阿难问事佛吉凶经（第七十一集）

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第七十一集）　　2001/8/8　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0071



　　诸位同学！请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十四面，经文倒数第四行看起。

　　【值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。】

　　这是偈颂的第二首。佛说经的体例很多，经中常讲十二分教，也就是有十二种方式来表达、来演说。十二分教就把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法统统都包括了，但是这十二种如果再归纳，可以归纳成三大类，就是我们一般讲的长行、偈颂、密咒，归纳成这三大类，培训班的同学在《内典讲座之研究》里头都学过的。佛经往往在一部经里面这三种统统都有，很常见的。在我们这部经里面有长行、有偈颂，没有密咒，这三种说法实际上都是一个意思。

　　阿难在此地确实是非常慈悲，以偈颂的体裁做他自己的心得报告，因为世尊当年讲经的时候，不是像学校上课，学生很整齐。而每一堂讲经都有先来后到的，迟到的人前面没有听到怎么办？佛很慈悲，用偈颂的体裁，所以有重颂，略略的说一遍，把前面大意说出来，让后来的听众也能够弥补。偈颂不外乎两个目的，一个是重颂，是为后到的人，同时有很多非常重要的开示，一遍不够，往往疏忽了，重颂就是再提一遍，加强印象、加强记忆、加强警觉，所以它用意很多很多。还有前面长行里面意思还没有尽的，在偈颂可以补充，或者还有一些遗漏的，都用偈颂方法在后面来弥补，务必令听众深解义趣，认真的依教奉行，这样才能够得利益。

　　第二首、第三首也是跟我们说明佛法为什么会衰微，我们从这个地方能看得出来。明白这些道理了，我们怎样去弥补，这才是世尊教诲真正的目的，否则的话知道有什么用？我们在今天市面上偶尔去参观一下，看到许许多多讲世间灾难的事情，我也看了一些，这些人知其当然而不知其所以然，这也难怪他。他用什么东西来观察？用妄想分别执着，怎么能观察到事实真相？事实真相确实佛经里头所说的「佛言至真」，这四个字跟《金刚经》上所说的「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」一个意思，佛语真实到极处。

　　虚空法界、国土众生到底是怎么一回事情？佛在大乘经上讲得好，一语道破，「唯心所现，唯识所变」，八个字就说得清清楚楚、明明白白。心是一个，一个真心，真心在哪里？只要我们自己去试验一下，把所有的念头统统止住，心里头没有一个念头起来的时候，那个时候就是真心；念头才动，是妄心，就不是真心。华藏世界、极乐世界就是念头没有动所现的境界，叫一真法界，念头没动；念头才动，就把一真法界变成十法界，我们要晓得十法界跟一真法界是在一起的，没有分隔的，所以蕅益大师说「境缘无好丑，好丑起于心」，一真法界跟十法界丝毫差别都没有，完全一样的，但是众生在这里面感受不一样。佛与法身菩萨在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，所以他感受是至真。

　　十法界里面的众生有十个阶层，十个阶层不一样，从上面往下面看，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，再下面是有天、修罗、人，再底下是有畜生、饿鬼、地狱。怎么来的？唯识所变。所以我们起心动念，思想也是波动，佛法里头都说得很好：「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，无明是波动的现象，思想波，思想波的波动非常快速，念头才起就遍虚空法界。我们今天知道物质上的波，电、光，大家晓得光跟电的波速度很快，一秒钟三十万公里，但是在无尽的虚空当中，三十万公里只是一点点，很短的距离。所以用光的速度来测量银河，我们今天讲银河系，银河系从这边到那边，测量它的直径，用光的速度要用多少时间才能达到？二十万年。但是你要晓得，我们思想的波，念头才一起，立刻就到了，不是一个银河系，无量无边银河系，尽虚空遍法界，一念就圆满了、就到了。这个道理谁能懂？佛纵然讲得明白，信的人很少，佛说了，谁能够相信？八地菩萨。为什么？八地菩萨见到这个事实真相，那个定功够深了，八地菩萨是不动地，跟佛的果位非常接近，他了解，佛所说的他会点头，佛说的是真的。

　　所以一定要晓得我们的思想，影响虚空法界的现象，影响空中无量无边星系的运作，我们的思想影响它，我们影响它多，它影响我们的少。凡夫不觉，不知道自己影响它，只知道受它的影响，《楞严经》上说得好：「若能转境，则同如来」，凡夫被境界所转，这就变成凡夫，他不能成如来。真正觉悟的人，知道自己起心动念影响自然现象，影响太阳的磁场。我们今天看到所有外国科学家研究的这些报告，出的这些书，没有一个人有这种认知，所以我看了他们这些书也很感慨，读到这部经，实在讲更难过。

　　『值法者亦少』，「值」是遇到，众生中遇到佛法的人不多，「值」的意思很深，什么样的人才是真正遇到佛法？佛法今天在全世界，可以说是一个很大的宗教，按照信徒人数来说，大概也排在第三位的样子，这样说起来遇到佛法的人不少。可是你要仔细一观察，今天佛法邪正不分，假的佛法多过真的佛法，你遇到的佛法是真的还是假的？这么一过滤，大多数被淘汰掉了，我看总得淘汰掉百分之八九十，少数遇到正法。遇到的时候你了解不了解？你相信不相信？有人遇到了，信，但是那个信不可靠，信心若有若无，不是真信。对于佛法经典里面的奥义明不明了？不明了。许多人看经文望文生义，这个不行，都把佛经解错了。古德有云：「望文生义，三世佛冤」，三世是过去现在未来，诸佛都喊冤枉，你把他的意思搞错了。这种情形太多太多了，佛法不许可用意识去解释，那哪有不解错的道理？佛法是从真心本性里头流出来的，你用你的意识来解释，这怎么能办得到？你的意识是什么？妄想分别执着，哪有不解错的道理？所以《华严》、《大论》里面，佛才说：「佛法无人说，虽智莫能解」，世间第一等聪明智慧的人，不解佛的意思，为什么？佛的意思意在言外，佛法难就难在这个地方。佛法能不能再用浅显的方法？没有方法，佛所用的这个方法已经浅显到极处了，你要懂得它意在言外。要用什么样的方法来学，你才能体会得到如来所说真实义？

　　马鸣菩萨在《起信论》里面教我们的方法好，「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相就是离文字相，不是不要文字，不是不要言说，「离」是不要执着，不要在言说文字上去作意，这是第一个条件。第二个条件是「离名字相」，名字是名词术语，譬如这里面讲的「佛」，这是名字，「三界」是名字，「泥洹」是名字，不要执着名字相。第三个条件是不能有「心缘相」。离言说、离名字、离心缘，「心缘」是什么意思？心里头的缘虑，就是我们今天讲的思想。你说「我想想」，一想就错了，不想就对了。一想就错了，怎么能想？一想就落在意识里头。你要晓得果然能够离言说，即文字而不执着文字，就是离文字相。我们听经不要执着言说，体会所讲的义理，从这去体会，你才能得到真的东西，帮助我们破迷开悟。如果我们执着言说、执着文字、执着名词术语，心里面去胡思乱想，这错了，这样学佛三世佛当然喊冤枉。那我们看看自古以来哪个人不是这样的？真正能守住马鸣菩萨教的三个原则，那个人不多，太少太少了。遵守马鸣菩萨指导的原则来学经教，没有不开悟的。

　　真正开悟一定得力于真正修行，佛是做到之后再说到，这是我们的模范。我们应当怎么学？听了明白之后就要把它做到，这叫后知后觉。做到再说是先知先觉，听到了马上就干是后知后觉。先知先觉是佛陀，后知后觉是菩萨。这样一层一层淘汰下来，现在地球上七十亿人口，真的就像阿难尊者所说的「若一若二三」，没有几个人。往年黄念祖老居士还在世的时候，我是常常到北京去看他，我们两个人遇到都非常感慨，世间真正学佛的人少了，太少太少了，这是什么缘故？众生业障太重、太深了。

　　阿难尊者说这个话，用意也是鼓励我们、勉励我们，希望我们能够改过自新，回头是岸。不是说我们遇到佛法你就以为真的得法了，不见得，这一生当中不成就等于没有遇到。宗门一定是大彻大悟、明心见性，这才叫「值法」；教下大开圆解，念佛法门理一心不乱。但是在净宗有个例外，这是净宗法门无比的殊胜，净宗法门只要有观行的功夫，我们常讲，观行就是一般人讲的功夫得力，能伏烦恼，烦恼没断，但是可以把它伏住不起作用，只要有这种功夫，一心念佛求生净土就能往生。这是净宗殊胜，带业往生，生凡圣同居土。但是换一个法门，你决定不能成就，为什么？出不了三界，烦恼没断。出三界要见思烦恼断尽，你才能超越六道轮回，这个很难，说起来容易，做起来确实不容易。可是我们把烦恼习气伏住，说老实话，人人都能做得到，问题是你肯不肯做。现在人讲你肯不肯牺牲，过最简单的生活、最清苦的生活，你愿不愿意干？你要是还贪图享受，那就不行，你随波逐流了。你总得要能牺牲几分，这一种牺牲在佛法讲就是断烦恼习气，烦恼习气不能留。

　　下面说『盲盲不别真』，这是说明为什么遇到佛法的人那么少，这一句说得太好了。「盲盲不别」，没有能力辨别真法，语句上是用比喻，盲是眼睛瞎了，眼睛瞎了不能看东西，看不见东西，怎么能够分别真假？怎么能够分别邪正？怎么能够分别世间跟出世间？用比喻来说。佛在《楞严经》第六卷里面说，经文上「末劫之时，去佛渐远」，距离释迦牟尼佛的时代，我们中国古人讲三千年了，「邪师说法如恒河沙」，这说明「值法者亦少」的原因。在第九卷佛又有这么几句话：「魔于末法」，魔王波旬在佛的末法之中，「在我法中，修道出家」，这是魔王波旬，他教他的子孙在世尊末法时期都出家修行，披上佛的袈裟破坏佛法，经上讲「令真修行，总为魔眷」，都变成魔王眷属。这个「真」是发的好心认真修行，修错了，跟到邪师。他是好心，他很用功，他很认真，跟的老师是魔王子孙，他也变成魔眷属了。

　　今天正知正见的人少，夏莲居老居士集结的《无量寿经》会集本，了不起的工程，这个做法救度末法九千年苦难众生，今天还有人反对，那是什么人？我们就晓得了，不具正知正见。这些反对的人，有恶意的，也有无心的，随顺，看到别人反对他也跟着凑热闹，以为夏莲居是个居士，居士不应该做这个事情。那过去会集的都是居士，王龙舒会集的本子收在《龙藏》里头，你为什么不反对？魏默深居士会集的，你为什么不反对？用意何在？我们一观察就晓得他别有用心。哪一个法门真正起了作用，能够普度众生，魔就着急了，当然要教他的魔子魔孙出来统统反对，迷惑人心，果报都在阿鼻地狱。今天正知正见之所以少，原因在此地。我们要怎样挽救？必须要持戒修善，特别是佛跟我们讲的修行总纲领，持戒、修定、开慧，要依戒定慧三学，这才是一个正当的途径。如果能看破、放下、念佛求生净土，这是上上根人、上上智人，舍此而不入魔掌的恐怕就很难，这我们不能不注意。

　　持戒从哪里做起？一定要完全落实「净业三福」，从这做起。释迦牟尼佛教诲韦提希夫人，就是教诲我们一般大众，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，都要从净业三福奠定基础。净业三福第一条「孝养父母」，什么才叫真孝？什么才叫大孝？持戒修定开慧，看破放下，念佛求生净土，大孝。你们想想看，哪一个做父母的不希望自己的子女有成就？所谓是望子成龙、望女成凤，龙凤是什么？作佛作菩萨才是真的龙凤，子女去作佛作菩萨了，那个父母才真正欢心，父母也得度了。这个道理懂得的人实在是很少很少，「盲盲不别真」，「盲盲」就是眼盲心也盲，心里面胡里胡涂的，眼睛虽然看，不认识人，真假不能辨别。

　　『痛矣不识者』，阿难心痛，为了许许多多不认识真法的众生感到悲痛，特别是我们这个时代，这些人为什么会变成这个样子？下面一句说出来，『罪深乃如是』，这说实话，过去生中造作的罪业，这一生中又造作许许多多的罪障，把自己的智慧福德障碍住了，所以才变成这个样子。这一首，阿难尊者责备这些认假不认真业障深重的众生，出自于慈悲心、怜悯心，希望这些众生听到之后能够悔改，能够改过自新。再看底下一首：

　　【宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】

　　前面两句实在讲，就是讲在我们现前末法的时代，极少数的人他遇到正法，能信、能解、能行、能证，亿万人当中只有一两个。他为什么这么幸运？过去生中修的福报，善根福德，『宿福』。古人常说「人能弘道，非道弘人」，由此可知，道之兴衰完全看有没有人传法、弘法，关键在这个地方。我们相信这么多众生当中，过去生中具足善根福德的人不会少，这是我们能够信得过的。他为什么不能够遇到正法？善导大师说得好，这个事情「总在遇缘不同」，他有善根，他有福德，没有缘，三个条件缺了一条，所以有善根，有福德，还要有好的缘分遇到真善知识。

　　遇到真善知识，说老实话也是福分，没有这个福缘，往往在善知识面前当面错过，太多太多了。遇到真善知识不相信，这是他深重的业障把他障住，这样的人为数甚多，不在少数。我在求学的时代，方东美先生是好老师，确实有能力给我们指出一条光明的大道，你看他有多少学生，几个人听他的？几个人相信？几个人依教奉行？遇到也是当面错过。章嘉大师、李炳南老居士，真善知识！现在我们想想有很多人讲可惜了，当时老师在我们不肯认真跟他学，现在后悔，老师已经不在了，往生了。机会剎那即逝，就是那一剎那当中你要把它抓住，我们修行一生成败关键在此地。

　　人身难得、佛法难闻，灾难肯定是有，谁也不知道什么时候来，学佛的人总有心理上的万全准备，不怕，不惊不怖，灾难来了到哪里去？到西方极乐世界去。大家一定要记住，要想到西方极乐世界去，条件就是心同阿弥陀佛、愿同阿弥陀佛、行同阿弥陀佛、言同阿弥陀佛。世出世间一切法，十法界依正庄严，你将来死了到哪里去？孔老夫子讲得好：「人以类聚，物以群分」，你跟哪些人谈得来，喜欢，你自然就聚成一个团体。我们要到极乐世界去，想想我们要跟阿弥陀佛谈得来，这才行。阿弥陀佛在哪里？《大乘无量寿经》，天天要念，天天要研究讨论，天天要讲解，务必把经里面的道理变成自己的思想见解，把经里面的教训变成自己的行持。

　　我们将佛陀的教诲归纳成二十个字，便于记忆，把纲领抓住，我们的心要跟佛的心一样，佛是什么心？真诚心。首先，我常讲不能欺骗自己，但是世间人，「盲盲不别真」的人都是欺骗自己，自欺欺人。我们不知道是不是欺骗自己，你想想我们有没有骗别人，我们欺骗别人就是欺骗自己，不欺骗自己的人决定不会骗人，自欺而后才欺人，一定的道理。我们要把这个毛病习气彻底放下，处事待人接物用真心，真心是佛心，诸佛如来、法身大士都是用真心。你用真心不但六道超越了，十法界也超越了。六道用的心纯妄，四圣法界用的心是相似的清净心，不是纯净，天台大师判他们作相似位的菩萨是对的。他用「六即」六个标准来判断，四圣法界是相似即，一真法界是分证即，那是真的不是假的。初住菩萨用真心，用真诚心。真诚心就是清净心，决定没有一丝毫染着，世出世间法我喜欢这个，我讨厌那个，你被染着了。没有爱憎，你心清净，离两边分别执着，两边都要离掉，中道不存，清净心现前。

　　真诚心就是平等心，平等心里面没有傲慢。我是佛，比你高，你们是凡夫，这是假佛不是真佛，为什么？他不平等。真正的佛，你跟我是平等的，我们两个是一样的，无论在智慧德相上讲是无二无别。你现在看不出来你的智慧德相，我看得出来，你的智慧德相跟一切诸佛如来没有两样，这什么原因？好比说你是佛，现在戴了一个魔的面具，戴了一个假面具，你虽戴假面具我还认得你，你把假面具拿掉就是真的，可是你自己假面具戴久了，忘掉了自己，以为假面具就是自己，错了！所以一定要晓得，要能够清清楚楚、明明了瞭，我们得人身不容易，闻正法不容易，如果在这一生没有一个结果，岂不是可惜！十法界众生都是迷，只是迷得有轻重不同而已，迷得轻一点的是四圣法界，迷得重一点的是六道众生。总而言之，必须要破迷开悟。要想破迷开悟、转凡成圣，佛法是唯一的依靠，离开佛法不行，紧紧的把佛法抓住，就是我劝勉同修们的，这也就讲缘不一样。

　　我在澳洲，特别在图文巴这个地方建道场，有不少人问我：法师，你为什么选择这个地方？昆士兰多元文化局的局长就问过我很多次，你为什么选这个地方，澳洲那么大的地方，为什么选在图文巴这个山上？我们是凡夫，凡夫修行不能不选择环境。选择什么样的环境？外缘诱惑少的环境。你选择大都市、花花世界困难！我选一个小城，这个小城人很朴素，也没有办法选乡村，我们的生活太不方便，所以选在一个比较适中的地方，对生活一切需求很方便，又能把诱惑减少到最低程度，这是我们很理想的地方。小城市好，而我还住在小城市的乡下，环境更清净了，一天到晚你所看到的是树木花鸟，人都很少看到。我们在这个地方每天研教八个小时，念佛八个小时，这才能成就，每天要没有这么长的时间熏修，必定被烦恼所转。

　　我们人，说老实话，不是被正法熏修就是被邪法熏修。你要说正邪两个我都不要，那你已经成佛了，你不是凡夫。你是凡夫的话，决定受这两种熏习，那就看哪一个力量强。如果烦恼习气力量强，你不堕三途你到哪里去？你要想超生，你决定要用正法熏修的时间长。现在说老实话，我们人修行都不如鬼，你们想想看，过去不久，我们在居士林讲经的时候，二楼、三楼为鬼道众生播放讲经的录像带，二十四小时不中断，他们的熏修力量大，很短的时间他们就解脱、就超越了，二十四小时不中断。我们不肯干，太辛苦了，不如他，我们要知道警惕。时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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