算了,不要再去想它。忏悔法门就是:我做错事情,我向大家表白,从今以后不再做这个错事情,这叫真正忏悔。去念那些罪过,这个真是糟糕!天天念那个罪过,哪有不堕地狱的道理?那是修地狱法门。
想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,你将来往生西方极乐世界!念佛,是最好的忏悔法门。念阿弥陀佛,才是真正的忏悔灭罪。假如念佛的功夫伏不住烦恼,贪嗔痴慢这个念头还会常常起来,我们应该要有大惭愧,要真正痛切忏悔!
我们只要有一念回头,佛菩萨就会来帮助,真的是“感应道交,丝毫不爽”。佛法讲,极重的五逆十恶罪都可以忏悔;只要至心忏悔,念佛求生净土,也能往生。造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔,他也能往生,是“忏悔的力量”去往生的。
佛告诉我们“罪从心起将心忏”,罪业是从心里生的;把心里面生罪业的念头洗掉,就是真忏悔。一个恶念起来,马上阿弥陀佛,这个业就忏掉了,所以念佛是真正的忏悔!
有些人一生造了很重的罪业,临命终时,善知识劝他念佛,他知道自己罪孽深重,痛切忏悔,一心念佛。一听到阿弥陀佛的名字,他生欢喜心,欢喜心就是忏悔,就是悔改;他知道错了,一心念佛,虽然念佛的时间很短,结果也往生了。这是他过去世有很深厚的善根福德,善知识这一提醒,在这一刹那当中把他唤醒了!这一类是属于忏悔往生。忏悔的力量不可思议!
造了极重的罪业,决定堕阿鼻地狱的人,要是一下觉悟,真正回头,真正忏悔,念佛都能够往生。临命终时忏悔念佛还能往生,可见念佛法门真的“三根普被,凡圣齐收”!
我们中国俗话说“浪子回头金不换”,在我们这个世间造五无间罪业的人,一悔改往生西方极乐世界,那就是浪子回头。凡夫往生西方极乐世界,总有两种:第一种是平时依照经论方法修行,积功累德,这是一种三辈往生者。另外一种是悔过往生,就是我们讲的忏悔,这是一生当中造极重的罪业,到临终时候才忏悔。
忏悔往生,品位高下也不一定,主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真,改过彻底,那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王,这个人在生的时候是造五逆罪,杀父亲、害母亲、破坏佛法,这个罪非常非常之重,那是决定堕阿鼻地狱。
阿闍世王也算是过去有善根,临命终时忏悔,念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲,阿闍世王往生,他的品位是上品中生,可见得那个品位非常非常之高;极重的罪,也能够有这么高的品位,他是真心忏悔,彻底忏悔。
《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”里面所说的,“都摄六根,净念相继”,是最彻底、最究竟的忏悔法,这是诸位一定要知道的!
[肆]
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念忏悔文都痛哭不已是好是坏?
净公上人
学佛答问(答香港参学同修之四十七)
问:居士领众共修三时系念,每次念到忏悔文都痛哭不已。长此以往,请问是利是弊?
答:这里头没有利。念到忏悔文会能够感受到痛苦,这也是长期的,多数都是过去生中曾经修学过这个法门,而那个时候没有修成功,这个时候遇到,他自然就有这些感应。这些感应一般来讲是好的,但是如果长此以往的话,也会变成魔障。
世尊在《楞严经》里面有教训,初次接触,偶然的感动是正常的,这是好事;不能够常常每次都是痛哭流涕,这个现象就不好。所以任何修学的方法,契入境界一定是法喜充满,不会是这种现象出来,会生欢喜心,烦恼轻,智慧长,这是功夫得力。
[伍]
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这个方法忏悔最彻底
净公上人
恭录于 净土大经科注第四回 第190集
忏悔重要,用什么忏悔法?现在有人提倡用占察法来忏除业障,好不好?好。你问我学不学?这个东西我过去学过,时间不长,没超过半年我就不学了。为什么?这句佛号比那个强多了,那个忏悔是零零碎碎的,念佛忏悔是彻底忏悔,把罪根都拔掉了,这个要知道。
这一句阿弥陀佛名号,万德洪名,你念它,它哪里有罪业?它没有罪业,天天念它,把阿弥陀佛放在心上,所有罪业都灭干净了。要明白这个道理,要不然《无量寿经》就白学了,那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海贤老和尚给我们现身说法,他有没有持戒?有。怎么持法?阿弥陀佛。
阿弥陀佛就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若,你还念什么?念这尊佛、那尊佛,念这个菩萨、那个菩萨,诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中,一个也没漏,念阿弥陀佛全都念到了。所以,念佛功德不可思议,你得要相信。
[陆]
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不住相是真忏悔
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第472集)
如果这个善事放在心上,那就不善了;如果这个事情做完之后,不放在心上,若无其事,心里头不落印象,这就住般若。
菩萨教给我们,行善不著行善的相,造恶不著造恶的相,不住。
不要做了错事后悔,我们讲忏悔,忏悔能把这个业障忏掉吗?不能。
怎么样才能够把这个罪业忏除,不住相是真忏悔。
同修们要晓得,我们修忏悔法都错了,一遍一遍的薰修,造作的错事永远不会忘记,根深蒂固,这怎么办?
为什么是这样?没智慧。有智慧的人知道,有智慧的人看破了,知道善恶都是假的。不住相,真心现前;住相,妄心现前,不一样。不住相的是菩萨,佛菩萨;住相的,六道众生。
[柒]
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逆缘干扰、疾病苦痛等宿业如何忏悔?
净公上人
恭录于《学佛问答》21-90-82)
问:「修学过程中出现障碍,如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等,而影响修学。请问此等宿业如何忏悔?」
答:你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障,普贤菩萨教给我们,十大愿王第四愿就是「忏除业障」。怎么忏除法?十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙,每一愿里面都含摄其他九愿,这是《华严经》讲的「一即一切,一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障,从哪里做起?从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么?你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障,你的忏悔不能得力,你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见,唯识经论里面讲的末那识,四大烦恼常相随,这是业障的根本;末那识是执著,意识是分别,阿赖耶识是含藏仓库,所以第七识这个意识叫染污意,它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相,就是破业障。意识起了作用,贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟著来的;换句话说,你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼,这是我们的业障。
「礼敬诸佛」就是对一切众生修礼敬,破除我们的傲慢,这六个根本烦恼是对治慢的。「赞叹」是对治我们的嫉妒心,嫉妒、毁谤,我们造了这个业障。「广修供养」,这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王,就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目,我们要不认真去修学,你的业障怎么能忏除得干净?所以要晓得,佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障,这才是根本。有根本当然也有枝末,能够本末兼治,往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰,我们一时没有智慧德能,不能感化他,怎么办?离远一点。这是从枝末去做,我另外去找一个修学环境,我离开这个环境;我没有能力感化他,我就选择一个适当的环境,这是从枝末上说的。选择另外一个环境,还是要在根本上修,不能事事都逃避,这对於自己修行不会有进步;只是减少一些干扰,自己好用功,这才是真正修行。如果一味的逃避,自己不能真修,你的业障消不掉,这一生能躲过,来生躲不过,还是会遇到。所以一定要修养自己的德行,成就自己的真实智慧,才能解决问题。因为业障它生生世世跟著你,这个很麻烦,能躲过一时,不能躲过长远,所以要真用功夫。
[捌]
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真正忏悔是什么?
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第266集)
在世间的时候造作一些罪业,这些罪业会障碍他往生,那怎么办?在临命终之前,决定加强佛号,把以前造的那些丢在一边,不理它,不要去想它;一想,障碍现前,就去不了,不能想!一切法从心想生。最重要的是现前一念,过去已经过去了,《金刚经》说的,过去心不可得,未来心不可得,就是当下这一念,这一念重要,不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来,这个亏就吃大了。
真正忏悔是什么?老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业,真忏悔,一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏,没用,忏不掉,为什么?你念头上没除掉,就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外什么都没有,什么都忏掉了。理跟事都要搞清楚,都要搞明白。就是不想未来、不想过去,只想现在,现在想什么?想极乐世界,想阿弥陀佛,想著我真相信、我真发愿、我真求往生,这是应该想的,其他的不应该。有,很好,没有也很好;有,不放在心上,没有也不放在心上。外国同修找我,我旅行只带一个行李箱,里头装几件衣服,换洗衣服,其他的都不要了,都不想了,这才自在。释迦佛当年在世,旅行三衣一钵,我们现在比他还多一点,还有个小行李箱。愈简单愈好,简到不能再简的时候,恭喜你,你成功了,要懂。
净公上人重要开示合集:如何读经?
[壹]
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如何读经?
净公上人
1995年1月
启讲于台湾花莲市明义国小
▲恭录于 净土资粮(第4卷)
读经的时候是求真智慧啊!但是读经的时候不能求解。你要读经,想经里面讲的什么意思,讲的什么道理,那就错了,只要你用恭敬心、真诚心、清净心老实念哪!就行了。我们念的目的何在呢?念的目的就是修你的真诚心、清净心、平等心、慈悲心,就修这个,念经就修这个啊!不求解。如果一面念经,一面
想里面什么意思,那个想胡思乱想,你看你读经里头加上胡思乱想,你还会有什么成就呢?读经不可以加上妄想,老实去念,念到心清净,智慧自然就开了,豁然贯通啊!那叫开智慧。但是开智慧不能求,如果你想求:唉呀,我这个智慧怎么还不开哪!你永远不能开,为什么呢?你里头加了个妄想在里头,妄不能开真智慧啊!妄断尽了真就显出来了,这是古大德教导学人的秘诀,实实在在是好方法啦!所以读经你要会读啊!
求解的时候不是读经,每天抽出一点时间专门去研究那不是读诵 ,(是)求解,听讲也是求解。在我们初学这个过程当中,要以读诵为主,读诵是求根本智,求解的时间可以少一点,求解是帮助后得智。般若经上讲的“般若无知,无所不知”,读诵的时候我们是求无知,无知是真智慧,因为无知你才会无所不知,你要有知呢?那么就有所不知,那就很苦,所以不能有知啊!心地要清净,常常是无知啊!这个好啊!心地干净一尘不染。它起作用的时候那就无所不知;不起作用的时候心地清净一无所知,没有分别,没有妄想,没有执着,你说这个多自在啊!这个叫真正的享受啊!
从前东方美先生讲:学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么呢?心里头没有妄想,没有分别,没有执著,没有忧虑,没有牵挂。你说多自在,心就象太虚空一样,确实是心包虚空,量周沙界。六祖大师讲的“本来无一物,何处惹尘埃”,这是人生最高的享受,人在这个享受里面,诸位要晓得这心里啊!这是真实,真正清净。相随心转嘛!我们的生理完全调适了,调和,跟大自然完全相应,这就是健康长寿。世间人所谓的长生不老,真的不是假的,长生不老,为什么呢?心地干净一尘不染,那个人就长生不老。心里面有烦恼,有贪嗔痴慢,有妄想,长生也就老化了,他不会不老,他老啊!
好!今天时间到了,我们就讲到此地,好!谢谢诸位。
[贰]
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听经、读经为的什么?
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第278集)
净宗学人心里头只放“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外统统放下。如果你对于净宗有疑惑,没有坚定的信心,可以读经、可以听经。听经、读经为的什么?帮助你断疑生信,目的在此地。如果你信心坚定,丝毫怀疑都没有,不要了,一句佛号,那一句佛号里面,不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全在里头,甚至于可以说十方三世一切诸佛如来所说的经教,都在这一句名号当中,你念这句佛号全念到了,你看多简单、多省事!
所以海贤老和尚用不用听经、用不用学教?不需要了。为什么?他没有怀疑,这个人老实、听话、真干,就凭这三个条件,师父传给他上上法门、无上法门,是什么?南无阿弥陀佛。对这个法门肯定它是上上法门、无上法门,那不是普通人,那是善根、福德圆满的人,他得到就不会放弃,他得到就不会失掉,决定成就。
[叁]
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诵经与读经的区别
净公上人
恭录于 对华藏净宗学会四众弟子开示
经教,经要诵,诵经。诵经就是背诵,看着经文叫读,不看经文叫诵。念得很熟了,可以背下来了,诵经。
要怎么诵?经里头没有意思,不要求解义,这个怎么讲、那个怎么讲,那都是你的妄想,经没有意思,一直就念下去,念一千遍、念二千遍、念三千遍,规定一天念多少遍,一生都不间断。
[肆]
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读经是戒定慧三学一次完成
净公上人
恭录于 大乘无量寿经(第158集)
只要你真的有悟处,经典展开真正是无量义;经典展开还看不懂,你没悟。没有悟不要紧,经典你去读,告诉诸位,读经也是念佛,念佛的方法太多,读经也是念佛。
读经念什么佛?读经念自性佛。一切诸佛的本体就是自性佛,自性清净心,不夹杂一个妄念。读经的确是修定,我曾经跟诸位报告多次,读经你要会读,读经是戒定慧三学一次完成。读经是戒学,你依照规矩去念,依照规矩就是持戒,以真诚心、恭敬心来读经。读的时候,从如是我闻到信受奉行,一个字没念错,一句都没有念颠倒,一个妄念都没有,跟念佛一样不能夹杂妄想,不夹杂妄念就是修定;念得清清楚楚、明明白白,没有念错,没有念颠倒,那就是修慧,所以戒定慧三学一次完成。最忌讳的是夹杂,夹杂什么?念了,想这一句什么意思,那就完了,你戒定慧三学全都破坏掉了,你就变成世间学校里念书一样,最怕的是打妄想。
有时候念到经文的时候,意思自己出来了,这个时候怎么办?意思自己出来也不要去理会,不要去管它,继续念下去。千万不要怕忘掉,这个意思现在想起来,赶快把它记下来,怕忘掉,你就错了,你用不著去理它。为什么?这一次念,在这里有一点悟处,你将来念第二遍、念第三遍,遍遍都有悟处,不用去记。这些地方都要注意,你就会念了。
我们念一遍,速度不快不慢,音声大小,速度的快慢,随著自己欢喜就好,不一定要跟别人学,为什么?我们每个人根性不相同。一定要念到自己(我们常讲)心平气和,全身舒畅,这就得受用。佛法的教学常常讲契机契理,机是我个人的根性,不是讲别人,要适合我才行;适合他未必适合我,适合我也未必适合你,各人根性不相同。默念也可以,出声也可以。通常一般读经出声,出声,你念的字字句句要念到字正腔圆,字字分明,为什么?出声里头有利他,让别人听,听了之后会觉悟。默念只有自己受用,默念鬼神得受用,我们一般人不行。一般人这烦恼习气很重,我们这身心微细的震动一般人不能发现,但是鬼神行,我们默念他都能听见。
我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师,你看他学佛的因缘也很偶然,他在山上砍柴,到城里面卖柴。卖完之后,拿著钱准备买一点东西回家,就听到有人念《金刚经》,他在窗外听。听到人家念到「应无所住而生其心」,他很有感触,於是他到里面去找这个念经的人:你念的是什么?问问清楚,他学佛的因缘就从这儿来的。这就是念经大声念的时候,你可能会遇到像惠能大师这样的人。所以你念的时候要念得字正腔圆,念得有韵味,人家听了很欢喜听。所以这是有自利、有利他。
经不能不听,不但要听,要多听,要天天薰习。为什么?我们对这个教义理论,实在讲很模糊、不明了。因为模糊不明了,所以你有疑惑,你有妄念。你真的搞清楚、明白了,清楚了,你的妄念就没有了,疑惑没有了、妄想没有了,你心定了,这个时候可以不听经,但是不能不读经。记住读经,就是我刚才说的,读经是戒定慧三学一次完成,这是真正修行。所以菩萨读经,绝对没有想到这个经里头意思,没有。这种修行,般若里面讲的修根本智。根本智大家知道,般若无知,无知是根本智,它起作用是无所不知。换句话说,你每天读经的时候,确实你一个念头都不起,无知。到你起作用的时候,作用是无量无边,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,展现出你无比的智慧,这叫无所不知。
举一个最通常的例子,譬如说有人向你请教,问经典的意思,人家一问,你就能够生无量义。当然你不能跟他说无量义,那说也是白说,你要观机,他是什么程度,无量义当中哪一个义他现在最受用,你就跟他讲这个意思。他听了他得受用,他就觉悟,就得利益,就生欢喜心。所以为人演说,你要记住,为人不是为自己。人,那你要去观察他的根性,他的程度,他现前的需要,这个最重要。这就是属於后得智,后得智是智慧的应用,应用是活的。在这个经里面这几句,首先佛告诉我们,把西方极乐世界事实真相为我们说明,让我们生起无限仰慕之心,恨不得赶快到极乐世界去见阿弥陀佛。
[伍]
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读经两种读法,两种目的
净公上人
恭录于 往生咒讲记(第1集)
我们读经是两种读法,两种目的。
第一种我们求根本智,那种读法就是恭恭敬敬,经本翻开,从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」,一个字没念错,一句没有念错,字字分明,不去求解,恭恭敬敬的念,没有妄想、没有分别、没有执著、没有怀疑,这种读经就是修定,修根本智。
根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」,我们是修无知。如果读经的时候,想想这一句什么意思,那一段怎么解释,那就坏了,你读经的目的破掉了,你是把经典当作世间书去念,那个得不到效果。因为我们读经就是修定,读一个小时是修一个小时的定。
修定的方法很多,譬如禅宗是打坐观心或者参话头,教下是用读经的方法,净土宗有的是用读经、有的是用念佛,密宗持咒,都是修根本智的方法。方法很多,八万四千法门,无量法门,法就是方法,门就是门径,统统是修定的。我们只要选个一种、两种,很适合於自己现在的这个生活方式,我们修起来很方便,这就好。读经是修定,跟人家禅堂里面打坐没什么两样,决定不能够有妄想分别执著,那就错了。我们读两个小时就修两个小时,这是第一种的方法。
第二种方法,深入一层,随文入观,必须是已经得到根本智,已经得到定,才有这个能力;没有得到定,没有这个能力。已经得到定,这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体,读《弥陀经》就到了极乐世界,西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片,那个境界高,那个利益非常大。「咒得经而愈灵」,咒是密说,经是显说,无论是经是咒统统跟自己的心境融成一片,这是真实的功夫。心愿解行跟阿弥陀佛没有两样,完全融成一片,这是第二种读法。
我们现在恐怕大多数人这两种读法都没有,所以你们学了很久,功夫不得力,原因在哪里?不会用心,方法搞错了。你们听经听的时间长了,听经每听一遍就提醒你一次,薰习一遍,可见得烦恼习气力量太大,我们这一点薄弱的薰习抵不过!境界一现前,马上就迷了,不但一般境界里面迷,正在读经也迷了,正在念佛也迷了,这个东西就难了。
[陆]
· 老法师重要开示合集系列如何读经 ·
读经能不能开智慧?
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第268集)
读经能不能开智慧?能。什么道理?因为你修的是戒、定、慧。“读书千遍”,这就是持戒。你就照着这个规矩去做,你把这部经从头到尾读一千遍,就开智慧。念的时候,字没有念错,句子没有念漏掉,这经里讲什么,你不要去管它、不要去想它,为什么?它没有意思,它要有意思就坏了,有意思是知识,不是智慧,智慧没有意思,活的。
所以佛法教你开智慧,不是叫你学知识。所以,经要不要记?不用,但是遍数念多了,自然会记得,那是附带作用,不是主目的,主目的是开智慧,是用读经方法修禅定,这个要懂得。因为知识分子喜欢读书,就用你喜欢读书,这个方式来教你修定,你把心定在这部经上,每天读它十遍,一千遍要三年,一年一千遍,一般是读三年,三千遍。
第一个三千遍,小悟,人聪明了。怎么聪明的?因为你三千遍念完,心定了,妄想少了。没断,少了,杂念少了,分别执着都少了,跟一般人比少很多,小智慧开了。谁的智慧?阿罗汉、辟支佛。小智慧很管用,为什么?六道里面人没有这个智慧,六道众生提问题来问你,你都能回答,你没有说错,活的,不是死的,而所答复的都契机,都能帮助别人开悟,妙不可言。
再来个三年,第二个三千遍,那就大悟了。大悟是菩萨。
然后再继续三年,我们常讲,“十年寒窗,一举成名”,要用十年功夫。三年、三年、三年,差不多是十年。
第三个三年,大彻大悟,明心见性,这个时候世出世间什么东西你全知道了。为什么?因为自性变的,你见性了,见性就全知道了。菩萨没有完全见性,接近见性;阿罗汉靠近,距离见性还有一段很长的距离。这个道理要懂。
所以佛家的教学,它教育的理念是“一门深入,长时薰修”。所以你十年就读一部经,不能都读,都读就乱了,你的效果就收不到,就是不能得定了。一门,长短不拘,你喜欢哪个就用哪个。
[柒]
· 老法师重要开示合集系列如何读经 ·
你能够转经,你在经里面开悟。
净公上人
恭录于《地藏菩萨本愿经》讲记(42)
“转读”,关键在“转”,我们今天会读,不会转。转是什么呢?转我们自己的境界。没有读经之前,我们很多想法、看法、说法、作法,全都错了,现在展开这部经,读了之后恍然大悟,明白了,把一切错误转过来,跟佛菩萨一样,这叫“转”。
“转”这个字简单来讲是指“转变”。平常我们常讲“转凡成圣”。读这个经你要会转,那这个功德就大了。你这一转非同小可,你不是小圣,不是阿罗汉,不是辟支佛,不是普通的菩萨,是地藏菩萨,那还得了?所以经要常读,天天读,天天转。你不读,你怎么个转法?所以净业三福里面“读诵大乘”这句话重要,天天要读,要读得很熟,起心动念你才能转得过来,这个道理在此地。读经境界转不过来,白读了。所以经典展开有的人会读,有的人不会读。不会读的,读给佛菩萨听,与自己不相干;会读的是读给自己听,与别人不相干。决定转变自己的境界。
《坛经》里面,法达禅师念《法华经》,念三千遍没开悟。悟了以后,他很感慨跟六祖大师说:“过去虽然天天读《法华经》,读了三千遍,是被《法华》转,今天开悟则转《法华》。”这叫做“转读”。法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经,而不被经转,被经所转是死在句下,你读死书,你不开悟。你能够转经,你在经里面开悟,悟了之后,字字句句都是活的,字字句句都含无量义。你为众生解释,长说短说、深说浅说,无不自在。所以读经是不是修行?是修行。会读的人是修行,不会读的人不是修行。古德教我们“随文入观”,那是修行。随着佛所说的,我们观念就相应,就契入了,这是真修,圆修圆证。“随文入观”,随着善知识的开导,他就契入境界。
{捌】
· 老法师重要开示合集系列如何读经 ·
读经读了一半,若有人来,怎么办?
净公上人
恭录于 学佛问答(第45集)
问 「读经读了一半,若有人来,请问是接著读,还是重读,若接著读,是否下一半经就白读了,是既没功德也没有福德?」
答 你对於功德、福德的执著太重了,何必想著什么福德、功德!你读经的目的在哪里?若读经的目的是在修戒定慧,你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。
你估计这一部经大概要两个小时读完,你这两个小时要把门关起来,把电铃拿掉、电话拔掉,就没有人打搅你了,这样才行;当中若有人来打闲岔,确实把你修学功夫破坏掉了,这个是必要的。我们读经若是求明理,明白经中的道理,这个就没有关系,人来了,接待客人,人走了,我继续再看,功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。
[玖]
· 老法师重要开示合集系列如何读经 ·
初学佛者最好以读经为主,念佛次之。
净公上人
恭录自 佛说观无量寿佛经疏(第35集)
『持是语者,即是持无量寿佛名』。这我们又得到一个证明,读经跟念佛功德是一样的。这持经是读经,读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的;念阿弥陀佛的名号,也就跟读经是一样的。我们为什么要劝导同修好好的去读经?我没有劝你去念佛,我劝你去读经,很多人都觉得很奇怪。我知道还有人曾经去问黄念祖老居士,黄老居士告诉他,他说:净公上人别有用意。他没有说错。初学的人这一句佛号压不过烦恼,一面阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛还打妄想,这就没有法子。我劝你读经,读经你如果一打妄想经就念错了,一句阿弥陀佛打妄想也念不错,可是读经,那一打妄想一定会念错,所以非常容易摄心。就是最初初学的时候,读经的方法比念佛号得受用。所以用这个方法入门,从这个方法入。
入进去之后,我劝大家,古人实在讲这个基础是用五年的功夫,现在人没有耐心,所以我把五年减成三年。这还能不能再减少一点?再减少一点不行,没法子。所以希望你们一天能够念三遍,就念三部,三年念满三千遍。这三千遍念下去,他心定了,妄念少、烦恼少了,这功夫就得力。再深入经藏,再用持名的方法,就是专念阿弥陀佛的名号,不要再念经了,专念名号,他心定了。那个名号会有很大的作用。
我教大家是这么一个方法,是三个阶段:第一个阶段读经是修定、是修专,第一个阶段是专是定,这三年功夫。第二个阶段是解,是对于西方极乐世界状况完全通达明了,明了之后,你的信心不会动摇,你的愿心坚固,信愿坚固这就决定得生。蕅益大师说,往生西方极乐世界的条件就在信愿之有无,我们是真信切愿,那稳定是往生。往后持名,这持名功夫的浅深,是你生到西方极乐世界品位高下,这稳稳当当的西方极乐世界就得到。一定要经过这个过程。如果不在这个过程上奠定基础,许多人念佛念了几十年,听人家几句闲言闲语,心马上就动摇、就恐怖了。这心一动摇,一有疑虑,这一生往生的机会马上就失掉, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-3-31 18:57:07
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只看該作者
那多可惜!
ná mó ā mí tuó fó
南 無 阿 彌 陀 佛
感恩净公上人的谆谆教导,恭祝恩师六时吉祥、法体安康、久住世间,教化有情!
祈愿:天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
净公上人重要开示合集:如何拜佛
· 净公上人[壹]拜佛要领·
拜佛,
我怎么拜法?
净公上人
▲恭录于 净土大经科注第三回 第408集
我拜佛,我怎么拜法?
我拜佛的时候观想,「南无本师释迦牟尼佛」,称南无本师,那个南无是归命,归命本师释迦牟尼佛,「弟子净公上人及一切有缘众生」,有缘众生无量无边,「求生净土」。
每一拜都是观想着自己在当中,四周围无量无边众生,一起拜阿弥陀佛,求生净土,没有第二个念头,念念求生净土,天天求生净土。
不是我一个人去,跟我有缘的众生统统有分,统统去。我在这拜佛,希望大家跟我一起拜佛,这个小佛堂就无量大,跟虚空法界一样,没有边际。
把我们的心量拓开,包容一切。《妄尽还源观》上说「含容空有」,含空就是心包太虚,容有就是量周法界。
· 净公上人[贰]拜佛要领 ·
净公上人教你拜佛念佛
净公上人
▲恭录于 净土大经科注第四回 第142集
愿,我愿生极乐世界,愿意亲近阿弥陀佛;行,是一心专念名号。
阿弥陀佛这个名号,六个字、四个字都可以。平常我们念四个字,拜佛的时候我是念六个字,一拜正好念两句。我念的很慢,“南、无、阿、弥、陀、佛”,比这个还慢,因为配合动作。这一拜下去到两个手反掌“佛”字,“阿弥陀佛”;起来的时候,把这个掌翻过来是念“南、无”,起来。我是两句佛号一拜。
平常念佛要慢,为什么?你能够反闻闻自性。就是我的佛号念出来不出声,默念,清清楚楚,自己听自己念佛的声音,不要听外面东西,这样容易摄心。我是一次拜一个小时,一个小时拜下来心里头没有杂念、没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛,默念在心里头,也是专心听心里头的“阿、弥、陀、佛”,听得清楚,要不是专心去听,外面的干扰就进来的。就是专心。
海贤老和尚说,“世间无难事,只怕心不专”,特别是用在念佛上心要专。心专,听不到外面的,注意力统统注意在佛号上。
印光大师还教我们计数,从一到十,从一到十不要十一、十二,就是从一到十。要记不得,分作两半,一二三四五、六七八九十,用这个方法;再记不住,那就是用三三四,一二三、四五六、七八九十,用这个方法。这是印光大师的十念法,很好用,能把妄想念掉,能把杂念念掉,让清净心、平等心慢慢恢复。不要着急,不要害怕,稳稳当当念下去就好。
· 净公上人[叁]拜佛要领 ·
我现在早晚拜佛,我最后的三拜是「我弟子净公上人代过去现前父母、师长、冤亲债主,及一切所缘众生,礼佛三拜,求生净土」。这是我学佛以来,最后三拜是这样拜法的。
现在又加了三拜,「我弟子净公上人代全球一切国家领导人礼佛三拜,求每个国家国泰民安,世界和平」。他们不拜,我代他拜,全世界每个国家,我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家,这个世界上一个国家动乱,会影响全世界,我们希望每个国家都国泰民安,世界才会有和平。
做得到、做不到是另外一桩事情,我们有这个心。现在量子力学家告诉我们,意念能量不可思议。我们有这个意念,我们每天早晚都回向,我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向,求生净土,没有第二个念头。
净土大经科注第三回 第536集 档名:02-037-0536▲
· 净公上人[肆]拜佛要领 ·
饮食最好选择素食,素食的人心地清净,头脑清楚,身心健康。我们年轻时候不知道,二十六岁学佛,我明白了,我学佛半年就发心吃长素,到今年六十一年,身体健康。几个月前,台湾原始点的张大夫他来给我按摩,我全身只有四个痛点,他感到很惊讶。现在我感觉这四个痛点没有了。这次我在马来西亚,贾大夫替我按,全身他都按了,没有一个痛点。所以素食好,如果再能够加上运动就更好。
运动,最好的运动是拜佛。因为养生之道,养心要静,养身要动,身是机器,不动就不灵活,所以身要动。你看,拜佛的时候心清净,心里面专念阿弥陀佛,忆佛念佛,现前当来必定见佛。身,依照标准的动作,每个部位都运动到,最好的运动。有人专修这个法门,每天拜三千拜,有拜三年开悟了。
倓虚法师的《影尘回忆录》里头,有一位晒蜡烛的法师:那个法师是个老实人,没有什么文化。在寺庙里面做香灯师,同参道友常常跟他开玩笑逗他。六月热天,夏天,寺庙人都拿出经书来晒经书,晒衣服。有法师跟他开玩笑,他说香灯师,他管香灯,你那些蜡烛要拿去晒晒,要不然上霉了。他老实,听话,把这些蜡烛拿去晒,晒到下午全都晒化了。
晚上上殿,没蜡烛点,他就拿著蜡烛芯去点。维那师一看就摇头,跟方丈和尚说,今天香灯师犯了个大错误,把所有蜡烛就都晒化了。老和尚听了没有责备他,知道他是个法器,发心成就他。告诉他,别当香灯了,叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利,给他规定每天三千拜。他拜了三年,开悟了。能作偈子、能作诗,你看从来都不会,能讲经,以后变成讲经的法师,真成就了。这是什么?「制心一处,无事不办」,佛常说的。所以一个人老实、听话、真干,几乎没有一个不成就。不能成就的都是聪明人,所以古人说聪明反被聪明误,自以为是,不如老实人。
净土大经科注 (第457集) 2012/8/8▲
· 净公上人[伍]拜佛要领
善导大师教给我们,身专礼阿弥陀佛,礼是礼拜,我天天拜佛。所以诸位同修,拜佛很重要,希望你每天多拜几拜。为什么?拜佛是一种健康的运动,现在的人工作,坐的时候多,运动的时候少。
不要去学打什么太极拳,学那些运动,用不着,我们学佛的人,运动就是拜佛,拜佛是最好的运动。运动里面,你看不妨碍修行,修行里面运动都做到了,所以拜佛是很好的运动,你每天拜得愈多愈好,这是养身之道。我们身礼佛,拜佛有规矩的,那个动作每个动作都能够做得很好,你全身都运动到了。
拜佛的时候心地清净,一个妄念没有,心里面想佛,所以拜佛的时候是修心、修身,最好的修持。身专礼阿弥陀佛,专门拜阿弥陀佛,口里面专念阿弥陀佛,心里头专想阿弥陀佛,这叫能持。所持的就是一句阿弥陀佛,这样修行就不错了。
无量寿经玄义(第5集) 1989/11▲
· 净公上人[陆]拜佛要领 ·
其余,「顶礼供养」,顶礼是礼拜,这是表我们的恭敬。所以念佛人,每天最好能够也抽一点时间拜佛。拜佛,特别是中年以上,对于健康有很大的帮助,因为拜佛是一种非常好的运动。
但是拜佛不能用拜垫,用拜垫那就收不到效果。要平拜,就在平地上拜,在国外家里都有地毯,平拜是非常非常的好,五体投地。你拜的时候,每个动作你都做到,你做得很确实,你全身每个部位都运动到。
实在讲比打太极拳还好,同时与佛感应道交,心地清净,身体在那里很柔和的运动,非常之好。一天能够拜上三百拜最好的,不能拜三百拜,至少也要拜一百拜,一百拜时间只需要半个小时。最好是在早晨,清早起来的时候,念佛、拜佛,晚上也可以,晚上睡觉之前拜佛也很好。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 (第18集) 1991/6
· 净公上人[柒]拜佛要领 ·
远离我慢这个太重要了,远离我慢怎么办?怎么做法?实在讲拜佛是很好的方法,你看以我们尊贵的头去礼佛的足。我这个习气真的得力在忏云法师那个地方半年,老法师什么也没教我,就叫我拜佛,规定一天八百拜,可以多,不可以少。我在那住了半年磕了十万多个头,降伏傲慢。
净土大经科注(第144集)2012/1/17 ▲
· 净公上人[捌]拜佛要领 ·
初学,单单念效果不大,所以能够一心拜佛,身礼佛、心里面想佛、口里头念佛,三业恭敬。但是拜佛的时候、睡觉的时候,口念佛不要出声音,出声音伤气。坐着念可以出声,站着念可以出声,走着念可以出声,拜佛的时候不要出声。这样念佛,能把你的妄念、杂念断掉,你的功夫就成就了,念佛真正功德利益你就得到了。心永远是平静,绝对不受外面干扰,这叫真功夫!
净土大经科注(第287集)2012/4/12▲
· 净公上人[玖]拜佛要领 ·
佛门里面讲养生,养生的道理,养身,身要动,因为身是有,所以它要运动;心是空的,所以养心要静。佛法里头养生最好的方式就是拜佛,你看拜佛,全身在运动,身动心不动,心里头一个妄念都没有,一念不生,这养心。不要去想,想就让心在操作,心就动了;心动,心就很苦。所以养心要静。净宗养心的方法,念佛,心里面只许有阿弥陀佛,阿弥陀佛之外,所有的念头,善念恶念全放下。让空灵的心只有阿弥陀佛,这叫真正念佛,这个方法会得阿弥陀佛的加持。
净土大经科注(第383集)2012/6/18▲
净公上人重要开示合集:如何修信愿?
[壹]
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·
許許多多人都蒙在鼓裡,自以為有信、有願。
净公上人
2011-5-12
启讲于香港佛陀教育协会
▲恭录于 淨土大經解演義 第408集
你要信佛!
你要信佛啊!
「复因行者发菩提心」,求往生的这个人他发了菩提心,这个菩提心就像前面蕅益大师所说的,真信、真愿,真相信、真愿意求生极乐,这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问,我们有没有信?没信;我们有没有愿?没愿,信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿,许许多多人都蒙在鼓里,自以为有信、有愿。李老师当年教训我的,我也说了好几遍跟大家分享,我是出家两年才受戒,但是我出家就开始讲经教学。受戒之后,佛门的规矩要去谢老师,我的老师是李炳南老居士,这个出家身分就去拜老师,李炳老是我的亲教师,用佛门的话来说,就是他是我的和尚,和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆,我还没进门,在门外面,他在里面看到我,看到我手指着我,好大的声音叫:你要信佛,你要信佛!叫了好多声,我都呆了,我不信佛我能出家吗?我不信佛我能受戒吗?把我都搞迷糊了,怎么还那么大声的叫我要信佛?我走进去之后,当然还是要礼拜,拜了一拜,他要我坐下来,告诉我:许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂,老和尚临命终时还不信佛,我听不懂,我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我,什么叫信佛,佛所给你讲的你没懂,佛叫你做的你没做,不是信佛。他这一说,我就明白了,什么叫信佛?真正依教奉行那是信佛,这一核对就是真的,一点不假。
你研究经教,你能解如来真实义吗?这句话说得容易,武则天讲的,开经偈是她作的,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」。武则天会说,她也不解如来真实义,不过她愿解,愿是愿,她不解,她要解她就不会造孽,就不会去争权夺利,真的没解。由此可知,这个信佛好难!真正信佛的人看经听讲,一听一看就开悟,就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟,顶多什么?我记得很熟,我也能讲得天花乱坠。为什么没有开悟?烦恼在,还执着身是我,还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我,欢喜;别人毁谤我,我会生气,这哪里是信佛?佛所教的你根本就没有执行,读经没用,口善而已,心没改过来,口善心不善。戒持得很好,外表上行善,念头不善,全是假的,不是真的。所以才晓得信难,佛家把信摆在第一,「信为道元功德母」,首先就是建立信心,信心没有,全是假的,一切都没有。像植物一样,信是根。
[贰]
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·
能不能往生 决定在信愿之有无
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第217集)
能不能往生,决定在信愿之有无,这一句要记住!蕅益大师在弥陀经要解里面给我们说得很清楚,你只要真正相信有西方极乐世界,一点怀疑都没有,愿生,我真想到极乐世界去,亲近阿弥陀佛,这个往生的条件就具足了。
生到极乐世界,极乐世界确确实实有四土三辈九品,这就是它的阶级,等于说那是个学校,那有小学,有中学,有大学,有研究所,有四个,有等级的,你到那边去之后,你是放在哪一个等级,这个是念佛功夫的浅深。所以念佛管这桩事情,念佛不管往生,往生不管品位,往生只是欢迎你来,安插品位是念佛功夫浅深,记住不是多少,是功夫浅深,什么叫功夫?把烦恼念掉叫功夫。 烦恼完全都在,带业往生,这是最下的,凡圣同居土,一品烦恼也没断,烦恼断了几品的,比如说像小乘执着放下了,我们能在日常生活当中什么都不执着,什么都随缘,什么都好,不执着了,不分别了,这两样做到,这两样都是小乘,声闻、缘觉,生方便有余土,如果能够不起心不动念,生实报庄严土。好像什么?进入他们的研究所,实报土。
方便土这是大学,凡圣同居土是小学中学。 念佛功夫浅深,浅深在放下,最高的眼见色、耳闻声不起心不动念,最高的,没有起心动念,修行在哪里修?在红尘里头修,离开红尘你到哪里去练功?眼不见色、耳不闻声,你怎么个修法?叫你见色、叫你闻声,在见色闻声里面,不起心,不动念,第一等功夫,理一心不乱,生实报土;第二等功夫,他有起心动念,没有分别执着,这生方便有余土;第三等是功夫都不到家,起心动念分别执着全都有,那就是凡圣同居土。
所以我们自己清楚,我们到那里生到哪里?肯定是凡圣同居土。好不好?好!只要往生,好。蕅益大师自己,人家问他,你往生极乐世界,什么样的品位你就满足了?他回答说,下下品往生我就满足了,换句话说,只要往生。
[叁]
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·
念佛的人多、往生的人少,为什么?统统是信愿不足
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第216集)
诸佛菩萨有方法,八万四千法门度众生,要遇到缘,这个遇到缘比中奖难,太难太难了!因缘要聚合,好,正好对着你的缘,契你的机,很容易解脱,修行证果。
如果讲的这个经教,跟你的缘不相应,白教了,你不能接受,你修行修不好,不是你修的。所以只有净土这一门,什么样的根性都适合,上从等觉菩萨,下至地狱众生,普度。
但是这个缘难信,虽然很容易修,难就难在信,你不相信它,你对它有丝毫怀疑,临命终时障碍你往生,不能往生,这个麻烦就大了。所以我们今天要重视,我们遇到这部经,这部经把这个问题讲清楚、讲明白了,我们这一生有救了。
要真搞清楚,我还有怀疑,我对这个地方还有留恋,那就是你的愿心、信心不够,不足,不足不能往生。一定要足,足怎么样?彻底放下,对娑婆世界没有丝毫留恋,真放下了,你的信愿才够得上标准,才行,不是这样的时候,往生难。
所以为什么念佛的人多,往生的人少,这是事实真相,统统是信愿不足。不能说没有信愿,没有信愿你不会听《无量寿经》,你不会念阿弥陀佛,你有信心,信心不足,好像那分数不够,人家要六十分及格,你只有三分五分、十分八分,跟这个标准偏差距很远。所以,你不会被录取,佛不会跟你感应,道理在这里。
我们学经教,无非是加强认识,加强认识的目的就是对它不怀疑,真相信了,取得西方极乐世界往生的缘分,这个先取得,这个重要。
随时随地把佛号提起来,不要忘记,这个佛号是往生到极乐世界品位高下用的,到极乐世界分班,你分到哪里,凭这个。能不能去?凭信愿。这总得搞清楚、搞明白,不能够含糊笼统。
[肆]
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·
信愿不坚固、多读《无量寿经》
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第315集)
下面是蕅益大师的话,《弥陀经要解》里头所说的,「若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理」。
信愿重要!信愿从哪来?大家信愿都不坚固,信愿要学经教,经教熟透了,读《无量寿经》,真正修净土的人一天至少要读十遍。
你念得很熟,初念的时候,念一遍大概两个小时;念上一年,念熟了,念一遍一个小时;念上两年,念一遍半个小时,那十个小时可以念二十遍。为什么?你的信愿坚固了,熟透了。
信愿坚固能帮助你持名不间断,你的妄想、杂念会统统丢掉,为什么?那是你的业障,只要有妄念起都是业障,障碍你不能往生。你说多可怕!
初学建立信心,《无量寿经》很深,怕的是我们依这个法门修的时候还是有怀疑,那怎么办?黄念祖老居士有个补充的读本,能帮助我们建立信心,《净修捷要报恩谈》,从这个下手。
我们这里做了有声书,听就更方便,你能把这个有声书听个三百遍,一天至少听一遍,读经,从头到尾读一遍给你听,一年三百六十天,我相信你对于净宗的信心、愿心发出来了。然后再念《无量寿经》,你就会有悟处,一千遍有一千遍的悟处,两千遍比一千遍悟得更深、悟得更广,三千遍,遍遍不一样。
这样才能够弘扬净宗,这样才能够真正劝人念佛,人家对你有信心,你不是道听涂说,真下功夫。你说的话是从自性里头流出来的,不是耳听口说,听的人感信不一样,感受不相同。所以「修净业者,不可不知也」。
「反之」,反过来,「虽发菩提心,但无求生净土之愿行,另修他门,则非净土之机,亦不得往生」。这种人不少,他虽然发菩提心,那个菩提心不是真的。菩提心是觉悟,菩提是觉悟,真正觉悟了。
没有真的觉悟,在佛门当中修福,来生人天福报,这不是菩提心,菩提心决定帮助你出离六道轮回,出离十法界。
你看小乘,小乘没有发菩提心,他能证阿罗汉果,阿罗汉永远脱离六道轮回,没有脱离十法界。发菩提心才能够脱离十法界,修其他法门能得定、能开悟。
读经,无论哪部经,你选一种,一门深入,就读这一部经,不懂没有关系,不要求懂,不求解,只念得没错,字没念错,句子没念漏掉。
读上一千遍,其义自见,这部经的意思你会明白了,小悟,小悟也很管用;再念一千遍,中悟;再念一千遍,大悟;再念上个四千遍、五千遍,大彻大悟。
可是条件,要用菩提心,不用菩提心不行。菩提心,有信有愿,没有行,不念阿弥陀佛。大乘八个宗派,除净土宗,其他七个宗派都可以修,如果把修行的功德,回向求生净土,就是有信有愿,能生,前面说过。
但是你要问我,我觉得还是《无量寿经》好,正行,相应。其他的经论咱到极乐世界再修,不是不想修,我什么都想学,可是我的寿命很短,我到极乐世界求无量寿,有无量寿,慢慢学,样样都学得成功。
这个方法好!这个方法我们接触到了,不能放过。
[伍]
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·
读经、听经是替我们拔这个疑根的。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第266集)
能不能往生是信愿之有无,你看这个法门多殊胜,我有真信、有切愿,决定得生,临终一声佛号、十声佛号都能往生。生到极乐世界就不退转,不会再回到六道来受罪,不会。六道全是假的,没有一样是真的,不可以不知道。为什么放不下?就是不知道这回事情,虽然佛天天念,嘴巴也天天说,说了没用,没做到。为什么没做到?对它还有怀疑,有疑根,根没拔掉。这时候怎么办?读经、听经,读经、听经是替我们拔这个根的。天天拔,天天少一点,总有一天把根拔掉。完全相信,没有怀疑,往生极乐世界有把握了。念佛功夫浅深,那是我们往生的品位。要不要?要,别著相。如果要,著相,品位不高,为什么?你是修这个法门,你还有著相,你还有住。到无住,往生极乐世界全是实报庄严土,到那边全是法身菩萨,阿惟越致,不是阿弥陀佛加持的,是自己修得的。
所以总的来说,佛法教我们修证,就这一桩事情,生心无住,无住生心。无住跟生心是划等号,是平等的。无住里头有生心,生心里头有无住,这是真的无住生心。无住不能生心,生心不能无住,你无住生心统统没有得到。为什么?「我什么都放下了,我无住了」,无住没放下,你住在无住里头;「我不生心了」,没错,你生心了,生什么心?生不生心了,你住在不生心,不干不净。干干净净,真的是无住生心,但是连无住生心的念头都没有,这就真的,这不是假的。
[陆]
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·
愿不切,信不真,
补救唯一的方法就是多念经。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回(第299集)
■ 发挥名号之至德
「信之一念发挥名号之至德」。我们念这句名号,不知道这个名号功德多大,随口念着;甚至于很多人念佛,口里念出声音来,心里面还有妄念、还有杂念,这种情形很多。这样的称名,有口无心,没有功德,只可以说比起恶念好、比妄想好,它与功德不相应。
功德就是真诚,真诚是真心,就是真心,与真心相应的这个佛号,利益无边。所以信重要,信必定就有愿,有信有愿,这一念力量就太大了。为什么?这一念就帮助你往生,往生的条件信愿行统统具足,一念就具足。这发挥名号之至德,圆满的功德。
■ 这一通,你的愿心就发出来了。
回过头来想想我们自己,我们自己这一生不是偶然的,还不是过去生生世世听过佛号、念过佛号,只是用心不纯,染污的心、轮回的心,只能跟阿弥陀佛结个缘,不能往生。
这一生阿赖耶识里这个缘起作用,我们又遇到,恭敬心生起来,那就没有空过的。真正搞清楚、搞明白,搞清楚、搞明白一定要读经,经典的功德不可思议,不必求解,就一遍一遍念,念到一千遍、念到两千遍,自然就明白、就通了。这一通,你的愿心就发出来了,极乐世界就在面前,那能不去吗?这一得往生,利益无边。
■ 读经的根不深,信愿不恳切。
所以我们讲积功累德,积大功、累大德,到哪里去做?是因为自己不知道,念阿弥陀佛名号,信愿持名,就是积大功,就是积大德。
想积功累德,不知道怎么做,告诉你念佛就是积功累德,常常忘掉了,这句佛号断了,又打妄想去了,这是经上所说的「可怜悯者」,佛菩萨看到这个现象也很难过、很惋惜,可惜了。什么原因?读经的根不深,信愿不恳切。
不能说你没有信、没有愿,有信有愿,可是信愿常常会被烦恼习气障碍住,让你的信愿是断断续续,可能断的时间长,想起来时间很短。这一点不能疏忽,这不是小事,是大事。
为什么是大事?往生极乐世界是一生证得究竟圆满的无上菩提,十方世界菩萨都羡慕,你得到了。
但是得到了,敌不过烦恼,断断续续,最后不能成就,多可惜,这一生空过了。来生后世,不知道哪一年、哪一劫你才再遇到,你想这个多可惜。怎么补救?补救唯一的方法就是多念经,经念多了,明白了,真明白就不会断了。
断断续续的就是搞不清楚,我这个信里头有怀疑,愿里头对这个世界还有留恋,愿不切,信不真,出这个毛病。听经也是好事,天天不断听经。现在讲经都做成光盘、都做成随身听,时时刻刻放在心上不中断。
净公上人重要开示合集:如何做早晚课?
早晚课的用意、目的何在?
净公上人
启讲开 香港佛陀教育协会
▲恭录于 净土大经科注第三回 第491集
为什么天天读经,要做早晚课?早课的用意提醒自己,今天一天守好自己,让这些不善的习气不要出来,早课用意在此地;晚课是反省,今天一天过去了,我犯了哪些毛病,起了哪些不善念头,希望明天过失能减少,善念能增长。这就是进步,这个早晚课没有白做。一定要知道,早晚课是为自己做的,不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的,他才不要听!为我们自己做的,不是为佛菩萨,也不是为别人,为自己做的,这才有功德。
「佛说善法」,你看经典上所讲的,字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细,就是细说五戒十善,我们可以依佛的教诲,来做认真反省的工作。每天读诵,每天反省,有则改之,无则嘉勉。有过失赶快改,没有过失,勉励自己不犯这些过失。一定要做到的,十善业道、六和敬,再提升,六波罗蜜要做。有这个底子,这真正叫菩萨,再发菩提心,一向专念,决定得生。
菩提心是什么?蕅益大师说得好,真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛,我真正想往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心,一心专念阿弥陀佛,就决定往生。
往生不难,纵然造了五逆十恶、毁谤大乘,没有关系,我认错;以前无知,我不懂事,做了这么多错事,现在我明白了,我忏悔,后不再造。我修十善,我修六和、六波罗蜜,求生净土,亲近弥陀,临命终时,佛一定来接引,我们功德就圆满了。
· 【我最后三拜的拜法】 ·
我现在早晚拜佛,我最后的三拜是「我弟子净公上人代过去现前父母、师长、冤亲债主,及一切所缘众生,礼佛三拜,求生净土」。这是我学佛以来,最后三拜是这样拜法的。
现在又加了三拜,「我弟子净公上人代全球一切国家领导人礼佛三拜,求每个国家国泰民安,世界和平」。他们不拜,我代他拜,全世界每个国家,我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家,这个世界上一个国家动乱,会影响全世界,我们希望每个国家都国泰民安,世界才会有和平。
做得到、做不到是另外一桩事情,我们有这个心。现在量子力学家告诉我们,意念能量不可思议。我们有这个意念,我们每天早晚都回向,我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向,求生净土,没有第二个念头。
净土大经科注第三回 第536集 档名:02-037-0536▲
· 【净宗早晚课安排】 ·
(早课)
1、念佛号,至少念半小时,有时间的应该多念,半小时还少了。
2、把《阿弥陀经》念一遍到三遍,这个花不了多少时间。
3、念《无量寿经》第六章,就是四十八愿,这也花不了多少时间。
早课就这么多就够了。
(晚课)
1、念佛号半小时到一小时,
2、念《阿弥陀经》一到三遍,
3、念《无量寿经》的三十二章到三十七章。
如果你的时间不够,念经可以减少,但是念佛不要减少。当然我们行住坐卧都要念佛,但是专念是很重要的。要保证每天有一定时间专念,把念佛摆到修净土法门的首要地位。
如果你安排了很多内容,念十几种经咒,念了那么多年了。比如天天念《地藏经》一下把这它放下,担心地藏菩萨会怪罪你。实际上,这是凡夫的想法,你能专一念佛,地藏菩萨高兴得很,怎么会怪罪你呢?
当然,一心念佛,专念一句佛号,一般人做不到,原因很多,最关键的原因就是不明白这一句佛号起什么作用,有好大的力量。归根到底也就是理论上不了解,不明白,因而,产生了种种的怀疑。总认为这一句佛号太简单了,太少了,小娃娃都会念,太不保险了,这完全是凡夫知见。
晚课是反省,已经做到的,要勉励自己,明天要做得更好,没有做到的,一定想法子做到,如教修行,这是早晚课,这早晚课才有真实的功德。
· 【最简单的净宗早晚课】 ·
一、最简单的早晚两个课程
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)
(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)
(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多。不宜由多退少。)
(四)南无观世音菩萨。(一称一拜)
(五)南无大势至菩萨。(一称一拜。观音势至。为弥陀左右胁士。统称西方三圣。念完了佛。理当要拜的。)
(六)南无清净大海众菩萨。(一称一拜。极乐世界有很多的菩萨。将来皆是我的师友。也应当要拜的。)
(七)愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。(这是回向文。也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。)
(八)礼拜而退
(附注)以上功课,每天早晚两次行之。洗手漱口,在佛像前焚香顶礼。如无佛像,或所住之处,不甚方便,不焚香顶礼亦可。但面向西方,心存恭敬,功德也是一样。再者,凡括弧以内之小字不念。
二、念十口气的方法
尽一口气,念‘南无阿弥陀佛’三五声,或六七声,共念十口气,仍念回向文一遍,一拜而退。
(附注)这是为了很忙的人,想的一个法子,费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作,万不可间断,有佛像对著佛像去作,没佛像就面向西方去作。
以上两个念佛式子,皆是为忙人订的。若有闲功夫,可在第一个式子第二项以后,念阿弥陀经一卷,往生咒三遍,赞佛偈一遍,(课诵本内全有记载)那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。
三、念佛法要
念佛的时候,要把心中一切的事,都要放下,不可胡思乱想。单把六字洪名,从心里生起来,从口里念出来,再从耳里听进去,印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚,这样才能得到感应。---李炳南老居士讲述(号雪庐,遵称雪公)
净公上人重要开示合集:如何做早晚课 完
净公上人重要开示集锦
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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