二零一二净土大经科注（第一九八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一九八集）　　2013/2/27　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0198



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第四百六十六页第三行，从第三行看起：

　　「本章下云：假令三千大千世界众生」，这是假设的，有三千大千世界这么多的众生，这些众生「悉成缘觉」，比阿罗汉还高一级。「于百千劫，悉共计校」，于百千劫这么长的时间，这些缘觉，就是辟支佛，一起来计算、来校量，「若能知其量数者，不取正觉」。换句话说，身分是缘觉，辟支佛，数量是三千大千世界这么多，于百千劫这是时间，一起来计算、来校量，不能知道极乐世界人数之多，不能知道极乐世界众生寿命之长。所以是真正的无量，而不是有量的无量。这一段经文，「总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量」，说了三个无量，显示极乐世界的第一德。

　　「三千大千世界者，乃一佛所化之境」，是一尊佛教化众生的范围，所谓的一佛国，就是一尊佛教化的区域。「以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界」。这先说一个单位世界，这个单位世界就是一个小世界。这个小世界以须弥山为中心，合四大洲，四大洲是今天我们所说的，有情众生居住的境界，现在称为星球，古时候称它为四大洲。它以须弥山为中心，须弥山在哪里？古时候有人说须弥山就是喜马拉雅山，这个山是地球上最高的山，但是跟佛经上讲的那个不一样。因为佛经上讲的，太阳、月亮是绕着须弥山的中间，就是腰部，绕着这里运行。那我们太阳、月亮并没有绕喜马拉雅山运行，所以这个不相应。第二个，佛说了，须弥山的北面北俱卢洲，人寿平均一千岁，很少短命的，福报最大，那个地方没有佛法。这个跟经上讲的不相应，现在我们地球上的喜马拉雅山的北面是西藏，西藏佛法鼎盛，西藏人寿命没有一千岁。所以这个也不是，说明须弥山不在这个地球上。我们的太阳系，太阳带着这么多行星，现在知道它是绕银河系旋转。银河系确确实实，银河系的中心是凸出来的，确实像个高山一样，太阳是从边缘上绕着走。所以，须弥山不在地球上。

　　我们往下看，这个单位世界确实合四大洲日月诸天为一世界，今天所说的银河系。「如是之世界积至一千」，一千个银河系，就叫一个小千世界。再积一千个小千世界，称为中千世界。然后积一千个中千世界，就叫一个大千世界。「大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千」，再得一个大千。这个样子，它三次以千相乘，「故曰三千大千世界」。实际上只是一个大千世界，不是三千个大千世界。这桩事情，有很多读书人，地位都很高，大学教授，博士毕业，佛书看得不多，知道佛书里头讲三千大千世界，他以为宇宙之间只有三千个大千世界，这是很大的误会。佛经上讲三千大千世界，实际上是一个大千世界。一个为什么说三千？它有小千、中千、大千，倍倍相乘，这叫大千世界。这是一尊佛的教区，教化区。

　　三千大千世界到底有多少个银河系？有十亿。因为一个单位世界是一个银河系，这个大千世界里头，三千大千世界有十亿个银河系。现代天文学家已经初步发现，宇宙中世界无量。人现在都知道太阳，以及围绕太阳的九大行星，称作太阳系，地球是太阳系里面的一个星球，围绕太阳旋转。现在人知道，太阳不但有自转，同时也绕银河星云的中心，这个星云中心，天文学家假定它叫黑洞。黑洞是天体的一种，绕着这个运行，约二万万年绕一周，这就是太阳年。太阳绕银河，绕一周要多长的时间？两亿年。中国万万叫亿，两亿年又绕到原来的点，绕一圈。

　　这个地方讲到黑洞，黑洞是天文学的名词，我们参考数据里头也节录了，从《中国大百科全书》里头节录的。「黑洞，广义相对论所预言的一种特殊天体」，它是天体之一。它究竟是什么东西，到现在还不清楚、不明朗，只知道「它有非常强大的引力」，大到什么程度？「致使投射到这种天体上的物质只进不出」。也就是说一切物质现象遇到它，都被它吸进去，没有发现到它出来，包括光，「连光线也反射不出来」，所以称它作黑洞。光、电磁波发射到一个星球，它会反射，像月亮是最好的一个例子。月亮本身不发光，光是太阳光，是太阳照到月亮，月亮反射，我们看到，它反射。但是黑洞，光照进去之后，没有看到它反射，就不见了。电磁波亦如是，我们把电磁波发射到那里，它不会反射来，被它吸进去了。「称之为黑洞」。

　　底下有一个参考数据，我们接着看。「演变到最后阶段的恒星」，星球在宇宙里头有成住坏空，这个现象天文学家看得很清楚，常常有。这一块区域没有星，突然有个星发现了；还有这个地方原来这些星，突然有一颗星不见了，说明星有生、有住、有异、有灭。大乘经上讲物质现象有生住异灭，不只是山河大地，是讲星球、讲星系。像太阳系，太阳系科学家说有成住坏空，跟佛经上讲的一样，这个星球会老化。老化到最后的阶段，「由中子星进一步收缩而成，有巨大的引力场」。这个引力场就是区域、范围，这个范围当中有很大的引力，这种情形在太空当中很多。它很麻烦，为什么？肉眼看不到它，如果你一靠它的边，被它吸进去之后就不见了，飞机被它吸收过去了，轮船也被它吸去了。这些都是有记载的，飞机飞到天上，不晓得到哪里去了。黑洞有大有小，它的性质，现在人所知道的大概就是这样东西，你看「使得它所发射的任何电磁波都无法向外传播」，它本身引力太大，「变成看不见的孤立天体，人们只能通过引力作用来确定它的存在」，这叫黑洞。地球上制造这些飞机，确实有少数，在太空飞行记录里头都有记载，这个飞机不见了，没有下落。飞出去，跟地面上有联系，联系突然中断，以后再没有消息了，到中断地点去侦察，找不到痕迹。银河系当中，这个黑洞是最大的，我们所了解是最大的，甚至于星球都会被它吸进去。究竟是什么？一直到现在没有人知道。

　　我们再看下面文，「太阳是银河星云中之一颗恒星」。现在知道，所谓的恒星它还是在运动，它有自转、有公转，「银河星云约有一千亿个恒星」。恒星就是我们今天讲的这个星本身发光，换句话说，是在太空里面燃烧的一个火球，太阳就是一个例子，是燃烧中间的火球。这个火球上的资源能不能烧尽？能，烧久了它就烧没有了，没有的时候它光就没有了。在太空当中，会燃烧的这种火球有一千亿个。那不放光的，不放光的乘上十倍都不止。你看太阳，带着九颗大行星，还有许许多多的小行星，这个天文学家看到了，小行星可特多。太空很复杂，太空不安全，这些星会互相撞上，虽然它有轨道，偶尔它也会越轨，越轨就出事。宇宙中有无数的星云，星云本身也在运动，所以整个宇宙无有一法不是在运动当中，它要不运动，它就消失了。它怎么生的？从运动当中产生的，不运动，这个现象就不见了。所以，「银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大，不可穷尽」。辗转扩大是《华严经》上说的，《华严经》上给我们讲二十重华藏世界，这就是更大的天体，我们现在科学技术还没有探测到。

　　「当前天文学上之发现，已初步证实经云之世界无量」，这是天文学家在天文望远镜里面观察到的，世界无量无边。至于佛经上常讲的三千大千世界，「乃一佛所化之境」，只是一尊佛他教学的范围，就是他的教区，就是一个三千大千世界。世尊告诉我们，遍法界虚空界，也就是今天所说的大宇宙之中，「佛无量」，不止是一尊。释迦牟尼佛单单介绍佛的名字，说了一部经，叫《佛名经》，专门说佛的名号，十方世界，佛说了一万二千多尊的名号。这只是略说，细说说不尽，大略的说一说就说了一万二千多。所以「世界无量」。

　　这个愿文的大意，是三千大千世界里一切众生统统都成缘觉，这假设的。以他们的神通之力，共同计算，都不能知阿弥陀寿量多长，极乐世界人民寿量多长，极乐世界人口有多少，统统算不尽。阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，权教佛菩萨还是不知道。到什么时候知道？明心见性，见性成佛，这个时候知道了。他知道他也说不出，因为这桩事情无法形容。辟支佛都不能知道阿弥陀佛的寿量、往生极乐世界人的寿量，我们这个地球上有七十亿人口，极乐世界的人口无数无量，没有法子计算，这种情形我们能想象得到。阿弥陀佛建立极乐世界已经有十劫，这十劫之中，每天，每个小时，或者说每秒钟，从十方世界到阿弥陀佛极乐世界去往生的人有多少？算不尽。何况这个人口天天在增加、念念在增加，都是以极大数字在增加、在成长。极乐世界确实法性身、法性土，大而无外，小而无内，所以它容得下。这是自己的真心、是自己的本性，真心、本性是没有边际的，所以能容。

　　我们再看下面经文，下面是第九章，第十七愿，这一章也就一愿。请看经文：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　右面第十七愿，「诸佛称叹愿」。「称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国」。汉译的本子，吴译的本子跟这个意思差不多，汉译这一愿很详细。法藏比丘说，『我作佛时』，他修行证得究竟圆满，这就成佛了。成佛之后，愿他的名号在十方诸佛国土里面，八方加上下就是十方，十方无量无边无数的佛国，这些诸佛在他弟子当中，为大家介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛，普遍劝大家求生净土。弥陀有这一愿，这一愿兑现了，没有一尊佛对大众讲经，说不讲《无量寿经》的、不讲《弥陀经》的、不讲《观无量寿佛经》的，没有。佛为众生说一切经，必定讲这三部经，为什么？这是弥陀的本愿，佛希望一切诸佛为他做宣传，劝一切众生往生西方极乐世界，快速成佛。佛为什么要给他宣讲？因为这一愿是一切诸佛如来共同的愿望，没有一尊佛不希望众生赶快成佛。这个心是佛心，所以一切诸佛都欢喜为大家介绍极乐世界。讲这部经比讲什么经都欢喜，为什么？这部经完全是为根熟众生而说的。根没有熟，说它没用，众生不喜欢听，听了也不相信，信了也不发愿，所以他不能往生，不能往生，根没熟。

　　大家根都没熟，佛在这里讲这部经，为什么？这里头至少有一个人根熟了，佛才会讲。「佛氏门中，不舍一人」，一个人真信、真愿、真肯念佛求往生，一个人，佛都要说。别的人？别的人旁听，旁听的人也得利益，没有善根的，阿赖耶里面种善根了；有善根的，这个善根慢慢向上提升、增长，不成熟。如果成熟的话那就是当机者，佛为谁讲的？佛就是为他讲的。你要是当机，这个经就是为你讲的，所以你一听就非常欢喜，恨不得赶快往生。对这个世间真放下，没有丝毫留恋了，弥陀弟子，真的，不是假的。

　　我们再看下文，「诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国」。佛为弥陀介绍，把极乐世界介绍给一切众生，诸天人民，蠕动是畜生道，小飞虫、小爬虫；这些众生听到阿弥陀佛的名字，皆大欢喜，往生极乐世界。这些众生生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。经文里头，确确实实包括我们在内，我们一定要直下承当，这里头有我一分，我不在外。吴译本里面类之，经文跟这里说的差不多。「望西云：六八愿中」，六八就是四十八，四十八愿当中，「此愿至要」。前面我们曾经读过，阿弥陀佛四十八愿当中，善导大师告诉我们，有五种真实大愿，特别教导我们的，这一愿是其中的一愿。为什么？如果没有这一愿，诸佛如来不给我们介绍，我们怎么会知道有极乐世界？怎么会知道有阿弥陀佛？所以世尊的介绍，功德大了，帮助一切众生往生，就是度这个众生成佛。是弥陀的本愿，也是一切诸佛如来的本愿，就是说没有一尊佛不喜欢众生快速成佛。所以，「我等今值往生教者」，值是遇到，我们今天能够遇到往生教，往生教就是净土法门，信愿持名的法门，这叫往生教，「偏此愿恩，善思念之」。四十八愿，特别这一愿的恩德，念念不忘。我们认真努力报释迦牟尼佛之恩，他为我们宣说、为我们介绍，就是希望我们学习，修这个法门，一生圆满。

　　「望西意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛剎之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严」。我们怎么会知道？这是世尊对我们的大恩大德。「若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿」，我们要是不知道，你不可能发愿，你不知道有极乐世界。「故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力」，正是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，说出这部《无量寿经》，《无量寿经》是专门为我们介绍极乐世界的、介绍阿弥陀佛的。「故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻」，我们才能够听到。「故赞曰，四十八愿中，此愿至要」，也就是这一愿是四十八愿最重要的一愿，介绍我们。

　　「法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生」，因为法藏菩萨帮助十方世界，一切六道里面苦难众生离苦得乐，他用的方法就是执持名号。众生不知道这个名号，就没有办法去了，这个名号是他接引众生的方便。因此，名号特别重要，世尊把它介绍给我们。底下这一句说得好，「若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也」。没有听过阿弥陀佛这名号，没有见过阿弥陀佛这名号的文字，底下这一愿，第十八愿十念必生那就是假的。所以一定要知道名号，于是我们就明白了。明白，我们要有行动，把阿弥陀佛的名号介绍给别人。名号，我们对它要恭敬，名号是神圣的，但是阿弥陀佛、诸佛如来有巧方便，我们接引一切众生念佛，比对阿弥陀佛恭敬更重要；换句话说，什么是最极恭敬？劝人信愿持名、念佛往生，这是对阿弥陀佛最直接的恭敬，最真实的恭敬。那怎么做法？我们把佛的名号写在衣服上、印在衣服上，穿在身上外面走一遍，你看多少人都看到阿弥陀佛，这方法好！

　　好像是在十几二十年前，我在香港讲经，夏天到香港，看到年轻人穿的衣服，前面跟背后都有图案，那个图案很不好看，像魔鬼一样。所以我就动个念头，为什么不写阿弥陀佛，为什么不把佛经上这些好的句子写在上面，穿在身上，街上一走，你看多少人一入眼根永为道种。甚至于还有人把佛像印在背心上，这有点不太恭敬，因为你要流汗，再洗，还得要去洗衣服，所以名字比较好一点。我们以后就不用佛像，完全用名号。为了广度众生，为了跟一切众生结阿弥陀佛的缘，我相信这个做法阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛不会说我们这种做法是对他不恭敬。因为我们能体会到，阿弥陀佛是把接引众生放在第一，其它都在其次，如何让众生心里头有阿弥陀佛。

　　我在早年，初出家的时候，李老师在台中办大专佛学讲座，接引这些年轻在校读书的学生。这个讲座办得很成功，每个星期天上课，因为同学星期天放假。他愿意学佛，上、下午都有课程，到慈光图书馆来接受佛陀教育。我认识很多这些同学们，我教他一个方法，劝别的同学学佛，什么方法？手上戴一串念珠，手珠。最先他们不好意思，我说这一串念珠功德很大，他说功德在哪里？人家看到你手上珠子，心里就想到阿弥陀佛，可能他就念一句阿弥陀佛，你就度了一个人。把阿弥陀佛种在人阿赖耶识里头，这个功德多大！他们想通了，对，都接受了。然后我再告诉他，你们在学校学的教科书，书上不都写自己名字？是。书上不写自己名字，写阿弥陀佛，人家一看，这是阿弥陀佛的，他念阿弥陀佛，他叫你也叫阿弥陀佛。方法很多。

　　我还劝过不少企业，经商的、工商业的这些老板，他们为了推销商品，常常在报纸、杂志上登广告，我就告诉他，你那广告上面加个南无阿弥陀佛。不费钱，它广告一张纸那么大，我上面加一个南无阿弥陀佛，你看，让人家看广告时候看到阿弥陀佛。方法多得很！学佛的同学，你看过年大家贴对联，人家贴对联，我们的对联用红纸写南无阿弥陀佛，这边也是南无阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛。让每一个经过你门口的时候，都会念一声阿弥陀佛，你说你有多大福报。这都是很容易的事情，只要有心，没心不行，要有心。交际应酬场合当中如果用名片，名片上也印上南无阿弥陀佛。这都是第十七愿「诸佛称叹愿」的意思，诸佛都称赞、赞叹，我们不能例外，我们跟诸佛一样。要懂得用什么方式、用什么方法赞叹阿弥陀佛，让一切众生有机会听到、看到这个名号，阿赖耶上就下种子。

　　我们看末后这一段，「又《会疏》解称叹我名曰：称我名者，此有三义」，称南无阿弥陀佛，第一个，「诸佛称扬彼佛德号」。一切诸佛，没有一尊佛不称扬阿弥陀佛德号的，为什么？这是弥陀本愿功德。这个本愿功德也加持诸佛如来，所以诸佛如来常常称赞阿弥陀佛。第二，诸佛赞叹称名之人，咨嗟就是称赞的意思，称赞称名之人。「如彼小经」，小经是《佛说阿弥陀经》，「六方诸佛，证诚护念称名之人」。真诚为经作证，一切诸佛护念念佛人。念阿弥陀佛，不但阿弥陀佛护念你，一切诸佛都护念你，决定不要去找其它的依靠。现在信鬼神的人很多，自己有问题、有疑问都去问鬼神，他不去念阿弥陀佛，他去问鬼神。错了，这说明什么？说明他对净宗信心不足，他还有怀疑；如果对净土信心十足，是丝毫怀疑都没有，他有问题问谁？问阿弥陀佛，绝对不会找其它的人。现在这个时代，传递信息很复杂，少数佛菩萨，多数都是鬼神。这些信息传到我们这里了，我们如何辨别？与经教相应的可以相信，与经教不相应的决定不要相信它。一心念佛，专求净土，你决定得生，你相信经上所说的。念佛人得佛加持，得一切诸佛加持，你为什么不相信？

　　第三，「诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名」。一切诸佛如来，这就是他也念佛，他念南无阿弥陀佛，诸佛都常常念这个佛号。为什么？给我们做榜样，你看佛都念阿弥陀佛，何况我们。「此表诸佛称叹之义有三」，也有三个道理，诸佛为什么赞叹？第一，「诸佛赞叹彼佛圣号」。这是弥陀本愿，弥陀真成佛了，愿愿都圆满了，没有一愿是虚愿，所以诸佛赞叹，赞叹阿弥陀佛无与伦比的功德圆满成就。第二，「诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人」。由此可知，名号功德真实不可思议。第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果」。这就是一切十方诸佛还要求阿弥陀佛加持他，他们修念佛三昧才圆成佛果，这句话重要。

　　佛佛道同，难道诸佛还不如阿弥陀佛吗？要到妙觉位就完全相同了，跟阿弥陀佛相同，等觉位还不相同。成佛，诸佛，诸佛是指谁？江味农居士《金刚经讲义》里面告诉我们，《金刚经》上所说的诸佛，是说的四十一位法身大士，叫诸佛，他们是真佛，不是假佛。中国大乘常说明心见性，见性成佛，见性就成佛了。天台智者大师所说的六种佛，叫六即佛，即，就是的意思，六种。第一种，他说「理即佛」，从理上讲，理上讲，一切众生本来是佛，我们都是佛。诸佛如来见一切众生都是佛，是见理上的佛，理即佛。虽然是佛，不是假的，《华严经》上说得好，一切众生皆有如来智慧德相，这不是佛是什么？如来圆满的智慧、圆满的功德、圆满的相好，样样圆满。一切众生呢？一切众生在理上讲统统圆满，你这些智能、德相没有失掉，只是你现前有障碍，智能、德相现不出来。什么障碍？佛说三大类，第一大类无明烦恼，第二大类尘沙烦恼，第三大类见思烦恼。因为有这三大类的烦恼，把你自性的智慧、德相障碍住了，不是没有，有，就是它不现前，障碍去掉就现前，什么时候去掉，什么时候现前。你能放下一分就现一分，放下两分就现两分，完全放下你就成佛、成菩萨了，问题在你肯不肯放下。所以，放下就是！这个话佛讲得太多了，大小乘都教人放下，那些是烦恼，烦恼是假的，不是真的，应当放下。

　　放下见思烦恼你就证阿罗汉，六种神通都出现。阿罗汉的六种神通，小神通，有局限的，局限多大？阿罗汉里面最大的神通，只能见三千大千世界，就是释迦牟尼佛这个教区，释迦佛教区之外的见不到、也听不到，这么大能量。这个教区多大？前面我们读过，十亿个银河系，十亿，十万万个银河系，这么大的范围。还是放下好。现在人用手机，手机居然能够收看网络的信息。我住在香港哪个地区、哪一条街、门牌多少号，他在手机上，在空中照相，把我住的那个地方看到了。但是阿罗汉的神通，他想那个地方，那个地方他就到达了；我们手机上看到，我们人没有到达。这就是放下比这些机器更灵，这机器比我们放下差很远。

　　放下尘沙、无明，天台大师讲分证即佛，真佛，不是假佛。我们这里讲的诸佛，本身他也念佛。分证即佛就是实报土里面法身菩萨，四十一个位次住报土，这叫诸佛。他们最后证妙觉果位，到妙觉叫大圆满，那是佛佛道同了。这四十一个位次还都有差别，可以说大同小异，因为每个人无明是破了，无明习气还有，每个人带无明习气多少，各人不相同。所以还有一点点小障碍，不碍大事，大事是你分身到十方诸佛国土供佛、闻经、教化有缘众生，这个不妨碍。妨碍什么？妨碍你回归常寂光，除这个之外，你没有妨碍。

　　所以，他们修念佛三昧，念佛三昧有两种，第一，「一心观佛之相好，或一心观法身之实相」。这两种就是观想念佛，属于观想念佛，《观经》里头观想念佛说得很多。或者是「一心称名」，这是称名念佛，是《观经》最后第十六观。修法者，「谓之念佛三昧」，你修这个法门，就叫念佛三昧。这是因行上的念佛三昧，这果没有现前，在因上修。第二种，「为此三种之因行所成」。这就是功夫有了成就，一心观佛的相好，一切时、一切处，睁开眼睛、闭上眼睛，你都看到阿弥陀佛在现前，这叫功夫成就了。所以，「心入禅定，或佛身现前」，念佛，修一心观佛，或者一心观佛法身实相，也都能入定。由此可知，观法是属于戒律，你依照这个方法修，因戒得定，因定开慧，这叫念佛三昧。「或法身实相」，实相无相无不相，你对于真相完全明了，实相现前不起心不动念，知道体是真空，相是假有，空有是一，空有不二，能入这个境界。这个念佛三昧，「是果成的念佛三昧」，说得很好，前面把因说出来了，后面果也说出来。

　　因行的念佛三昧，这叫修；果成的念佛三昧叫发，发是什么？发神通。得定、得见性，见实相就是见性，相上见性。《观无量寿佛经》上说，「于现身中得念佛三昧。又曰：见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧」。这个见佛是属于感应。《念佛三昧经》第七卷有说，「念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界」。这是大乘，小乘人只见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛之外他见不到，所以不是他的境界。《大智度论》上说，「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪」，这也是真的。我们想断烦恼、想消业障，这里提供我们最好的方法，就是老实念佛。临命终时，预知时至，或站着走的、坐着走的，欢欢喜喜往生了。如果烦恼没断，业障没有消，他怎么能做到？这桩事情要知道。

　　在此地，诸佛无尽的慈悲，给我们做出榜样，成佛了还要念阿弥陀佛，何况我们。诸佛念佛没有间断，我们念佛还断断续续。如果想这一生真正成就，我们对这个法门要特别尊重、要认真学习，依教奉行。这一生没有白来，这一生过得充实，有意义、有价值。在娑婆世界六道轮回，这一生叫最后身，往生极乐世界就是脱离六道轮回。

　　下面这一愿是四十八愿的核心，四十八愿里头最殊胜的一愿，「十念必生」。二十四章里面，这是第十章，这一章也就一愿。这一章「闻名普益」，第一段里头第十八愿十念必生。请看经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿念老注得特别多，内容非常丰富，我们这个本子从四百六十九到四百七十六页，念老慈悲，为我们细说这一愿。「右第十八愿，十念必生愿」。日本净宗古德较量诸经，余经中《华严》独真实。日本古时候净土宗这些大德，他们将世尊四十九年所说的一切经做比较，哪一部经最真实。因为佛讲经，依据的原理就是真俗二谛，真谛是佛知佛见，是他自己证得的境界，那完全是真的，不是假的，我们听不懂。譬如说，「凡所有相，皆是虚妄」我们就听不懂，我们明明看到这些现象都是真实的，怎么会是虚妄的？怎么讲我们也不相信。佛怎么办？佛就不讲，恒顺众生，你们能信的我给你讲，你不能信的不给你讲，这叫随俗谛。世尊随世俗谛说法二十年，前面十二年完全随俗谛，大家信了、服了，对佛产生敬爱之心。十二年间，佛没有说一句假话。

　　从这里再提升讲方等，方等里面就有少分真的，多分还是随俗。方等八年，加前面十二年就二十年。二十年基础之后，给你讲真的，讲凡所有相皆是虚妄，你能接受了、你能听得懂了。可是，真正真实的还是听不懂，讲真的是讲般若，般若讲了二十二年，你就知道不容易。用现在人的话说，宇宙的秘密，佛在讲演当中统统把它揭穿了，在大乘法里头。宇宙怎么来的？为什么会有这些东西？我从哪里来的？全都讲清楚、讲明白了。他讲我们不相信，他就不讲，什么时候真相信了他就说，程度不够他不说。

　　到最后，法华八年，会三归一，那就说真话了。过去给你讲的四十二年统统是方便说，不是真实的，你们学了四十二年了，可以讲真的，不说假的了。讲真的两部经，《法华》、《华严》，这两部经比较，《华严》独真实，超过《法华》。独真实，真的是不假，实则不虚。「若与此经相较」，跟这部经来做个比较，《华严经》跟《无量寿经》做个比较，「则此经为真」。就真实来说，这部经比《华严》还要真实，把《华严》比下去了。把《华严》比下去，就是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全比下去了。我想同学们也就能体会到，我们到晚年为什么把《华严》放弃，专学《无量寿经》，专学信愿持名，为什么？纯一真实。

　　「又本经诸大愿与此愿相较」，就是四十八愿每一愿跟这ㄧ愿来比较，这一愿最真实，真实当中第一真实，「盖表此愿乃真实中之真实也」。这句话重要。日本净宗有一个本愿念佛宗，它就取这一愿，信徒不少。有我们华人跟它学的，来问我，我说日本当年祖师选这一愿做本愿，行。他们行，现在不行。为什么他们行？他们四十八愿全通，然后用这一愿修，行，这一愿从四十八愿来的。你现在四十八愿没有了，单单这一愿，这一愿有问题。那我要问，你有没有发菩提心？没有。光是十念必生，没有发菩提心，不行。第十九愿就发菩提心，《无量寿经》告诉我们，三辈九品都要发菩提心，一向专念，十九愿是发菩提心。至少十九、十八要连起来才行，单独一条不行。早年日本这些大德，他们对答《无量寿经》、对答大乘都通达明了，所以他用这一愿，行，决定没有问题，他的根基统统具足。我们什么都没有，单单搞这一愿，落空了。那要怎样？一愿就是四十八愿，第十八愿包括其它四十七愿，愿愿都包括其它的四十七愿，这样就对了。《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，四十八愿任何一愿都包含其余的四十七愿，愿愿如是，这就对了。这样本愿念佛没有问题，没有一个不往生。这是我们不可以不知道的。

　　所以，四十八愿与这个愿比较，这个愿最真实，盖表此愿乃真实中之真实。经文上说『十方众生』，「十方众生」包括我们，我们每个人都在这里头。『闻我名号』，这个我们做到了，这个缘具足。可是下面这个问题我们有没有？『至心信乐』，「至心」，至诚之心，这个至诚心就是菩提心，菩提心的体。「至诚之心，至极之心」，不是普通的心，不是普通的乐，真诚到极处，至极之心。《金光明经文句》，文句是批注的名称，里头说「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心」，这个意思深了。心源，心的源头在哪里？心的实际在哪里？真实之际，这叫至心。彻，彻底。到是到达，「即游子到家之到」，在外面住了很多年，现在回老家了。

　　中国人对于回老家是一桩大喜事，叫落叶归根。什么时候回老家？自己功名、事业成就了，回老家是年岁老了，不能再工作，现在讲退休了。古时候从政是七十岁退休，七十岁不能再工作，告老回家，回家去养老。中国古时候是大家庭制度，现在没有了，现在讲家，概念很模糊。中国古书里头讲的家，跟现在的家不是一样的，是一个家族生活在一起，不分家的，兄弟不分家。这一家人，上上下下大概在三百人左右，它是团体，它是社会生活。这么多人在一起，如果没有规矩，这家就乱了，所以家有家道，这个道是总方向、总的目标；有规矩，就是家规，像《弟子规》是属于家规，那是家规里头一部分，就是共同的家规。除了共同之外，每一个家还有自己的家规，跟别人不一样的。为什么？他们所学的不一样，学派不相同，所经营的事业不一样，古时候士农工商，所以他们在日常生活当中规矩不相同。

　　《弟子规》一百一十三条是共同的家规，人人必须要遵守，全家从小到老各个人都要遵守，不是只管小孩。弟子两个字意思很深，弟是年龄比较小的，子是儿女一代的，我们对自己的父母就是弟子，我们的父母对他的父母又是弟子。所以，《弟子规》在家庭里，人人都是弟子。我们上面有父母，父母上头我们叫祖父母，祖父母、曾祖父母，说不定还有高祖父母。如果那个老人活到八、九十岁的时候，就有五代，这五代同堂，住在一起。所以不能没有规矩。

　　有规矩，还有家学，我们常听说私塾，私塾是家庭子弟学校。古时候的教育，国家没办教育，教育是自己家庭负责。家家有祠堂，祠堂是供奉祖先的，就是家庙。佛经上讲的鬼神不是一般的，自己祖先过世的，称为鬼神，供奉在家庙里头。祠堂只有春秋祭祀，时间不长，平常就做养老院、育幼院、学校，就都在这里活动，公共场所。老人跟小孩都在一起，他有欢乐，天伦之乐，这小孩都不是外人，跟自己都有关系，都是自己儿孙、重孙。它是一家人。大家庭的好处多，缺点是什么？个人没有自由，这是缺点。但是个人小时候的教育，大家庭负责，你父母可以不必照管，老的时候家庭养老。你有个学习的童年，有个快乐的晚年，这是现在人没有了。所以告老回乡，那是去享受天伦之乐。

　　中国人的这个理念跟外国不一样，幼年、童年要严加管教，那个小孩是没有自由，严加管教，他才能学得出来。《三字经》上说，「养不教，父之过；教不严，师之惰」，严加管教。这些规矩，日常生活规矩，一点都不能够错乱，你们读《弟子规》，知道一个大概。日常生活当中，这些规矩统统要落实、要做到，《弟子规》不是念的，不是背的，每个人都做到。孩子看父母，父母对他的父母，就是孩子的祖父母尽孝道，小孩就学会了。《弟子规》的教学是在三岁之前，他还不认识字，完全从父母那里学到的。父母把《弟子规》做到了，就是对待他自己的父母，让小孩看，小孩天天看，全学会了。我们的祖父母对他的父母，曾祖父母，也落实《弟子规》，曾祖父母对他的父母，就是高祖父母，也要落实《弟子规》。高祖父母，大概上头都不在了、都过世了，在祭祀里头尽孝道，做榜样给后代子子孙孙看。中国教育是这么教的，不是口头，不是文字，身体力行，这样把人教好了，教出来了。

　　中国的教育，目的是成圣、成贤，榜样是孔子、孟子，要能学他，跟他一样。中国教育不重视升官发财，重视伦理、道德、因果，这是真实的，是真的不是假的，真实教育才有真实的利益。现在教育不是真实的，实在讲，现在这个知识是很脆弱的，不能跟古时候教育相比。古时候教育踏实，确确实实它有内涵，禁得起考验。古人所说的「三岁看八十」，三岁所学到的，八十岁都不会变节，他都能守得住。好，现在时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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