净公上人关于禅的讲记敬摘点滴20213281231

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于禅的讲记敬摘点滴


...学生跟在他的后面，在下面恭恭敬敬的拜三拜。我们也得要受着，受得很不自然，还是要受，礼不可以失。你想想看，我们教学能不认真吗？现在学校不行！老师对学生严格一点，那要按铃告状，老师还要受处罚，麻烦！老师乐得不要教，师道没有了！所以「奉事师长」不容易做到。

　　「奉事师长」里面最重要的一条，就是依教奉行。到哪里去找一个依教奉行的学生？找不到！我在过去，一个人在外面讲经，很孤单，也很辛苦。所以我每一次回到台中见李老师，我都会劝他老人家多教几个学生，把我们这个担子分一分、匀一匀！这一句话我讲过十几遍，最初讲时老师都点头，到最后那一次，大概他也听烦了，他就跟我说：「你替我找学生。」从此以后，我再也不说了。为什么？找不到！到哪里去找一个百分之百服从老师的学生？所以李老师讲「师资道合」不容易，一个学生想求老师，可遇不可求，不容易求到一个真正善知识。真正好老师要找一个学生，他跟我讲比学生求老师还难。这我深深体会到，哪里去找一个那么老实的学生？

　　现代的学生，程度愈高愈不听话。为什么？他的妄想愈多，成见愈深，愈不好教。所以演培法师选学生，他只要选老实的，呆呆的，不要很聪明，初中毕业就可以了。在香港他提出这个条件，很多人都奇怪，别人要徒弟都要大学毕业，有博士学位的，你怎么说初中毕业就可以了？他点点头说：「我就是这个程度。」几个人懂得？程度愈高，愈不听话，阳奉阴违，表面上他点头，背地里他搞他的，不能成就！程度愈低，他愈谦虚，为什么？他有自卑感，总觉得处处不如人，他能够发愤，他能够向上，他能够接受老师的指导。愈是书念得多，见识又广的人贡高我慢，那个不能成就。现代老师找学生找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫。这两句是根本的根本，实在是不容易！

　　亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有磨擦、有意见，这不是「奉事师长」。为什么？叫师长操心，等于不孝顺师长。家里面兄弟相聚人数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团里面叫「六和敬」，「六和敬」要是做不到，就不能叫做「奉事师长」。我们想一想，我们哪一个人做到「六和敬」？所以从这个地方认真来细细思惟，才知道往生不容易！可是你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条路好走。

　　再给诸位说明，这十一句是「三世诸佛净业正因」。换句话说，不管你学哪一宗，不管你学哪一个法门，这十一条是大根大本。到什么时候才分？真得到菩提心以后才分宗分派。菩提心以前，这八句是不分的，它是任何一宗、任何一个法门共同修学的科目，到「深信因果」这个地方可以分。你学禅也好，学净也好，学律也好，学教也好，「读诵大乘，劝进行者」，那是分了！发菩提心之前是不分的，我们几个人能做到？

　　当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没地方申诉；在道场里面也是一肚子苦闷，一肚子委屈。这个事情我都很清楚，都很明了，谁也瞒不过我。当然在家庭没法子，因为你投胎的时候，你就选错了，那有什么法子！你现在没有方法，不好改变。但是你出家这个道场，没有限制那么严格。你这个道场不如意，你去别的道场。难！实实在在是难。归根结柢一句话，我们为什么会有这样的遭遇？总而言之，前生福德因缘修得少，恶念恶行造得多，所以今生是在家出家样样都不如意。应当回过头来责心忏悔，处处能够回过头来责备自己，不要求别人，这就是真正修行，这才能补偿过失。还要起心动念都看到别人过失，这个人就没救！

　　所以大乘佛法里面，不修普贤十愿，不能圆成佛道。净土宗对普贤十愿特别重视，纵然现前这个阶段我们不能修，到了西方极乐世界统统修普贤十愿。普贤十愿是建立在平等法的基础上，平等心的基础上，心地真正清净平等，觉而不迷才能修！所以诸位想想这两句，你就想到多难！难还是要做；不能说难，我就不做了，马虎一点了，那你后面统统没有。

　　今天许多的家庭，反对儿女学佛。为什么会反对？学了佛之后不孝顺。我就见过，还来给我说，自己觉得很得意，他做得很对。家里父母今天又杀鱼了，明天又杀鸡了，「你们造杀业，将来都要受恶报！」父母亲说：「这个小孩子还来教训我，还来咒我，说我要受恶报，都是庙里的那些人把他教坏了。」所以父母起了一种反抗的心理，唯恐自己小孩上庙里，一上庙就学坏了，回来样样都批评，话也听不进去了，看到家人就像仇人一样，怎么看也不顺眼，看到自己的同修比亲人还亲热。家里人看到多嫉妒，「我养你这么大，你看看你对我这个样子；那个人跟你是什么关系，你怎么对他那么亲？」我看到很多。所以我常常教人，你们把对同修、对道友那份亲情带回家去对你父母，你父母就高兴了！你在寺庙里面看到法师会顶礼，怎么对你的父母都不会顶礼？诸位好好从这些地方反省反省、检讨检讨，就晓得你家人为什么不主张你学佛？有原因的！

　　说老实话，这两条我们真的没做到。真正做到了，哪一个父母不欢喜儿女孝顺，接受到佛陀的教育有这么好的德行，家里面巴不得所有亲戚朋友统统都学佛去！我们自己做错了，让家庭误会、让社会误会、让政府对佛教也误会，这是叫大不孝！真是把佛祖的脸丢尽了，我们还自以为得意，自以为是佛教徒，在佛教里做了多少功德、多少好事；丢尽了人，自己不知道。这个经文常念，这里面含义无尽的深广，能够...(净公上人净业三福讲记)


...我们的法身慧命，法身慧命是得之于老师的。在中国古时候，老师跟父母看得是一样重。诸位如果读《礼记》，读古礼，你就晓得父母过世守孝三年，居丧三年。老师过世，心丧三年，就是没有形式，不要穿孝服，这是学生对老师与对父母没有两样。

　　还有一个显著的，就是称名。古时候只有童子（还没有成年的人）可以叫他的名；成年以后，如果再称名，那是对他很不恭敬，对他很不礼貌。尤其是连姓带名称，那更没有这个道理，那是侮辱到了极处！男子二十岁成年行冠礼，戴帽子表示是大人，不是小孩了，你见到他要尊重，不能称他的名。女子十六岁行笄礼，就是梳头了，她成年了。这一天，他的长辈、他的同辈，兄弟姊妹要送他一个「字」，名「字」，从这一天起大家都称他这个「字」，不再称名了。「名」以后谁称？只有父母，父母一生称你名，第二人就是老师，老师一生称你「名」；除这两个人之外，你的祖父母，你的伯伯、叔叔，你的家亲眷属统统都称你「字」。祖父母因为隔一代，他对你要尊敬。长幼有序！他要尊敬你。你在朝廷上作官，皇帝也称你「字」，不称你「名」。如果皇帝称你「名」，你就有罪了，要判刑了，官位就保不住了；如果皇帝是连姓带名一起称，恐怕要杀头了，脑袋都保不住了。所以在称呼上的时候，老师跟父母是相同。这是在古礼上很明显的能够看出孝道跟师道是不能分的。

　　我们今天孝道不谈了，所以师道也没有了；师道没有了，怎么可能成就？这是一个很严重的问题。今天说老实话，几个人懂孝道？几个人懂师道？世法里面完全舍弃了，佛法里面现在也不存在了，也没有了。表面上看起来，比世法好像好一点，但只有个形式，内容没有了。师道从哪里讲起？今天这第二句，就是给我们说明师道具体的内容，怎样叫做尊师？如何是重道？

　　首先是「受持三皈」；「受」是老师授给我，我接受之后，我一生要能够奉行，要能保持，不能离开它。「三皈」就是基本的戒条，我们通常讲「戒」，五戒是根本戒。五戒以什么为基础？以三皈为基础。没有三皈，哪来的五戒？你们平常在佛门里面受了三皈，你去求戒的时候，求戒还要受三皈，再受五戒；如果受比丘戒、菩萨戒，还是从三皈受起，为什么？三皈是基础。没有三皈，底下统统都没有了。

　　现在我们有没有三皈？说老实话，统统都没有。这样修行，从哪里修起！三皈大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了！说起三皈你们都知道，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一无所知。佛是什么？说到「皈依佛」，就想到佛像；说到「皈依法」，就想到经典；说到「皈依僧」，就想到出家人，这就完了，全盘都错了！

　　一千三百年前的唐朝时代，禅宗六祖大师讲三皈，他就怕人家误会，所以他传授三皈，他不说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」。「觉正净」是从意思上说，「佛法僧」是从形相上说。真实的皈依处是「自性三宝」，佛是觉的意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这个叫「皈依佛」。几个人会归？没有一个，这真不容易！真正把「皈依佛」这一条做到，那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，那就「皈依佛」了。归是回头，从哪里回头？从「识」回过头来，从八识五十一心所回过头来。依什么？依自己的觉性。

　　觉性是什么？是六根根性。在眼叫见性，在耳叫闻性。我们没有皈依之前，我们用眼识看外面六尘，一皈依、一回头了，我们从今之后不用眼识了，我们用见识见色性，不是见色尘，这才叫「皈依佛」。几个人会做到？这一皈依，自己就是什么地位？给诸位说，马上摇身一变是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这才是「皈依佛」！皈是回归、回头，几个人肯回头？死到临头都不肯回头，那有什么法子！所以三皈统统在形式上讲，三皈的内容、三皈的真实义趣，不晓得！这怎么办？用八识五十一心所就是迷惑颠倒，我们常讲的感情用事。识叫情识，感情用事。真如本性，性是理性的。处事待人接物统统用感情，这是造六道轮回之业，这怎么得了！所以真实的皈依，几个人懂得？

　　我们通常只告诉大家从迷惑颠倒回过头来，我们依自性觉。我讲得没错，可是你听不懂。实在是因为怎么说也做不到，何必那么麻烦！什么叫迷惑颠倒？什么叫自性觉？我今天引用《楞严》这个说法，诸位比较清楚一点，可是还是不容易懂。再讲得浅一点，就是从感情用事回过头来，要用理智，这是用现代话来讲，大家比较能够领会，可是其中的意义，还是很含糊笼统。什么是理智？什么是不理智？必须把八识性质搞清楚，就比较容易懂了。前五识是接触，这个不要紧。眼接触外面的色尘，耳接触音声，这是接触。前五识是接触，起作用是第六识。第六识是分别，第七识是执着，第八识是落印象，你把这个搞清楚。

　　本性就是六根根性，它没有分别、没有执着，也不落印象。现在叫你六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，不分别、不执着、不落印象，就回过头来了。这叫做「皈依觉」，这叫做「皈依佛」，这个说法清楚多了。我们能做到吗？做到了，心就清净了。为什么？所有一切烦恼都没有了。烦恼从哪里来的？分别、执着来的。一切分别、执着舍掉了，怎么可能生烦恼？不但烦恼没有了，生死也没有了。生死也是从分别、执着来的。没有分别、执着，生死就没有了、轮回也没有了、六道也没有了。你看一回头就没有了；不回头是样样都有，就有的受了！

　　所以，祖师大德常常说：...(净公上人净业三福讲记)


...，实在讲太深太深了，所以三贤位的菩萨都不知道。第十回向的菩萨，四十一品无明已经断了三十品了，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对于「念佛是因，成佛是果」，他还不知道。

　　我们称念佛法门为「难信之法」，实在是不为过。一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常！连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了。所以不相信，非常正常，一丝毫都不奇怪。真正能够相信的，就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！

　　阿阇王子他们那些人，过去生中供养四百亿佛，四百亿是有数字。他们还有隔阴之迷，还有退转，虽然发愿了，「我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样」，这个愿没有什么大用。他要不认真念佛，虽然发这个愿，还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿阇王子太多太多了！这样深厚的善根，再蒙三宝加持，所以他对于这个法门能信能解能愿能行，他成功了。这样的能有几个人？几个人有这么大的福报？所以这一句「深信因果」，确确实实不容易。

　　我们仔细看看我们周边的同修，仔细想想自己，这十一句，没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福，去打根基，这是讲真话。初学的人一听都会吓跑了，不敢来听！真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。

　　第三句是『读诵大乘』。「读诵大乘」是菩萨重要修行的方法。菩萨行门无量无边，佛在大经里面，就是举这个纲领也举了很多。为什么单单说个「读诵」？《无量寿经》上讲的有受持、有书写、有供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，「读诵」最重要。

　　我刚才讲过，这十一句我们没有一句做到，原因是事实真相不明白。读诵就能明了，读诵就会认真去念。菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他每一天都读诵经典，他不废除的，他天天都在念。读诵就是万行齐修，不仅仅是戒定慧三学，三慧也一次完成，它是无量无边的法门都在这一次就修圆满了，这叫圆修。

　　我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这个法门之巧妙。大乘经典太多了，在中国大乘就分八个宗派，八个宗派所依据的经典，全是大乘经。我们念什么？你修学哪一宗，你就读诵哪一宗的经典。为什么？这个样子解行能够相应，成就快速。所以在过去，学天台的念《法华经》，学贤首的念《华严经》，禅宗的念《金刚经》，净土宗的念《阿弥陀经》、《无量寿经》。你学哪一宗？你的方向目的在哪里？你选择某一宗主修的经典去读。

　　在一切经里面，我们在讲席里常常跟大家介绍，一切经中，以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是属于同部，《无量寿经》是第一，《阿弥陀经》也是第一，因为它是同一部。所以你念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，都好！《阿弥陀经》念的遍数就要更多。或者是念《要解》。印光大师赞叹《要解》是《弥陀经》古今注疏里面注得最好的，第一批注。印祖说：「即使是古佛再来，给《阿弥陀经》作个批注，也不能超出其上。」这是把这个批注赞叹到极处了。所以念《阿弥陀经》，我们就希望连《要解》一起念，这个分量也就相当了。否则的话，经文太短了，我们修学的时间就短。

　　刚才讲念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行，读诵的时候不能求解义；一求解义，读诵的目的完全破坏了。为什么？你一起分别，就落到意识里面去了，这个就错了。读诵经典的时候，就是禅家所说的离心意识参。我们跟禅家用的手段不一样，目标是一样的，是在参禅。我们用读诵的方法在参禅，这个真是妙到极处了。参禅是什么？离心意识叫参，我们读诵离心意识。读诵的时候，不分别，不用第六意识；不执着，不用第七识；不去思惟想象，也不落印象，一直念下去，不用第八识，岂不是离心意识？念这个句子，眼睛看得清清楚楚，耳朵也听得清清楚楚，一个字也没念错，一句也没念颠倒；给诸位说，这就是交光大师所讲的「舍识用根」。我这个时候用的是六根根性，我用的是见性，见色性，用见性见，用闻性闻，这是高等的修行！几个人会？盘腿面壁可以舍识用根，读诵大乘也可以舍识用根。用熟了，就可以把它用在生活上，穿衣吃饭，待人接物，统统舍识用根，那就是名副其实的菩萨，把这个方法应用在生活上。

　　所以你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法。因为在十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属于教下，都没有离开经典。所以它这个地方不写观心、参禅，或者是参话头，它写的是「读诵大乘」。那就是说大乘菩萨里面，依照经论修行的占绝大多数，只是方法不相同，它的精神、方向、目标全部都是相同，都是舍识用根，都是离心意识，这个叫真正修行。

　　读经是真正修行。心意识舍掉了，与心意识相应的心所，当然都不起用了，所以读经会入定。你要不相信，也许听说过智者大师念《法华经》入了定。他要用心意识去读，他怎么能入得了定？他读《法华经》会入定，我们念经为什么入不了定？我们是用心意识在念，所以入不了定；人家是离心意识去念，就是我刚才讲的方法原则。他念到「药王菩萨本事品」入定了。在定中，他有感应，他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会，他还听了一座。出了定，告诉人：「释迦牟尼佛在灵鹫山，灵山一会还没散！」他还亲自参加了。说实在话，释迦牟尼佛每一次法会都没有散场，问题就是你有没有能力去参加。释迦牟尼佛的弥陀法会，也没散；《无量寿经》的法会也没散，看看你们哪一位有能力亲自参与世尊的法会。

　　不明了「读诵大乘」，所以他不愿意念，这实在是智慧浅少，不知道事实的真相。念到心清净了，念到定、慧成就了，念到破无明、见法身了，他还是念；即使证到等觉菩萨果位了，他每天还是要念，始终不离开，就是这种修行方法。

　　也许有很多净宗的同修听过，没有念经，单单念一句佛号也能成就，没错！谁单单念这一句佛号？最初提倡的是大势至菩萨，他那一句「阿弥陀佛」，或者是一句「南无阿弥陀佛」，也是离心意识。如果不离心意识，叫什么修行？不离心意识，怎么能够「不假方便，自得心开」？没这个道理！所以诸位要晓得，念这一句佛号也是离心意识念。

　　念经、念佛如此，听经还是这个样子。大家听经不开悟，为什么不开悟？用心意识听。别说听这一辈子不开悟，生生世世，听上无量阿僧祇劫，还是不开悟。马鸣菩萨在《起信论》里面，给我们讲得好清楚，那是对听经的人讲，要怎么样听？「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说相，就是离第六意识；离名字相，就是离第七识；离心缘相，就是离第八识，还不是舍识用根吗？清清楚楚给我们显示，听经也要离心意识。「心」就是第八识，「意」就是第七末那识，「识」就是第六识。听经也得要离心意识听。离心意识，就是修行。

　　听经是修行，读经是修行，念佛是修行。修什么行？把心心所给舍掉，这就是禅家常讲的「从根本修」。我们晓得，我们的思想见解、言语造作，尽是过失。过失的根源在哪里？根源就是心心所。所以这个修行方法是从根拔起，连根拔除。由此可知，绝对不是只有禅家从根本修。所以禅宗常常轻视教下，轻视净土，他不晓得「法门平等，无有高下」，你是用参究观心的...(净公上人净业三福讲记)


...把它用在生活上，穿衣吃饭，待人接物，统统舍识用根，那就是名副其实的菩萨，把这个方法应用在生活上。

　　所以你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法。因为在十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属于教下，都没有离开经典。所以它这个地方不写观心、参禅，或者是参话头，它写的是「读诵大乘」。那就是说大乘菩萨里面，依照经论修行的占绝大多数，只是方法不相同，它的精神、方向、目标全部都是相同，都是舍识用根，都是离心意识，这个叫真正修行。

　　读经是真正修行。心意识舍掉了，与心意识相应的心所，当然都不起用了，所以读经会入定。你要不相信，也许听说过智者大师念《法华经》入了定。他要用心意识去读，他怎么能入得了定？他读《法华经》会入定，我们念经为什么入不了定？我们是用心意识在念，所以入不了定；人家是离心意识去念，就是我刚才讲的方法原则。他念到「药王菩萨本事品」入定了。在定中，他有感应，他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会，他还听了一座。出了定，告诉人：「释迦牟尼佛在灵鹫山，灵山一会还没散！」他还亲自参加了。说实在话，释迦牟尼佛每一次法会都没有散场，问题就是你有没有能力去参加。释迦牟尼佛的弥陀法会，也没散；《无量寿经》的法会也没散，看看你们哪一位有能力亲自参与世尊的法会。

　　不明了「读诵大乘」，所以他不愿意念，这实在是智慧浅少，不知道事实的真相。念到心清净了，念到定、慧成就了，念到破无明、见法身了，他还是念；即使证到等觉菩萨果位了，他每天还是要念，始终不离开，就是这种修行方法。

　　也许有很多净宗的同修听过，没有念经，单单念一句佛号也能成就，没错！谁单单念这一句佛号？最初提倡的是大势至菩萨，他那一句「阿弥陀佛」，或者是一句「南无阿弥陀佛」，也是离心意识。如果不离心意识，叫什么修行？不离心意识，怎么能够「不假方便，自得心开」？没这个道理！所以诸位要晓得，念这一句佛号也是离心意识念。

　　念经、念佛如此，听经还是这个样子。大家听经不开悟，为什么不开悟？用心意识听。别说听这一辈子不开悟，生生世世，听上无量阿僧祇劫，还是不开悟。马鸣菩萨在《起信论》里面，给我们讲得好清楚，那是对听经的人讲，要怎么样听？「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说相，就是离第六意识；离名字相，就是离第七识；离心缘相，就是离第八识，还不是舍识用根吗？清清楚楚给我们显示，听经也要离心意识。「心」就是第八识，「意」就是第七末那识，「识」就是第六识。听经也得要离心意识听。离心意识，就是修行。

　　听经是修行，读经是修行，念佛是修行。修什么行？把心心所给舍掉，这就是禅家常讲的「从根本修」。我们晓得，我们的思想见解、言语造作，尽是过失。过失的根源在哪里？根源就是心心所。所以这个修行方法是从根拔起，连根拔除。由此可知，绝对不是只有禅家从根本修。所以禅宗常常轻视教下，轻视净土，他不晓得「法门平等，无有高下」，你是用参究观心的方法，从根修起；人家教下用读诵，念佛的用执持名号，也是从根本修，不亚于观心，不亚于参话头。

　　凡是轻视别人的，他会不会成就？他决定不会成就。为什么？因为真心里面没有分别、执着，哪里来的轻视别人！有分别、有执着，才会轻视！由此可知，禅参得再好，他没有离开心意识，那个禅不管怎么参法，不会开悟。得禅定是可能的，为什么？用心意识可以得禅定。四禅八定，阿罗汉的九次第定，都是用心意识修的，都没有离心意识。离心意识是上上禅，不是阿罗汉、辟支佛所能够证得的，这一点诸位同修要知道。

　　你要是果然明白了，你对于参禅的人讥笑你，你也是合掌「阿弥陀佛」，不会去跟他计较。为什么？我们心里清清楚楚、明明白白。碰到外面人说我们是自了汉，说我们是小乘，我们也欢欢喜喜的「阿弥陀佛」就结束了，不要去计较，用不着去跟他辩驳。正是六祖所说的，看到这个根性好的，可以跟他说的，这才能跟他说说；看到根性劣的，不能说的，合掌令欢喜就好了，不要与任何人争论。争论，决定违背了佛法。佛法是觉悟之法，争论决定是迷惑颠倒，只有迷人才会争，悟的人不会争。迷的人，心里面才有意见；悟的人，心里没有意见。悟的人，心干干净净，什么也没有，「本来无一物」。心里面还有许多东西的时候，这没悟！

　　这一句是说明菩萨修行许多方法里面一个重要的方法，今天告诉诸位了。果然离心意识念经典，你会得定，会开悟。如果念了不少年，念了不少遍了，我怎么还没得定？怎么还不开悟？我就晓得，你这一生是不会得定，也不会开悟了。为什么？因为你没有离心意识，还是用心意识在念。离心意识，一味的念下去，一遍一遍的念，决不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自然得定，自然开悟，到时候豁然通达！心里常常想着：「我什么时候会开悟？什么时候得定？」都是打妄想。「读诵」里面加上妄想，就是障碍！有人念佛发心，一心求「一心不乱」，这个人一生当中决定得不到「一心不乱」。为什么？「阿弥陀佛」里掺杂着「一心不乱」，这个很糟糕！给你说不掺杂，不掺杂还得要掺杂个「一心不乱」。所以一切错误、一切不成就的因素，一条一条都把它找出来；找出来之后，统统把它消除，我们障碍就没有了，业障就消了。

　　业障，说老实话，绝对不是你去拜拜《梁皇忏》、拜拜《水忏》、拜拜《大悲忏》，业障就消掉了。消不掉的！从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在念阿弥陀佛也消不了业障。你知道原因了吧！用心意识就消不了业障；离心意识，业障就消除了，原因在此地。

　　你要晓得什么是业障？业障就是分别执着。用分别执着，怎么能够把分别执着离开？这个话还不能听错，听错犯的过失更大。不分别，不执着，好了，父子也不分了，男女也不分了，还得了吗？你去打仗，连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了！那就犯了大错了。自己心里面确实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有？自己决定没有，这就对了。

　　这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执着，并不破坏众生的分别执着。众生有分别执着才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。如果我们真的有分别执着，那就错了，那就永远不能够超越世间；离开一切分别执着，就超...(净公上人净业三福讲记)


...，不要误会了。这一句重点还是劝勉我们要认真去「读诵」，要晓得怎样去「读诵」，才能收到真实的利益。

　　十一句到这个地方，十句都是自利的，都是属于自行；只有末后这一句是利他，化他的。自行化他才是菩萨。化他，不简单！自行功德圆满了，这才化他。现在有一些年轻人，自行的功德还没有，急着要去化他。心倒是个好心，真像地藏菩萨一样，舍己为人，「我不入地狱，谁入地狱」。他是真入地狱了，他入了地狱，对人却没什么好处。地藏菩萨入地狱是对众生有好处，有利益！他入地狱很冤枉，一个众生也没度。所以诸位细细去念念这十一句，就真正明了，度化众生不是一个容易事情。那是个指路的人，你要把方向路子指错了，怎么办？

　　那个会劝人的人，自己没有成就，劝人念「阿弥陀佛」，劝人念《阿弥陀经》、念《无量寿经》，这个决定不会错。为什么？佛是这样劝人，我们也学会了，这个不会错，绝对不会误人。纵然没讲清楚，对他是没有害处的。他纵然念佛不能往生，但是不会堕恶道；他要是堕恶道，必定是其它因素堕恶道的，绝对不是念佛堕入恶道的，没有这个道理！

　　所以劝人念佛，劝人念《无量寿经》，念《阿弥陀经》不会错误。劝人念其它的经论，有一点问题。什么问题？怕那个法门不契机。就好像人家害病，害病的时候，你介绍药给他吃，这要负责任的。你对病情不了解，对药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药好了，你看到这个人生病了，也赶快拿这个药给他吃。他害的病不一样，这一吃，吃死了，你要不要负责任？不是容易事情。所以在此地劝告同修，看到有人害病，最好劝他去看医生，不要轻易介绍成药拿给人吃。

　　很多法师都被信徒害死了，我亲眼看到道安法师就是被信徒毒死了。信徒对师父太爱护了，这个送这个药，那个送那个药，都是好药，结果把师父吃死了。所以我比较聪明，什么人送给我的药，我接受过来，第二天丢到字纸篓去了。我也不能送给别人；送给别人，把别人害死，怎么办？所以都当作垃圾处理掉了。我告诉你们，下一次就不要送药了。买的好药，真的很名贵，我统统当作垃圾处理掉了。为什么？万一吃病了，怎么办？谁负责任？所以药不能随便吃，佛法法门不能随便乱介绍人。

　　「阿弥陀佛」可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，没有坏处。像万金油、八卦丹一样，这个可以。什么病，你吃了没有坏处，只有好处；纵然不能把病治好，也不会加重病况。这是万应丹！介绍这个不害人，介绍其它的方法，如果不契机，就要害人。

　　『劝进行者』，「行者」是修行人。劝人学佛，劝人修行，帮助他进步，帮助他精进，这个要有智慧。所以我们看到外面有很多劝人参禅、劝人学密、劝人念咒，劝人这样那样，都很危险。那个人也很好心，不能说他是有心害人，他真的是好心。但是他确实不知道事实的真相，对于法门不了解，众生根性也不了解，这一种盲目的劝进，非常危险！纵然不是有心造罪，可是他的过失就很重，决定是有过失的。

　　劝人学佛尚且这样的难，劝人出家更不容易，负的责任就更大了。他出家将来是一个好的法师，修行证果，弘法利生，你的功德太大了，无量无边！如果将来他出家了，羞辱佛门，造作重罪，他造的罪比世间一般人造的罪业是要加倍的重。试问问，你要不要负责任？你要负责任。怎么可以轻易劝人出家？

　　李老师一生在台中讲经四十多年，从来不劝人出家。他有三不劝，第一个不劝人吃素，第二个不劝人受戒，第三个不劝人出家。那是你自己的事情，你自己发心。你劝人家吃素，有的人他是想学佛，就是因为他不能吃素，所以他就不来学了。你劝他一定要吃素，他下次不敢来了，所以不劝人吃素。受戒容易，持戒难！所以老师一生不劝人受戒、不劝人出家，这是绝对正确的。

　　那是真正要有慧眼，对于这个人真正了解，觉得他出家之后，确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛法。你要看准了，你就劝他，可以。劝他出家之后，出家以后的机缘也相当不容易，是不是遇到一个真正能够修学的道场？是不是遇到一个真正的善知识？好的同参道友？这是决定他成败的因素。难！太难太难！你要把这些问题统统都看到了，决定不敢劝人出家。

　　「三福」到这里跟诸位介绍完了。我跟大家这一次讲得比较详细，有没有尽其义？差太远了。这十一句深广犹如大海，我能讲的是大海之一滴。诸位细细去读诵，细细思惟体会，这个确确实实是学佛的基础。不管你学哪一宗，哪一个法门，并不完全是对修净土而说的。因为后面佛说的很清楚，此三种业是「三世诸佛净业正因」。这一句话我们就晓得，它的范围非常广，不管你修学哪一个法门，你离不开这个原则，它是一切诸佛净业的正因；换句话说，是一切诸佛必修的基本科目，我们怎么能够轻视它？这一段是解释《疏钞》里面提到的「净业三福」。


○净业三福　　（第二集）　　1992/4　　台湾板桥体育馆　　档名：03-010-0002

　　吴市长、诸位长官、诸位法师、诸位善知识，今天是我们讲座的第二天，经文也是第二段，我们先将这第二段经文念一遍：

　　【二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。】

　　这个三句。昨天我们所读的是世间法，今天这段是佛法，佛法从『三皈』开始。在没有讲解「三皈」之前，先还得要将佛法做个交代。昨天我们已经跟诸位报告过，佛法是佛陀的教育，它不是宗教、也不是学术，...(净公上人净业三福讲记)


...广目天王手拿的是一条龙，或者有的时候造像造的是蛇，龙跟蛇代表什么？代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界，这个事情非常的复杂，常常在变化，你有智慧你才能控制得住，你才能掌握到局势，它表这个意思。右手拿的有一个好像是飞鼠，长着翅膀，看那个样子有点小老鼠一样，那是什么东西？要用现代话来讲，就是飞弹、是战斗机。你有智慧你能够控制，能够控制军事、控制军备，这样才能够真正达到世界的和平。它全都有含义的。北方天王是多闻天王，他手上拿的是伞盖，伞代表什么？伞是遮盖，就是今天我们讲的环保，遮盖灰尘，保护自己身心的清净，取这个意思。

　　所以你要是真正明了、真正懂得，一进天王殿看到这五尊的塑像，这就给你上了一课，这一课就真正护持你自己身心的健康，护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界和平，这统统都护持，一点都不假。诸位一定要晓得他的表法、教学的义趣。我们今天佛弟子不知道这个道理，把他当作神去看待，给他烧香，供一些香花水果，在那里求他保佑平安，这个错了，把他当作神明看待。不晓得他是教学的工具，他含着教学义趣是无尽的深广，他用意在此地。佛法里面佛、菩萨、阿罗汉、诸天护法这些菩萨像、天神像无量无边，每尊名号、每个塑像都代表深远教学的义趣，而非神明，这是我们一定要把它搞清楚、搞明白。

　　大乘佛法的修学是有四个科目，这是主要的科目，四个科目。四个科目可以同时学，可以分开一个一个学。这是《华严经》上所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融是四个科目同时学习，行布是四个科目一个科目一个科目来学习。这个四大科就是四大菩萨代表的，第一个是地藏菩萨，第二个是观音菩萨，第三个是文殊菩萨，第四个是普贤菩萨，这在我们中国四大名山供奉着四大菩萨，是代表大乘四个主要的学科。地藏，要从这个地方学起，这个次第不能够颠倒的，它有一定的顺序。地是大地，我们人不能离开地，离开地面不能生存。我们生活所需仰赖大地，我们吃的是五谷杂粮，是地上生的；我们穿的衣服，这些纤维织成的，也是大地长成的；我们所需要用的，乃至于金银财宝所有一切，都是大地供应的，大地含藏无尽的宝藏给我们受用。佛取这个意思，把我们的心比作大地，我们的真心有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的功德，一切的无量都在我们心地里面圆满的具足了。

　　所以六祖大师当年证道的时候，也就是开悟明心见性的时候，向他的老师五祖忍大师提出他的心得报告，这在《坛经》上有记载。他说「何期自性，本自具足」，具足就是没有一样欠缺的，样样都具足。「何期自性，能生万法」，大的恒沙世界，小的微尘、毛孔，都是自性变现出来。所以禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」。佛法是心法，让我们明心见性。禅家叫明心见性，净土宗叫一心不乱，一心不乱就是禅家的明心见性，一桩事情，两个宗派用的名词不相同。教下叫大开圆解，诸位要知道，不管它怎么说，都是说的一桩事情，这个我们不可以不知道。知道之后才晓得，佛家所讲「法门平等，无有高下」，我们就真正理解、真正的认识了，不至于生起误会，甚至于无谓的毁谤。学禅的人毁谤修净土的，修净土的人毁谤学禅的，这都是造很重的罪业。禅宗，乃至于密宗，都是佛传下来，你毁谤它就是毁谤三宝，这就是犯戒。

　　菩萨戒里头自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，这是重戒。在梵网戒里面是轻戒，在瑜伽戒本里面是重戒，是列在第一条重戒，这是绝对不许可的。就好像一个大学一样，大学里面有许多科系，我学我这个科系特别赞叹，不同科系的人我都毁谤他，这个可以吗？这个不可以。所以要认清楚，佛家的宗派、法门就像学校的科系、院系不相同，是一样的道理，任何一个科系都能够圆满成佛。只是他所修行的方法不相同，手段不相同，方向、目标是不变的，这是大家要好好的记住、要认识清楚。不要一面学佛一面在毁谤三宝，你所修的功德跟你造的罪业抵消掉了，甚至于还抵不过，我们修的功德少，造的罪业太重，抵不过。抵不过，将来的果报都在三途，这非常可怕。往往自己造极重之罪，自己并不觉得、不知道，知道你就不会造了。

　　应该用什么态度对我们修学不同的宗派法门？要赞叹。你看看《华严经》上善财童子五十三参，五十三位菩萨每个人修学的法门不一样，都不相同，善财童子去参访，这些善知识接见，对自己修学的法门非常谦虚，都赞叹别人。都是说我自己善根浅薄，能力薄弱，我只知道修学这一个法门，我比不上他们那些大菩萨们，他们智慧、德能都超过我。都是自己谦虚，赞叹别人！尤其是在道场参学，这是指不同的道场，佛门有一句俗话说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，大家互相赞叹，佛法就兴旺。彼此互相毁谤，不但是不能兴佛法，实在是灭佛法，让社会大众对佛法猜疑，对佛法轻视，甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙，乙毁谤甲，那个旁边人在那里听到，我到底学哪个好？这一想，你们都不是好东西，算了，我都不学。这是破坏众生的法身慧命，造这个重业往往自己不知道。

　　我参学，在一九七七年，香港大屿山宝林寺的圣一法师，请我到他的道场跟同修们讲开示。他的道场是禅宗道场，每天都还坐香参禅，有四十多个人，完全是男众。我这一生当中所看到颇具规模，是我看到第一个禅宗道场，我对他非常尊敬、非常佩服。我是个修净土念阿弥陀佛的，我到他那个道场去，如果赞叹念佛好，参禅恐怕没有把握，如果我要是这样说法，就破坏人家道场，那就造罪业了。俗话常讲，「宁动千江水，不动道人心」，我们到那个地方去是要赞叹人的、是要礼赞的。所以我在他那个道场，不但是在讲台上说话，就是私下谈话，我对于净土念佛法门是一字不提，偏赞禅宗，赞叹他的道场，赞叹他的老师，老师是圣一法师。我们是外面来的客人，对他的师父这一赞叹，他们自己的同修信心就增长，我这个老师不错。

　　所以修行成就实在没有别的，就是对老师的恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们赞叹这个道场，他觉得这个道场是个真正修行的道场，自己叹为稀有，信心增长、信心坚固，领导的老师是真正的善知识，这才帮助他们成就。别人道场请我们去讲开示要知道这种态度，绝对不能说自己。当然我这样赞叹，也有人来问我，他说法师，禅这么好，你为什么念佛？这马上就有人来问我。我就告诉他，我的根性很劣，不如他们，我参禅不能成就，念佛能带业往生我就很满意。他们听了也欢喜。所以许多道场愿意请我去讲开示，为什么？我绝对不会破坏他的道场，绝对不会抬高我修学的法门，不会的。

　　我在新加坡，演培法师，演培法师也许很多人都认识，他在新加坡二十七年了，他老人家修的是弥勒净土，我修的是弥陀净土，不一样，他求生兜率内院，我求生西方极乐世界。我到新加坡，这个老人来找我，找我到他道场上去结结法缘，跟大家讲讲开示。我去了也一样，我知道他修弥勒净土，我这个弥陀净土一字不提，偏赞弥勒净土。弥勒净土东西我看得不多，看得很少，我说什么？我过去读《华严》，善财童子五十三参，最后参访的是弥勒菩萨，「弥勒楼阁」。所以我就用《华严》教义，特别赞叹弥勒菩萨，希望同修们认真的跟老法师学习，接受老法师的教导，依教奉行，这样才有成就。所以他们在那里修了二十多年的弥勒净土，我们决定不能说那个法门不好，那个法门不容易成就，这是大忌讳。

　　现在有些少数的年轻法师，不明了这个道理，往往到一个道场他没有顾忌，偏赞自己所修行，不顾这个道场这些同修们他们过去学的是什么、修的是什么，往往使听众听了之后，信心动摇，无所适从，这就是过失，这就错了。这是说到参学必须要知道的礼节，必须要晓得，僧赞僧，道场兴旺，佛法兴旺，是我们四众同修每个人都有这个责任。

　　地藏菩萨所表的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的孝经，我们从这个地方学起，无论哪个宗派、哪个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，孝亲尊师能够孝敬一切众生，这就是观世音菩萨的法门，观音菩萨大慈大悲。诸位要晓得，一个不孝亲、不尊师的绝对没有慈悲心。所以慈悲心是从孝敬升华扩展，这样拓开...(净公上人净业三福讲记)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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