净公上人：二零一四净土大经科注（第六十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第六十三集）　　2014/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0063


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百七十六页倒数第六行，科题，「丙二、别释众成就」。丙一（前面第一大段）是说六种成就里头的前面五种，最后一种众成就里面比较复杂一点，单独列一科。第一个「声闻众」，这里头分三段，第一段声闻众。声闻众里头又分为两段，第一个小段，「标类辨数」。请看经文：
　　【与大比丘众。】
　　这是标类，声闻众。下面是辨数。
　　【万二千人俱。】
　　参加这一次法会，来听佛讲《无量寿经》的人有一万二千人。这个会非常殊胜，由这个地方就能够体会到这个法会的重要性。这都是庄严道场，不是普通的比丘，大比丘。什么叫大比丘？下面有解释，我们先看黄念老的注解。『与大比丘众万二千人俱』。「本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众」，其余的三众弟子，「及诸天众」。这个经文在此地节录了「又有比丘尼五百人，清信士七千人」，这就是在家居士，男居士有七千人，「清信女」，女居士有五百人。「欲界天、色界天，诸天梵众，悉共大会」，来的天上的有欲界天，欲界有六层天，色界有十八层天。无色界天他不来，所以无色界天里面没有佛菩萨在那边教化众生，他们是自以为证得大般涅盘，所以一切放下了，诸佛菩萨教化众生也放下。所以来参加的，应该来参加的全都到了。各种不同的品类都有代表来参加，说这个法门无比殊胜。凡是与会的，将来全都是念佛往生极乐世界，没有一个会漏掉的。
　　经的末后，本经末后，「则云：诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。有说的，释迦牟尼佛说法；有听法的，这么多人听；有念佛的，念无量寿佛，念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是无量寿佛，梵语阿弥陀，翻成中国意思叫无量寿。所以有念佛的，就是有修行的人，有往生的，就是有证果的人，换句话说，净土法门没有末法。净土宗之外其他的七个宗派，这是讲中国，有正法、像法、末法，唯独净土宗没有。净土宗是纯正正法，为什么？有说经的人，有听经的人，有修行的人，念佛就是修行的人，有往生的人，往生是证果。大乘经上，佛说正法的标准，这四个，四个都具足，正法。少一个叫像法，少一个什么？没有证果的，有修行，没证果的，这就像法。如果修行的人都没有了，有说经的，有听经的，没有修行的，那叫末法。如果说经、听经的都没有了，叫灭法，法灭了。大乘教上跟我们讲佛的法运，具足哪些条件，那我们就知道，净土宗自始至终都是正法。
　　到佛法灭的时候，最后，《无量寿经》最后灭。还有人讲《无量寿经》，听《无量寿经》，还有念佛求往生的，所以它是正法。那法灭了，经教没有了，还有南无阿弥陀佛这六个字在世间，又住一百年。这一百年没人讲经，没人听经，但是有念这一句南无阿弥陀佛的，临命终时，阿弥陀佛会接引他到极乐世界。你看，有修有证。到那个时候讲经，就劝人念阿弥陀佛，人听了之后生欢喜，你看说法就说一句阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做了榜样，那是什么时候的榜样？法灭尽了，就像老和尚这样的法师出来，劝人念佛，人听了真欢喜，真肯念佛，求愿往生，个个能往生。法灭之后，净宗正法还要住一百年，这个法门太殊胜了。
　　所以我们看到道场这么庄严，道场真正庄严是听众，听众里面有真修行的人，有乘愿再来的人，这是真正庄严，实质的庄严，不是表面的庄严。而且人数这么多，比丘、比丘尼，居士：清信士、清信女，我们能看见的把人数告诉你。欲界天、色界天，诸天梵众，我们肉眼看不见，来到的人多少？肯定比我们看得见的人要多，你就晓得这个道场的庄严了。
　　「可见说经时，会中有诸大菩萨，声闻」，阿罗汉，有「比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法」，全都到齐了。这是六种成就里面的众成就，听众。这六种缺一都不可，缺一就不能成就。你看前头五种，第一个信成就，信心比什么都重要，没有信心一切都不能成就，把信心摆在第一。真诚的信心、清净的信心、恭敬的信心，就能感动，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，就能感动。如果没有信心，不能感动佛菩萨，谁来应？妖魔鬼怪。有，有这些东西来应，因为他看到你心里头有欲望、有瞋恨、有怀疑。你有贪瞋痴，贪瞋痴感应的是妖魔鬼怪，他来帮助你，他也来成就你，成就什么？成就你的恶业。恶业将来感得的果报是三恶道，他来成就你，帮助你堕三恶道，你还非常欢喜，你还把他当好人，这个问题严重。
　　所以正信，正知正见，是入道必须具备的条件，没有这个条件你遇不到，遇到你不能辨别，把邪恶的当作正法，这个问题就非常严重。那如何辨别邪正？经典就是标准，与经典上所讲的相应，百分之百的相应，正法，不相应就是邪法。多少邪法？百分之一，百分之九十九说的跟佛讲的差不多，但是只有一分跟佛讲的不一样，你立刻就要警觉到那是邪法，那就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪为什么能够欺骗正法的人？正法的人迷惑，百分之九十九都是真的，那一分没什么关系。关系可大了，那一分就把你带到无间地狱去了。这就是古德所说的，醍醐里头不能加毒药，人家供养你一杯醍醐，这一大杯里头滴一滴毒药，你要把它喝掉都送命了。一滴不能掺，纯正之法。
　　讲经的人就要注意了，讲经的人是佛弟子，还是魔弟子？魔弟子也来讲佛经，里头有毒药。佛弟子讲经，譬如说遇到困难，这一句经文意思我不懂，我怎么想也想不通，找参考资料也看不懂，这怎么办？念下去就好。没错，我念下去没错，我讲会把它讲错，我念下去就不错。你就老老实实念下去，这一句不讲。这一段的意思不清楚，这一段不讲，我这一段念下去，这是对的，决定不能用自己的意思。
　　用自己的意思去解经，古人有个例子，所谓错下一个字的转语，讲错一个字，感的果报是堕五百世野狐身，堕畜生道去了。愚痴，愚痴感畜生，贪婪感饿鬼，瞋恚是地狱，所以他到畜生道去了。畜生道多少世？时间长，五百世。他还算不错，善根还相当深厚。堕野狐身的时候，狐狸修行，它修五百年修成人身，示现是个老人，头发、胡须都白了。遇到佛法，百丈大师。百丈大师有修行，看到这个老人不是人，是狐狸，一般人不认识。常常来听经。有一天请教，向百丈大师请教，也是过去他是法师，有人向他请教，大修行人还落不落因果？他说不落，堕五百世野狐身。他想脱离畜生道，向百丈大师请教。百丈大师说，明天我升座讲经的时候，你把以前人家问你那个，你提出来问题。到第二天，第二天他来了，当著大众就问这一句话，大修行人还落不落因果？他当时回答是不落。百丈法师回答他，不昧，就一个字，不昧。不昧是清清楚楚、了了分明，就是一个字。所以错下一个字转语，堕五百世野狐身，说法要负责任。
　　我们在传记里面看到的，安世高大师在中国来弘法，还两次命债，这两次都是过去生中误杀了的人，这一世也两次被人误杀。不昧因果，很清楚，因果报应，丝毫不爽。菩萨示现，也示现因果报应，绝对不能说恶因没有恶报，善因没有善报，没这个道理的。善因得恶果，恶因得善报，根本没这回事情，各有因果，因果报应，丝毫不爽，这哪里错得了？明了这桩事情，就是因果的道理与事实真相，你自自然然会小心谨慎，起心动念、言语造作，决定不造恶业。
　　恶业的标准，就是十善业道这个十条，十条展开无量无边，归纳起来就这十条。我们看佛像，画的佛像，都会把佛像头部画一个圆光，塑的佛像没有办法做，画的都有个圆光。圆光上面都有三个字，多半是梵文写的，也有藏文写的，也有中文写的，我都看过，发音是一样的，「唵阿吽」这三个字。这三个字是梵音，梵语的发音，意思是什么？就是十善业道，意思是说成佛了，十善业道圆满了。唵是身业，不杀、不盗、不淫；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。在大乘，十善业展开就是八万四千法门，在小乘展开是三千威仪。十善是性德，圆满的性德。如果要问整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，什么最重要？我们就晓得十善最重要。
　　十善展开八万四千法门，门门都以十善为基础，像盖房子一样，那是地基，无论盖多高，无论盖什么庄严，地基是相同的，这个东西没有，那怎么会成就。现在佛法为什么衰了？这没有了，这个地基不容易建造。这个地基，古代中国人建得最坚固。所以佛教，佛灭度之后，弟子们四面八方承传，时间都不久，有的二、三百年消失了，有的六、七百年消失了，有的一千多年消失了，唯独在中国，两千年了还存在。什么原因？中国人这个十善根深蒂固。因为中国人在十善前面有因果教育、有伦理教育，特别是伦理教育，那是根之根。根之根是什么？孝敬，孝养父母，奉事师长，这是根，大根大本。所以净业三福第一条就说明这根，头一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，换句话说，十善业的根就是前面三句，前面三句扎下去，这个根牢靠。
　　我们知道，佛教承传在四面八方，没有儒的根，没有道的根。慈心不杀是道的，道家，道教的根，孝亲尊师是中国传统文化的根，这个十善业才坚牢，所以大小乘教法不衰。但是现在衰了，现在衰了怎么办？我们必须要学《弟子规》。《弟子规》是什么？孝亲尊师。我们一定要学《感应篇》，《感应篇》是什么？因果教育。真正明白因果教育，你不会伤害别人，你会爱护一切众生。伤害众生这个念头不会生起来了，佛法这个大楼才有根基，才有地基，这是我们不能不知道的。
　　这个大会里头有菩萨、有声闻，阿罗汉、辟支佛都包括在声闻里头，这是圣众，佛的大弟子，有成就的弟子。另外诸天，色界、欲界天。天上，佛菩萨常常在里边讲经教学，现在看到释迦牟尼佛在地面上跟这些人众讲这部大经，当生成就的佛法，超越世尊法运的正法。世尊法运有正法、像法、末法，净宗超越了，净宗纯正，无论在哪个时期它都是代表正法。为什么？它四项具足，四个条件，说法、听法、修行、证果，它具足，具足这四个条件，这就是正法。所以其他的法门宗派有正法、像法、末法，净宗没有，净宗完全是正法，只要你真修。你不真修，有末法，你不能往生。念一辈子佛，不能往生，为什么？对这个世间放不下，那是你个人的事情，不是释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛法里头没有末法，你自己身上有，你自己得要小心，要清楚。你在净宗，你是净宗的正法、像法还是末法？这要搞清楚。
　　「与此界」，此界这是人道，「四众弟子二万人同闻」，来听世尊讲这部经，就是介绍西方极乐世界。「非是阿难独闻。是可证信」，这可以证明，我们能信得过，有这么多人参与这个法会，听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界。
　　下面，「与大比丘。与者，共同之义」，这么多人天大众。「表佛与大众共在会中」，在这一次大会当中，佛也在场。下面给我们介绍比丘，「比丘是梵语」，这个名词里含了三个意思，所以不好翻。在中国找不到同样的词跟字，所以就用音译了，音译再加以解释。这三个意思，第一个「乞士」。士是我们中国古代，这个社会上分为四等，现在讲四种不同的行业，这个士用现在的话就是文化界的人，农是农民，商是商人，工是工人，所以士农工商，古时候把它分成这四大类。士是从事於文化工作者，读书，教化众生。所以中国的社会几千年来，社会能够祥和，几乎每个朝代都有过盛世的出现，他们治国达到登峰造极，人民安乐，社会安定和谐。为什么士，读书人，地位在社会上这么高，受人尊敬，是什么？他的贡献最大。他什么贡献？没有考取功名，一生潦倒，那就是个穷秀才。每个朝代朝廷待遇不相同，太平盛世，国家很富裕，这个时候秀才待遇不错，温饱没有问题。你看《了凡四训》，袁了凡中了秀才，那国家就养他，他一年有九十多石米，国家给他的，吃不完，卖了钱可以做别的用途，盛世。如果乱世的话，读书人很可怜，但是社会地位永远是崇高的，大家尊重读书人。读书人给社会大众做好榜样，他不是言教，他是身教，一般人眼睛都看他，你看读书人像什么样，要向他学习，他能净化社会，让社会减少许许多多的问题。
　　今天社会这种复杂问题，古时候不存在的，为什么不存在？秀才多，表法的人多。出家人也受尊重，为什么？出家人也属於士这一类，他不是商人，他不是工人。虽然他有的时候种田，是他的副业，不是他的正业。今天变质了，今天文化人也变成生意人了，学校也变成商业了，这学店，一切都向钱看，生意买卖。所以社会乱了，人民苦了，没有好的榜样，榜样都是坏榜样，这社会出问题，灾难频繁这么来的。
　　所以士虽然是读书人，但是这个读书人是乞丐，他没有受到国家的俸禄，他是到一般人家去乞讨，维持他的生活，所以他「乞食」。虽然是个乞丐，他是有学问、有道德、有修行的人，不是普通人。那佛为什么要随弟子去乞食？乞丐在人类当中地位是最低的，贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，这是社会上众生最低的一层，为什么要做这个？让你把傲慢嫉妒这些烦恼习气断干净，这个用意好！人哪个没有傲慢？世间乞丐都有傲慢，出家人没有傲慢。一定要表演出来，表演在生活当中，贪瞋痴慢疑都不存在。不是说，表法，表法比说法影响更深刻，更容易被人接受。
　　出家人多，社会风气怎么可能不好？肯定好。出家人做出来的是牺牲奉献，只有施出，不接受报酬。接受报酬就四桩事情，饮食，每天讨饭；生病的时候医药，接受医药的布施；再就衣服、卧具，非常简单。他是最受人尊敬的，地位在读书人之上。读书人文化人，他也是文化人，但是读书人没有放下，没有把自己一些欲望放下。出家人欲望放下了，七情五欲统统放下了，这在社会上受人尊敬，佛弟子、如来弟子。
　　第二，「乞法」。乞法是什么？向佛陀，他们吃完饭之后没事情，听佛讲经教学。佛没有一天不讲经，没有一天不教学，所以佛是什么身分？要用现在人的说法，佛是名符其实的伟大的社会教育家。佛不是天神，天神都来听他说法，都来跟他学习。汤恩比博士说得很好，方老师也告诉过我，佛教不是宗教，佛教是无神论，佛教是共产，他们没有党派，没有组织，但是他们实行共产，而且做得非常彻底，名符其实的共产，我们要把它的面目认清。所以它在所有宗教里头，它有能量团结一切宗教。因为一切宗教都比，我的神比你的神大，你的神不如我的，佛教里头没有神，没有神怎么？没有跟你比的，所以大家服了。
　　我早年在澳洲，十年前，澳洲有很多宗教领袖，遇到我就谈这个事情，佛教没有神，那么将来这些犯罪的人谁审判？来问我。我说佛不审判。谁审判？我说你们的神审判。他们听了很高兴，我们的神审判善恶。他说那佛干什么？我说佛搞教育。你们的神好像是国家领导人，佛是什么？佛是教育部长，搞教育，他不管审判的。所以我们对神很尊重，我们到教堂见到他们的神，我也拜，他们看到很欢喜，信徒看到都欢喜。我们对他尊敬，让他了解人都有本性，本性本善，这是我们要肯定的。信仰不同，有很多人的信仰是祖传的，世世代代的，特别是伊斯兰。现在由於交通便捷，资讯发达，不同的信仰、不同的族群，在一个都市里头共同生活的愈来愈多了，所以他就有可能接触到许多宗教。这个在过去很少，过去这一个村、一个地区就是一个宗教，所以他只有一种信仰，对别的宗教什么他不知道。现在每个人都有机会接触许多宗教，都能认识许多宗教，这个有好处。
　　所以宗教，宗教都是最好的教育，它有伦理教育、有道德教育、有圣贤教育。神圣的教育都是教人做好事，没有教人作恶的。基本的戒律，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，佛家讲四根本戒，每一个宗教都守。宗教共同的一个目标，一个价值观，就是仁慈博爱。没有一个宗教经典没有讲到爱的，爱是大家统统都肯定，都讲，都应该要学习。所以宗教可以团结，为什么？它有共同的价值观，有共同的一个理念，就是爱人，神爱世人，上帝爱世人。爱世人是共同的理念，在这个共同的理念、共同的戒律，这个根本戒都是共同的，所以它可以团结，它可以互相学习，可以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。因为都是爱世人，爱世人就是要为世人服务。我们不分任何一个教派，合作起来，为一切苦难众生服务，为我们当前社会化解问题，化解冲突，把社会带向永续的安定和谐，这是神的意思。每一个宗教神都是这个意思，不希望社会动乱，不愿意看到老百姓遭难，特别是战争。
　　我们做了十几年，这十几年当中我们有团结宗教的经验，做起来很顺利，没有遇到障碍。只是在经验当中，在新加坡的时候，真正融入我们这个概念，基督教比较最难，三年融入了。三年当中，我们每一个活动他也来参加，貌合神离，那种真正团结的很难。三年之后真的进来了，我们真欢喜。从行动当中看来，伊斯兰教遇到困难，他们能捐钱出来帮助，我听说好像是捐了十万新币，这不在少数，在一般做不到的。从此之后，基督教跟我们真诚的合作，我们在一起非常愉快。人只要用真诚心待人接物，时间长了，没有不受感动的。
　　我们提倡宗教是一家，我们学习他们的经典，我们不是迷信，我信你，我对你了解，你们的神所教导的跟佛菩萨教导的非常接近，是一不是二。我们的看法，把你们的神都看作是诸佛菩萨，你们把释迦牟尼佛，把文殊、普贤看作你们宗教里面的神，天使，这问题就和平解决了。《华严经》上讲的主伴圆融，在基督教里面基督耶稣是主，他坐在主人的位子上，主席，其他宗教这些神是他的客人，都在两边；那到伊斯兰，他们的穆罕默德是主，别人也坐在两边；到佛教，释迦牟尼佛是主。所以主，任何一个人都是主，任何一个人也是客人，宾，也是伴，在佛家讲伴。所以主伴不是独一的主，独一的，不是，每一个人都可以做主，每一个人都也可以做伴，看在什么场合你扮什么角色，主伴圆融，这叫真平等，这叫真正的合作。
　　所以乞法，我们在每个宗教听他们讲经教学，学习他们的经教，绝不能批评，我比你高，你不如我，这个观念是绝对错误。为什么错误？法没有高下，高下是你的程度。你的程度高，看的法就高，你程度低，看的法就低，是你自己程度，不是法。法是平等的，这佛讲得最清楚，法门平等，无有高下。这个他们看了、听到欢喜，佛教有这种说法。我们自己智慧、德行有高下，所以看起来好像有高下，实际上没有高下。乞法。
　　下面接著说，「乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身」。这是释迦牟尼佛采取古印度一些宗教用乞食，这释迦牟尼佛看到，好！这种方式好，让出家人心可以定下来，专心办道。佛家讲共产，这一招里头清清楚楚。每个人出去托钵，乞的这个食物不一样，有的人这个食物很好吃，有些人很难吃，还有的人今天出去了没有人布施，空钵回来了，这怎么办？不是说你乞到的就是你自己吃掉的，不可以。要托回来，回来把所有的饭菜统统放在一起，调和在一起，吃多少你自己拿多少，这是共产。所以佛家常讲，一钵千家饭，这是真的，不是假的。释迦牟尼佛学生一千二百五十五人，每天出去托钵，回来的时候都集合在一起，真的你在钵里头拿出来是千家饭。这个吃的是平等，这是共产主义，人人都欢喜。没有托到的，空钵的时候，回来还是吃饱。多余的，不能留到明天，多余的布施给小动物，布施供养鬼神，一点都不糟蹋。让真正修行人能够真正做到不事经营，没有储蓄，万缘放下，一意清修。你的心都在道上，所以他有成就。这是乞食养身。
　　下面，「乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心」。修行修什么？修心，不是修别的。老师非常重要，什么人是老师？在古时候住山的是老师，闭关的是老师。老师都是大彻大悟，明心见性。真正见性，这就是毕业了，佛家里头叫无学。阿罗汉就是无学，意思是无学，他所学的东西圆满了。可以做别人的老师，但是要谦虚，又不能说我不错了，你可以来跟我学了。所以佛法里头没有招生的，招生显得自己太狂妄。所以佛法尊师重道，「只闻来学，未闻往教」，你仰慕这个老师，你来求他，向他求教。
　　老师是要教人，又不能去做广告，怎么召集学生？召集学生是学生的事情，学生在外面教学，做出榜样给人看，你学得不错，你跟哪个学的？把老师的名字传出去，让外面的人来参学，所以学生替老师介绍学生。替老师介绍学生，也不必用语言，用身行，你有这么多德行，有这么多好的修养，从哪来的？谁教你的？这个老师慢慢出名了，学生愈来愈多了。
　　老师一生谦卑，社会齐整庄严，没有副作用。一有了名闻利养，就有嫉妒障碍，庄严道场就受了损害。所以佛做得很干净，养身乞食，养心乞法，都是用最谦虚的心，最真诚、最谦虚、最恭敬。我们在这里提到，学东西三心最重要，真诚心、清净心、恭敬心。你有这三样东西，遇到善知识才真正得受用；没有这个心态，佛菩萨来教你都是枉然，你得不到。参师访道是很辛苦的一桩事情，在中国赵州八十犹行脚，行脚就是参师访道，为什么？没开悟。开悟了就不必了，为什么？悟入的境界是相同的，各人教化一方，互相赞叹，没有毁谤的。
　　还有遇到学人，这个在典籍里面，《高僧传》里头，这些大的寺院山志里头，就是它们的历史里面都有记载。有学生来参学，跟老和尚亲近几天之后，老和尚告诉他，你的缘不在我这里，你的缘在某某人那里，你到那里去，你一定会得真正的利益。他去了，果然没错，在那个老师会下证果了。那为什么在这个老师下不行？老师教学一定会问学生，你对现在这些有名的高僧大德，你有没有亲近过他们，你最尊敬的是什么人？他要说我最尊敬的是某人，老师就说，你的缘在他那里。能不能学到东西，是你的诚敬心足不足，你对那个大德尊敬的心态在对我之上，我一定是把你推荐到那边去。你在我这边学东西有障碍，成就很难，到那边去就很容易。并不是老师方法、智慧不一样，不是的，学生那个诚敬心。印光大师说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，那老师再高明你到他那里去没用处。为什么？对他没信心，那怎么可能成就？这不是神通，这是常识。所以我们帮助他的时候，他最尊敬的人，我们帮助他把那个诚敬心提升，把他那个诚敬心增长，对他的利益就大了，这个道理一定要懂。这是第一个意思，乞士。
　　比丘第二个意思「破恶」。「正慧观察，破烦恼恶，见思惑尽，超出三界」，这就证阿罗汉果。证阿罗汉果，就是小乘毕业了。小乘毕业的标准是什么？就是见思烦恼断了，这是学佛第一个成就，小学毕业，见思烦恼尽。这个三界是六道轮回，六道里面的欲界、色界、无色界叫三界。这三界怎么来的？就是见思惑，有见思惑就有三界六道，见思惑断掉了，轮回不见了。怎么？轮回是一场恶梦。这个梦从哪里来的？就是两种迷惑。
　　见是我们的见解错了，错误的见解太多了，说不尽，佛把它归纳为五大类，这教学上方便说话。第一大类，身见。我们的身体，每个人都把身体当作我，错了，这个结果是什么？结果就是六道轮回，你这个见解不放下，你就出不了六道轮回。身不是我，你一定要记住。佛家教学的目的，终极的目标就是把我找回来，有我。我不生不灭，身体有生有灭，身体不是我，那身体是什么？身体是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，这大家知道。衣服脏了，换一件，身体跟衣服一样，它是生灭法，它死了，就是坏了，再换一个身体。换身体，怎么换你都出不了六道轮回，你在这个里头舍身受身，就把身当作我，六道统统是这样的。无论在哪一道，觉悟了，身不是我，好办了，你修行功夫才得力。要认清楚，真的不是我。
　　那什么是我？一般说灵魂是我，为什么？灵魂不消失，身体有生灭，灵魂不生灭，灵魂又去找个地方去投胎去了，它又换个身。那灵魂是不是我？不能说是我，也不能说不是我。为什么？灵魂永恒存在是我，但是它迷惑颠倒，它没觉悟。所以魂不灵，我们说灵魂说错了。应该像孔子所说的，孔子讲得有道理，孔子说「游魂为变」，在《易经》上讲的，「精气为物」。这两句话说得好，这两句话是明心见性菩萨的境界，他怎么能说出来？所以魂觉悟了，不再迷惑了，不叫它做灵魂，叫灵性。人之初，性本善那个性，本性本善，这中国老祖宗说的。老祖宗了不起，境界不在佛菩萨之下。这个东西不生不灭，这是真我。
　　真我在哪里？整个法界就是一个真我。所以佛法把灵性比喻作大海，整个大海是我，整个宇宙是我。佛经上讲的，比宇宙的范围还大，叫遍法界虚空界，就是一个我，除一个我之外什么都没有。我没有物质的身体，没有起心动念的现象，就是它不是物质现象，它不是精神现象，它也不是自然现象，整个宇宙确确实实是我现的。惠能大师最后说的一句话，「何期自性，能生万法」，万法就是自性，自性就是万法。
　　佛爱人，神爱人，什么原因？他们把我找回来了。所有一切众生都是自性变现出来，跟我什么关系？一体。一体哪能不爱护？哪有这个道理？比一家人还要亲，一家人不是一体。成佛之后知道，遍法界虚空界跟自己是一体，这叫成佛，这叫真正把事实真相搞清楚、搞明白了，大慈悲心自然生出来了。大慈悲心自性里面第一德，大慈悲心，无缘，无条件的爱护众生；同体大悲，看到众生受苦，知道他就是我，我就是他，我要如何帮助他离苦，如何帮助他得乐。帮助一切众生离苦得乐叫大慈悲心，大菩提心。
　　菩提心是真心，这才是禅宗所谓的「父母未生前本来面目」，这就是自性。在净土宗里头讲常寂光，净土最高的境界常寂光，常寂光就是自性。常是不生不灭，这叫常，有生有灭叫无常，这是真的；寂是清净，不但不染，而且如如不动。在哪里？光，光明遍照，用光来形容它无处不在，无时不在。我们的常寂光在，所以佛看到我们，说一切众生本来是佛。佛跟佛的光融在一起，像我们这个房间里头十几盏灯光都开了，光跟光融在一起，分不开你的光、我的光，只好说一个光。这一个光就是本体，哲学里头所说的本体，遍法界虚空界都在这个光里头出生，都在这个光里头显现。虽然光里面显现，一定要知道它不可得，这叫妙相。
　　这个现象佛在经上讲得很清楚，三千年前说的，近代量子力学家证明了，他所发现跟佛经上讲的一模一样，佛经讲得比他清楚，比他讲得透彻，他跟佛经报告一比还差一截。换句话说，佛经，方东美先生当年介绍给我是哲学，是世界上最高的哲学；但是现在科学家告诉我们，它不仅是哲学，它是科学，是世界上最高的科学。於是乎我们对佛教本质有了个概念，佛教是什么？是教育。教的是什么？我们也随顺古老的说法，佛教有出世的教育，有世间教育。世间的教育就是小乘，《阿含经》十二年所说的世间法，伦理、道德、因果，这是佛世间教育，入世的。出世间的教育就是哲学、科学，完全超越世间。今天科学家跟哲学家，对於科学、哲学知道一些常识，为什么？他不能出世，就是说他有这种知识，他没有依教奉行，他没有行，他没有证。佛的教学里头有行有证，你能够契入，他跟你是一体，你也会变成一道光，光光融入，这是佛能做得到，科学、哲学做不到。但是科学、哲学达到这个境界之后，很容易他发心来学佛。方东美先生晚年，也就是他往生好像前半年，他真正皈依了，皈依广钦老和尚。那一年他七十九岁，皈依之后大概半年，他就过世了。如果是皈依得早，真正早点修行，我相信他取西方极乐世界不成问题。
　　极乐世界是最难相信的法门，不是一般人讲的。诸佛如来都称这个法门叫难信之法，但是它很容易修，最难信，最容易修，最容易成就。遇到的人真正是大善根、大福德，就看他能不能相信。他能相信，恭喜他，一生成就；他不能相信，慢慢来。於是我们知道，真正能相信的，过去生中善根福德深厚，这一生一接触，他就相信了；过去生中没有深厚的善根，遇到了他怀疑。那怀疑，如果说是读诵经教，可以帮助他断疑生信，经教产生很大的力量。
　　经教要怎么念？一门深入，长时薰修。真正有这个善根，把这部《无量寿经》念上一千遍，《无量寿经》不长，一千遍不难念，他就相信了。一千遍还不能相信，两千遍、三千遍。一般说念到三千遍，信心生起来，智慧也现前，肯定烦恼轻，智慧长。有信有愿，下面老实念佛，没有一个不往生。往生西方极乐世界，就是去作佛去了，所以这个法门当生成就的佛法，是如来永恒的正法，它没有像法、末法，四个条件具足，我们应该珍惜。
　　现在还有怀疑，经教上下功夫。经教不要搞别的，别的太多了，太杂、太乱，你会愈搞愈糊涂，愈搞疑心愈重。应该怎么样？一部《无量寿经》，一部黄念祖居士的注解，就在这一上下功夫。经念三千遍，注解从头到尾先看三十遍，这是我的标准，看三十遍。三十遍还不开悟，看一百遍，为什么？心定下来了。心只要定下来，就有开悟的可能，你会相信。念东西遍数多，遍数多的好处是什么？是清净心、平等心现前。换句话说，这是知识分子修禅定的方法，读书遍数多不是别的，是修定。你能好好的念下去，没有念错字，没有念漏掉，每一念都是恭敬心、真诚心，这是修定。
　　修定的方法太多，没有边际，所以法门无量誓愿学，每一个法门都是修定。知识分子用读诵的方法修定最好，因为他有读书的习惯。那读诵的目的在哪里？在开智慧，就是开悟。一定要读到开悟，不开悟千万不要放下，因为你已经达到成熟的那个阶段，放下太可惜了。你的功夫再加上去，就会大彻大悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟，所以读诵会愈读愈有味道。为什么？天天有小悟，就有收获。我今天对经典的体会契入比昨天高、比前天好，就产生法喜，法喜充满。
　　修行人有一类善根深厚者，那就是老实、听话、真干。真正老实、听话的人，真肯干的人，这个人决定一生成就，遇到这样的人千万不要放弃，一定要帮助他。为什么？帮助他在这一生作佛，这个功德大了，决定不能轻慢。你看谛闲老和尚帮助锅漏匠，锅漏匠有什么本事？老实、听话、真干。他就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜。他念了三年，预知时至，自在往生。他往生是站著往生，当时交通非常不方便，完全靠走路，他在小庙里往生了。乡下的同修知道了，到观宗寺去送信，一个往返三天，谛闲老和尚来替他办后事，他在那里站了三天。人死了站在那里，还站三天，稀有。站著往生的我听得很多，往生站三天的只有他一个，没听说第二个。
　　所以有这样条件的人，那是善根最深厚的人。如果他再有真诚、恭敬这种心态、这种态度，劝他一门深入经典，他将来会在经典上开悟，做为讲经说法的大师，看人从这些地方看。我们有没有成就无所谓，他的成就就是我们的成就，没有嫉妒障碍，只有全心全力帮助他、成全他，这就对了。我们要为整个佛法想，要为佛法有人承传，发扬光大，世世代代弘扬不绝，我们跟诸佛的愿就同一个愿，跟所有宗教众神的愿也是同一个愿，自自然然得到加持。
　　海贤老和尚给我们做的活生生的好榜样，他没有念过书，没有读过一部经，没有听过一次经，但是他全做到了，经上所讲的理、所讲的事、所讲的方法，他全在生活当中落实了。为什么？他什么都知道，他不是不知道，他什么都能讲，他不是不能讲。他是用另外一种方法来教化众生，我们讲用身教，用行动来教，用我日常生活来教，让我每天劳作工作来教，收的效果一样。而且让看到的人、听到的人更深刻、更佩服、更敬仰。
　　我们往后使命很重，大乘佛法能不能传下去，就在这一代。中国传统文化这么好，能不能再兴旺起来？也在这一代。这一代人所负的使命太大了，要有使命感，要发大心，把这一桩大事业扛起来，放在肩膀上。不能希望别人，希望别人你会失望，一定要自己干。自己干会有响应的。像老和尚一样，声名一出去，多少人感动，多少人起来效法，向他学习，这就普度众生。如果我们有个小僧团，不用多大，释迦牟尼佛开悟之后，在鹿野苑的僧团五个人，连他自己六个人，就把佛教兴起来了。这六个人都是以身作则，释迦牟尼佛教的大家都做到。人规规矩矩、老老实实，和睦可亲，无论什么人接触你都尊重你，都喜欢你，这教就能发扬光大。
　　每个人都有，如大乘经上所说的，「一切众生本来是佛」，中国老祖宗说本性本善，还把它写在《三字经》头一句，「人之初，性本善」。这个初有两个意思，一个是根本初，那是什么？那你本来是佛；一个是现前的初，你刚初生下来。我常说「人生百日」，他出生下来一百天，「体露真常」，那就是本善。为什么？他还不会起心动念，他没有分别执著，婴儿一百天。一百天之后就不行了，他被染污了，他知道谁是他爸爸，谁是他妈妈，一叫爸爸妈妈被染污了。他不知道哪个爸爸妈妈，你看无论什么人，他对你都是那种真诚的爱心，他对你笑，你抱他，他都接纳你。可是他一认生了，就是被染污，他有分别，他有执著，他用妄心，他不用真心了。这是我们要用心观察，跟佛讲的相应。有没有看到本性？看到了。只是以后愈迷愈深，本性全完了，全没有了，统统是习性，那麻烦大了。习性造业，造轮回业；本性不造业，本性与性德完全相应，就在人初生的时候看到。如果我们能保持，永远保持不起心、不动念、不分别、不执著，不就是成佛了吗？就是如如佛。
　　人既然得人身，到人间来了，第一桩大事是什么？回归自性，圆满成佛。佛经常说，「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，就要去作佛去，这就完全对了，没有辜负得人身。我们今天成佛道就是净宗法门，为什么这个法门我们有把握成就，其他的任何一门我们没有把握，为什么？要断烦恼。断烦恼可是一桩大难事，真不容易。无量劫养成的烦恼习气，这一生断不了，要来生，生生世世，我们没有这个德行，来生到哪里去自己不知道。所以不能等，不能指望来生，完全把希望都落在这一生当中，我决定要成就。附带做的事情完全看缘，有缘，利益众生的事要做，妨碍众生的事决定不做，有缘也不干。
　　人生在世，缘分最深的、最重要的无过於文化，高等的文化，对这个世间一切众生都有无比殊胜的利益。这中华文化，祖宗积德，得三宝加持，把中国文化大幅度向上提升，提升到佛菩萨的境界。如何能帮助现代人，能理解、能接受，佛法就兴旺起来了，中国传统文化变成全世界人类的文化。汤恩比的希望，是希望将来地球上要有一个统合，把地球上变成一个国家，变成一个民族，为什么？所有一切的矛盾纠纷全部化解了。人与人之间互相尊重，相亲相爱，互助合作，这个地球上出现太平盛世。他说得好，谁有能力、有智慧来做这一桩大事情？他的看法只有中国人。他是从历史观点上来看，中国人有这种智慧，有这个理念、有方法。过去曾经做出成绩出来。从秦中国统一了，一直到现在都统一，虽然有改朝换代，那是短暂的，整体上来说，几千年维系著大一统。回过头来看欧洲，罗马帝国统治一千年，亡国之后欧洲再不能统一，这比不上中国。他说得很中肯，在文明这方面、智慧这方面，古希腊人比不上中国。
　　中国文化确确实实是优秀的文化，人类优秀的文化，真实的智慧，只要中国人回头，中国人肯定，把老祖宗搬出来，不但中国有救，全世界人都有救了。我们今天看到习主席的作风，习主席的讲话，让我们看到，汤恩比希望的一线光明看到了，我们要有信心，我们要努力跟进，要从旁协助，这是大事。协助不妨碍我们往生，这一点很重要。怎么不妨碍？我们干这个事情，认真努力干，决定没有名闻利养的念头，就不妨碍我们往生，自他两利，真的法喜充满。今天时间到了，我们就学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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