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净公上人关于不染的讲记敬摘点滴20213242123

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發表於 2021-3-24 21:25:55 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于不染的讲记敬摘点滴


...法界依正庄严,这起用。体什么?体如如不动,从来没有动过,从来也没有被染污过。
  『举随缘而会寂』,所以觉悟的人、明白的人知道什么?知道这个大浪、小浪、波涛都是幻相,不是它自体的真相。就从幻相上,看到它的清净寂灭相。一个波涛起来,落下来,没有风,它就平静。这是教我们从现象上去见性体,佛法里面讲「明心见性」。我们今天的心不明,所以见不了性,见不了事实真相。心为什么不明?心被染污,贪瞋痴慢是染污。心不静,动,动是什么?念头,妄念,妄念是动,像波浪一样,前念灭了后念又生。平常不觉得,如果想静下来,我们念佛止静,时间很短,不过十几分钟,这十几分钟就坐不住,念头就发现,好多念头。所以有人说,「法师,我不打坐没事,没有念头;我一打坐,怎么念头那么多?」其实不打坐的时候就那么多,没发现;一打坐的时候才发现怎么这么多;不是打坐的时候妄念就很多、不打坐就没有,哪有这种话!想静下来的时候发现,妄念这么多,那就是风动。佛在经典上说「境界风动」,就是指这个。
  你的心在动,你的念头在动,那个动一下,那叫心有所念,那个动一下,佛问弥勒菩萨,弥勒给你一分析,那个一下里面微细的动,你看看,一秒钟的时候,一弹指,弥勒菩萨讲弹指好,弹指比一秒还短,我们一秒钟的四分之一。你看一弹指,三十二亿百千念,就像我们电影胶卷一样,三百二十兆张,一张一张的三百二十兆张,一弹指就过去,不是一秒钟。这就是心有所念。我们讲一个念头,这一弹指,一弹指有这么多念,有这么多的相分,有这么多的见分,这是阿赖耶的三细相。在哪里?就在这里。阿赖耶不是真的,一觉悟之后,他不动了,起心动念没有了,阿赖耶就没有了,阿赖耶回归到自性。阿赖耶的体就是真如自性。所以古来祖师大德常讲,阿赖耶是半真半妄,迷的时候它是妄,觉悟的时候它就是真,觉悟的时候它回归自性,它就是自性。起心动念,就是那个极微细,弥勒菩萨讲的那一念,阿赖耶就现前。有那么一念的话,阿赖耶就现前。一弹指是讲它的相续相,真的是念念相续,什么时候真的要断掉,断掉整个世界就没有了。就好像我们看电影,一下中断,中断没有了,看到什么?银幕上一片白光,大光明藏现前。大光明藏是自性,是自性的本体,这里面没有物质现象也没有精神现象。我们什么时候能在波涛汹涌的时候看出清净不动的水面,你能看出这个就见性。
  「举随缘」,随缘是万事万象,能生万法,在万法里面你体会到清净寂灭的自性,这是真功夫。我们读这篇文字好像不难,实际做功夫真不容易。《华严经》上所讲的这些道理,讲的这些方法、境界是究竟圆满的性德,我们应当要知道。知道有好处,好处在哪里?我们这一生学习的方向目标正确,我就定在这里。我这一生勇猛精进,向着究竟圆满的佛果去迈进,你会把其它东西都放下,为什么?那些东西都是假的,都不是真的。人身难得,佛法难闻,这种缘分、机缘不是随时可以得来的。佛在经教上讲的,「百千万劫难遭遇」,你要遇到这个之后,你把它舍弃,搞别的,那叫真可惜,你真错了。我们就得认真学习,认真修行,不拘形式,就是章嘉大师讲的,一个看破,一个放下。看破是什么?清清楚楚,明明了瞭。放下是什么?心地清净,一尘不染,这就对了。你看善财童子五十三参,五十三个人出来做代表,这五十三个人你仔细去看,男女老少、各行各业,整个社会各个都是,就在他本位上入华严境界。所以前面讲「法无分齐,起必同时」,没有分别。无论哪个行业,会了,会了是头头是道、左右逢源;不会,你到哪里找都找不到,问题是你会不会。
  下面这个比喻也好,『若曦光之流彩,无心而朗十方』。「曦光」是早晨刚刚出来的太阳,遍照十方世界。要怎样遍照?「无心」才能遍照,没有分别。这个意思就是说,我们无论从事哪个行业,你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,遍法界虚空界,遍一切众生。我们常讲,「爱心遍法界,善意满人间」,这话是真的,不是假的,只要你无心,它就是。无心是什么?没有分别心,没有执着心,这个爱心就是遍宇宙。如果有分别就不行,就有障碍,有执着就更小。我们中国的文字,老祖宗发明的智能的符号,在全世界找不到第二家,这个字你不认识,你也不知道它怎么念法,看它那个样子,你懂得它的意思,妙!所以它是智能的符号。你看思想,这讲到思想,思是什么?你的心上有了分别,你看田字一格一格的,不是分别吗?有了分别就是思。想是什么?想,你心里头已经着相,着相是执着。心里头有个相。心里头你能够把相拿掉,把那个格子拿掉,那就是没有思、没有想,那叫真心,真心现前。无心,就是那个心,「而朗十方」。所以现在人讲思想,糟糕!思就是分别,想就是执着。有思就有十法界,有想就有六道轮回,糟不糟糕?我们老祖宗造这个符号造得多好,心本来是干干净净的,一加上这个东西麻烦了。
  底下一个比喻,『如明镜之端形,不动而呈万像』。这举镜子。我们面对着镜子,或者是外面这个境界对着镜子,镜子照得清清楚楚;「不动而呈万像」,这镜子不动,呈现外面所有境界相,都隐现在那其中。这是比喻什么?比喻我们自己的心,心要端正,心里面没有东西,心就灵,所有境界都在你心里面,清清楚楚,明明白白,为什么?没障碍,「理事无碍,事事无碍」。心一动,心像镜子一样、像水一样,清净的,所以叫照见。你们常常念《心经》,「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。我们不是照见,我们是用什么见?我们用思见、用想见。问题碰到,让我想想,让我研究研究,一研究糟糕了,照就没有了。你起了分别,起了执着,真相就见不到。所以你要是用真心,用真心不能用思想,思想是妄心,妄心肯定有错误,有偏差。可是人非得要去研究研究、想想,我们大家来讨论讨论,愈讨论愈糟糕。今天世界、社会这么乱,怎么来的?就是大家在一起讨论来的。大家都不讨论,世界、天下太平。「天下本无事,庸人自扰之」,这真的,一点都不假。最后这几句教我们怎么用心,要用真心,不要用妄心。永远保持清净心,事情一来,一问你,立刻就对答,为什么?你照见,不起副作用。你一用思、一用想,思就起波浪,想就染污,这个水是脏水又起波浪,它照不见,它怎么能照得清楚?如何能保持我们的心不动,这就是定。如何能保持这个心不被染污,心地清净、心地平等,平等就是不动。《无量寿经》讲「清净平等觉」,那是真心,觉就是照。这个道理我们要懂、要明了。
  【故曰随缘妙用无方德也...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...我从今之后,中心已经交给政府,我会规规矩矩做个老老实实的佛门弟子的好样子,我不再从事于任何工作,也不再参与任何活动。我只希望我的余年,每天两小时讲经能够继续。别人来访问我,我不会拒绝,我不会去找人。这是希望同修们要谅解。千万记住,任何人用我名义化缘全是假的,不是真的。如果我真有缘要办什么事情,需要钱,我会向大家宣布;我没有宣布,都是假的。人家拿着我的名义,跟我照一张照片,说是净公上人怎样怎样,都是骗人的。现在骗人的方法太多,我们都要小心,不要上当。学佛要学智慧,上当就是愚痴,那就错了。
  在忏除业障,我接触《摩诃止观》里面,「顺、逆十心」,我们用这篇文字来帮助我们认真忏悔。前面有个简单的解释,「顺即随顺,流即流转,谓诸众生因此十心,则随顺烦恼,流转生死故也」。前面十条就是搞生死轮回不善之业。我们要细心去想想,去反省、去检点,我自己有没有?有则改之,无则嘉勉,这就对了。第一个是「无明昏闇」,可以说,六道众生人人都有,你要没有无明昏闇,你就不到这个六道来,你早就远离六道。这里我们看底下的解释就很清楚,「谓诸众生」,这个众生包括自己,「从无始来,闇识昏迷,无所明了」,这个识就是八识,阿赖耶识、末那识、意识,再前面,眼耳鼻舌身五识。确实无量劫以来,我们的神识迷惑颠倒,他要不迷,他怎么会来投胎?他怎么会造业?这个我们要肯定。怎样破迷?那得要学习。圣贤教育、佛菩萨的教育,再扩大,所有宗教的教育,都是帮人破迷开悟,解决这个问题。佛经的哲学讲得透彻、讲得圆满,你愈学愈欢喜,真的是法喜充满,常生欢喜心。学习要认真的学,学一条就能够做一条,那我们才能成就。
  我们把底下念下去,「烦恼所醉,于一切法妄计人我」。烦恼从哪里来的?从迷惑来的。你觉悟了,烦恼就离开;迷了,智慧变成烦恼。于是于一切法,在一切法里,你就起人我这个执着,错了。我们前面讲解的,那就是前面三大段所讲,宇宙人生的真相是一加一、一加一永远等于零,那是宇宙真相,第一个真相,完全回归到自性,等于零是回归自性。如果一加一、一加一,加到最后还是等于一,那叫一真法界,诸佛如来的实报庄严土。我们念佛,想生极乐世界,极乐世界就是实报土,生到华藏世界也是实报土。无论多少个一加起来都等于一。如果一加一等于二,再加一等于三,那就十法界去了,就六道轮回去了,这就错了。所以分人分我,错了。世间有没有人我?有人我,觉悟的人恒顺众生,众生说这个是人、这个是我,我也说这个是人、这个是我,就不起冲突。形式上有,内心里头没有,决定不把人我放在心上,放在心上你就错了,不放在心上就对了。整个宇宙是我,遍法界虚空界是一个生命共同体,这个共同体是什么?就是自性清净圆明体。
  释迦牟尼佛开悟证得了,就证得这个;六祖惠能大师开悟了、证得了,也是证得这个,这没有两样,六祖、释迦是同一个境界。释迦在印度,应以佛身而得度者就现佛身;六祖在中国,应以比丘身得度他就现比丘身,这是恒顺众生。《楞严经》上所讲的,「随众生心,应所知量」,这是诸佛菩萨应化在世间的真相,我们要认识。他所现在外面的跟我们没有两样,内里面完全不一样,他的心清净,一尘不染。我们是「妄计人我,起诸爱见」,这个爱见就是烦恼,妄想分别执着。「想计颠倒」,想是妄想,计是计度分别,就是较量。「起贪瞋痴,广造诸业,是以流转生死」。这就是你为什么出不了六道轮回,原因在此地,这是你本身流转生死。生死不是真的,也是个幻相。生死,身有生死,灵魂没有生死。但是灵魂没有生死出不了六道,为什么?因为你无明昏闇。所以灵魂在六道里面是不生不灭了,那是你自己,比认为自身是自己高明多了。
  了解这个事实真相,对于生死怕不怕?一点都不害怕。生死像什么?像穿衣服、脱衣服一样,你衣服坏了、脏了,脱一件,再换一件新的。灵魂在六道就是这样,丢了这个身体,他就又换一个身体。换什么样的身体?换好的,那是你积功累德,你愈换愈殊胜,这一生在人道,来生到天道。天比人就不一样,天有二十八层天,你到哪一层天,这是你修行功夫了。人道下面,下面有畜生道、有饿鬼道、有地狱道。知道事实真相,我们起心动念、言语造作,决定不做一些不善。为什么?人间的时间不长,我们要往后面看,要往长远看,我不能到佛国去作佛,至少到天道。天道也要走个中等,中等是色界天,好,色界天很自在,财色名食睡都没有了。欲界有,色界没有,无色界更高。出不了六道,就是因为他有无明。能出六道,那要修定,阿罗汉超越六道,那就灵魂不能叫灵魂了,叫灵性,魂是迷,性是觉悟,叫灵性不叫灵魂。灵性是真正的自己,它是清净的,没有染污,灵魂是染污、是迷惑。
  第二「外加恶友」,这个麻烦就是外来的,里面是胡涂,无明是胡涂,里面胡涂,外面有恶友在诱惑你。「谓诸众生内具烦恼」,迷惑就是烦恼。外面又碰到恶友,这些恶友「扇动邪法,劝惑于我,倍加隆盛」,隆是造恶,不是干好事。「无由开悟进修善业,是以流转生死」。你看因为外头有恶缘,所以交友不能不重视,人不学不知道,这个麻烦就大。人一定要懂得学,真正有了深厚的古圣先贤教导的底蕴,那就不怕,你遇到的善友、遇到的恶友,对你都有好处。孔子说,「三人行,必有我师」,看到善人,他的心善、行善,我跟他学,向他学习;看到恶人,自己要反省,这个恶我有没有?有则改之,无则嘉勉,恶人也是我的老师。所以对于善人、恶人不要分别,不要放在心上,统统恭敬,平等的恭敬,为什么?他有佛性,他本来是佛,现在迷惑,在造罪业;造罪业,将来的果报都是三途,畜生、饿鬼、地狱。你想想看,佛给我们讲的三恶道的业因,业因当然很复杂,许许多多业因里面,哪个是第一,哪个最重要?佛给我们说出来了,畜生道的业因是愚痴,我们常讲胡涂,堕畜生道;饿鬼道是贪婪,贪心堕饿鬼;瞋恚心堕地狱。所以佛教导我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,息灭贪瞋痴就是跟三恶道的缘断掉,你不造恶业,你不会堕三恶道。
  贪瞋痴时时刻刻提起。学佛,我们发现很多学佛的人有贪瞋痴,到佛菩萨面前烧香,他要抢烧第一支,这是贪,落到后面他就不高兴,就瞋恚。堕不堕三恶道?还是要堕,并不是因为你换了对象,我对这个世间财色名食睡我不贪,学佛里面起贪瞋痴,还是要堕。堕三恶道的业因是贪瞋痴,不是换对象,换对象没用处,这个一定要知道。搞杀盗淫那种贪瞋痴,堕的恶道很苦,佛法里面贪瞋痴堕...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...悟,明心见性,见性成佛。一念顿舍,舍得干净就圆满菩提,这是他做个样子给我们看。我们要能像他一样,一下放下不就成就了吗?这个话在我们分上说得容易,做起来真不容易,谁不想放下,谁不想立地成佛,为什么成不了?为什么放不下?烦恼习气太重,这是放不下的第一个原因。第二个原因,对事实真相不了解,诸法实相,所以那个放下的心不真、不恳切。佛慈悲,当年住世讲经说法四十九年,为什么?为的是把诸法实相讲清楚、讲明白。众生真是听清楚、听明白,他放下的决心就生起来了。
  了解事实真相,应该放下,为什么?自性里头没有这些东西,而是我们迷失了自性,以为真有,错了。在这些幻相里面,大乘经讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」;「一切有为法,如梦幻泡影」。你把梦幻泡影当作真的,真有这桩事情,拼命执着它、分别它。没有六道轮回,自己制造个六道轮回;没有十法界,自己制造十法界。这才是事实真相,十法界、六道本来没有,现在有没有?给你讲真话,现在还是没有;你认为有的,那有是个幻相,是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解,自然就很容易放下,不再执着!知道我们无始劫来到今天,在六道里打滚,搞生死轮回,苦不堪言,叫自作自受,冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意,我们不能不知道。再说佛有没有真的说法?没有,我们错了,把我们错处点醒,如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟,解悟得不得到受用?不得真受用。为什么?出不了轮回,出不了十法界。那要怎么样?证悟。解悟之后,解悟是看破,看破之后要放下,放下就是证悟,真得受用,真得利益。悟了之后那个戒不要人劝,你自自然然全都做到。
  从哪里做?佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做,所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则,皈依佛,佛是什么?佛是觉,皈是回头。我们不觉,迷了,迷而不觉,佛教导我们皈依佛。这个佛,诸位一定要知道,自性佛,不是外面的佛,佛是自己!所以皈依要懂得皈依自性三宝,你是真皈依,不是皈依外面的。外面你要记住,大小乘经论里面佛都常说,「心外无法,法外无心」,心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道,自己还不知道,外道就是心外求法,这个没有用,你功夫不会得力。要皈依自性三宝,自性觉就是自性佛,自性弥陀,自性释迦,自性毘卢遮那,这个道理要懂。释迦是什么?你要知道名号的含义,释迦是能仁,印度称释迦牟尼佛,翻成中国意思,释迦是仁慈的意思,对待一切众生能有仁慈的心,这叫释迦;牟尼是清净的意思,对待自己。对自己要清净,对别人要慈悲,清净、慈悲就是自性觉,就是自性佛,你看这个意思多好,你真的皈依释迦牟尼佛。阿弥陀佛是什么意思?这都是梵文,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。眼见色觉而不迷,耳闻声觉而不迷,鼻嗅香,舌尝味,六根接触六尘境界都能够觉而不迷,叫皈依佛,这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正,儒家讲「诚意正心」,这个正字里面意思就是诚意正心,真诚,正念,没有邪思,正而不邪,自性正。这是皈依法,皈依自性法宝,就是中国老祖宗所讲的「诚意正心」。皈依僧,僧也是自性僧宝,是什么?清净,六根清净,一尘不染。六根在六尘境界当中,时时刻刻保持清净,决定没有染污,什么叫染污?生烦恼就叫染污。中国古人讲七情五欲,五欲是财色名食睡,你在这上面起心动念就染污,分别执着是严重染污。僧的意思是不染,净而不染。七情是你动心,七情是什么?喜怒哀乐爱恶欲,那个欲就是五欲,我们起这个念头就染了,心就不清净。
  所以佛法修行,三皈依叫佛法僧三宝,觉正净是总原则、总纲领,用什么方法来修成?用十善、用戒律。十善也是戒律,是最根本的戒律,《十善业道经》上,佛讲得很清楚,从人天法到声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都是依它做根本。十善我们怎么落实?我们用《弟子规》落实它,我们用《感应篇》来落实它,我们用古圣先贤,包括许多宗教创始的这些大师、大德们的教诲,总不外乎伦理的、道德的、因果的,这些教诲来落实。为什么?因为它们全部都是性德,都是自性自然流露的。记住,不是创作、不是发明,不是制作这些教条牵着我们鼻子走,不是的,我们这样想,我们就全错了。特别是佛门里面,这些大师、大德都已经做到无我,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他怎么会牵着我们鼻子走?他怎么会干涉我们的行为?这些戒律、这些规矩,我们必须肯定、必须能体会到,它是我们自性性德的自然流露,你能体会到这个层次,你就欢喜接受,你就会依教奉行,天天拿这个标准来修正自己的起心动念、言语造作。我起心动念、言语造作有没有罪过?戒律是标准,一展开都符合,欢喜,我今天做得不错。展开一看,许多应该做的没做,不应该做的都做了,违背性德,错了,自己要认错,要忏悔,忏悔是什么?改过,后不再造。无上菩提是佛证得的,正等正觉是菩萨证得的,正觉是阿罗汉证得的。菩萨以上可以称菩提,可是世尊在经典上,有的时候阿罗汉证得的也称菩提,声闻菩提、缘觉菩提。我们要懂得这些意思,没有一个是不从持戒上修成的。
  凡夫迷失自性太久,佛菩萨、祖师大德常讲,无量劫我们在轮回里面循环打转,迷失自性太久太深,所以养成烦恼习气。这种烦恼习气,世间有些圣贤把它称之为禀性,也有道理。而在佛法里面,它不称禀性,它称为俱生烦恼,不是你这一生学的,是你前世带来的。俱生跟着你出生一起带来,过去生中的烦恼习气愈染愈深。要知道本性里头没有,习性里头有,这是属于过去生中的习性,贪瞋痴慢疑恶见是俱生烦恼。现前的烦恼,根尘相接触的时候,眼见色、耳闻声,顺着自己的意思就生欢喜心,诸位要知道,欢喜也是情执,不合自己的意思就起瞋恚。欢喜起贪心,就贪,希望得到,不欢喜的希望离开,这是什么?这是造业。六根接触六尘境界起什么念头?分别执着,他就造业。造业就会有果报,为什么?果报是从心想生。你心地善、善良,善良是什么?善良的人不为自己,为别人。真正立志,觉悟了,我这一生到这世界来,不为自己,我要为众生服务,全心全力奉献给众生,这是菩萨行,不为自己。学佛的人为正法久住,为弘法利生,这是菩萨,这不是普通人。从哪里做起?从自己做起。自己从什么地方做起?从持戒、修定、开慧,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,从这里做起。修戒定慧就是对付贪瞋痴,不是别人,自己的事情。贪瞋痴是无量劫来习染的恶习气,必须认真努力去修戒定慧,养成一个与自性性德相应的善法,把这些妄心里面不善的恶习气,把它淘汰得干干净净,这就成功了。
  『应当具足持净戒』,「应当」是劝勉我们,「具足」是圆满的,不是做一半,做到位还不行,得圆...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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