净公上人讲众戒集第二二七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲众戒集第二二七卷







...配菜做为香料用，不起作用，你吃的时候不会起作用。譬如吃大蒜，像山东人大蒜瓣像花生米一粒一粒吃的，吃那么一大碗，那个起作用。那种吃法恐怕我们都没办法，我们受不了，太辣了。我们吃个一片、两片，已经就很难下咽。所以一定要懂得，要达到那个分量它才起作用，不达到这个分量不起作用。所以在家居士，你们家里人如果没有这些佐料配的时候，他就觉得「这个素菜没有味道，还是吃肉好」，那我们是避免让他吃肉，我们用这些东西做佐料，好，没有妨碍的。寺院里面就不太好意思了。寺院里面要用这个做佐料的话，居士们来了，嫌疑「这个出家人吃五荤菜」，他并不了解这里面的情形，避免嫌疑，最好就不要用，在家没有太大的关系。

　　譬如五戒(根本大戒)里面有酒，酒不是性罪，是遮罪，怕你喝醉了之后，你破别的戒。酒本身哪有过失？如果你喝酒要不喝醉，那有什么过失？没有过失。但是为什么佛制订这么严格？怕你控制不了你自己，一杯又想一杯，不想醉自然就喝醉了，就出毛病。所以这个戒律才这么严，是因为你不能控制自己。一定要明白这个道理，条条戒律都有开缘。所以佛是很讲理的人，佛教给我们合情合理合法，样样都是帮助我们身心健康，我们要懂得佛的意思。

　　所以从孝养父母下手；你真正学佛了，真正发愿修行，从哪里修起？从今而后，要认真去孝养父母，奉事师长。佛法是师道，一个人学业、道业、事业的成功，都需要父母跟老师配合，才能把这个人教出来。教一个人，自己直接去教非常困难，必须父母跟老师配合得很好。做父母的人，儿女稍稍懂事，到七、八岁上学的年龄懂事了，父母说：「我是你的老子，你要孝顺我。」儿子反问：「我为什么要孝顺你？」这句话说不出口。所以教孝是谁？老师。老师教学生孝顺父母，把孝顺父母的大道理说给学生听，学生回家就知道孝顺父母。老师不能要求...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...道这个关系太大太大了。我们修行要想成菩萨、要想成佛，世间人把孝道舍弃了，师道舍弃了，他要搞六道轮回，那无所谓。我们今天要想超越六道轮回，要想作菩萨、作佛，那非从这个基础下手不可。别人不做，我们一定要做，我们要做出成绩表现给社会大众看，让社会大众冷静去思考，希望孝道跟师道逐渐在社会慢慢再能够提起来，这个社会才有救。

　　「奉事师长」，这里面最重要的意义，就是要听从老师的教诲，老师教导我们的，一生都不能忘记。就像佛经里面所说的「信受奉行」，要认真把它做到。所以佛法从这里开始，这两句是根本大法，整个佛法的根基就在这两句上。

　　下面再讲逐渐落实在日常生活当中。「慈心不杀」，培养慈悲心。五戒里面提一个「不杀生」，其他的就省略掉，不是没有了。这一个慈心贯下去，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，这个经文简略，这都是属於慈心，培养大慈悲心。

　　「修十善业」，我们在日常生活当中，处事待人接物，要以十善做标准，不能够离开这个标准。起心动念是意业，言语是口业，身体的动作是身业，以这十个标准做为规范，不能离开这个规范太远，这就是真正佛的学生，我们从这个地方奠定学佛的基础。

　　然后再从这个基础上向上提升，就是第二种福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。前面第一条是人天福报；第二条是二乘人的福报，我们讲小乘：声闻、缘觉，那我们自己知道了，这是小乘佛法；第三条是大乘佛法。佛法是建立在人天福德的基础上，没有前面这四条(第一福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业)，就没有佛法了。我们今天讲，我要受三皈、要受戒，前面这四条没有，像盖房子一样，我不要第一层，我只盖第二层，你怎么盖法？哪有这种道理！

　　今天佛教衰，佛教在社会上落得这种地步，你要问什么原因？我们把基础舍掉了。如果每一个人都懂得孝亲尊师，不学佛的人，其他宗教的人，看到你都对你尊敬，都对你景仰，都对你赞叹，都肯定你的德行。你连前面都做不到，说个不好听的话，对佛恭...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...培养大慈悲心。

　　「修十善业」，我们在日常生活当中，处事待人接物，要以十善做标准，不能够离开这个标准。起心动念是意业，言语是口业，身体的动作是身业，以这十个标准做为规范，不能离开这个规范太远，这就是真正佛的学生，我们从这个地方奠定学佛的基础。

　　然后再从这个基础上向上提升，就是第二种福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。前面第一条是人天福报；第二条是二乘人的福报，我们讲小乘：声闻、缘觉，那我们自己知道了，这是小乘佛法；第三条是大乘佛法。佛法是建立在人天福德的基础上，没有前面这四条(第一福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业)，就没有佛法了。我们今天讲，我要受三皈、要受戒，前面这四条没有，像盖房子一样，我不要第一层，我只盖第二层，你怎么盖法？哪有这种道理！

　　今天佛教衰，佛教在社会上落得这种地步，你要问什么原因？我们把基础舍掉了。如果每一个人都懂得孝亲尊师，不学佛的人，其他宗教的人，看到你都对你尊敬，都对你景仰，都对你赞叹，都肯定你的德行。你连前面都做不到，说个不好听的话，对佛恭敬，天天磕头，香花水果供养，对父母完全没有一点尊敬的心，甚至於处处还给父母为难，佛菩萨要你这个学生吗？不要。佛菩萨心里很明白，「不孝父母，到这儿来巴结我，一定别有企图，不怀好意。」照理说，你一定是自己亲人应该先照顾。自己亲人，最大的恩德的人，你都不顾的时候，你去巴结佛陀，你当...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...人应该先照顾。自己亲人，最大的恩德的人，你都不顾的时候，你去巴结佛陀，你当然是有不良的企图，这一定道理。大多数人拜佛，干什么？跟佛谈条件：「你保佑我升官发财，我发一百万，我拿一万块钱来供养你。」把佛当作贪官污吏来看待。这样拜佛，说实在话，已经是侮辱了佛菩萨，你还想得福，哪有这种道理？你造罪过就无量无边，你还以为得福？所以一定要明白这个道理，佛法建立在前面这个基础上。

　　「受持三皈」，三皈的大意，昨天给诸位略略的提示过。真正发心做佛的弟子，依照佛的标准去做，「觉、正、净」的标准，也就是《无量寿经》经题上所讲，「清净心、平等心、觉悟心」，以这个为标准，那你就是正式学佛。

　　「具足众戒」，这个意思是广义的，昨天给诸位说，一定要养成守法、守规矩，遵守道德风俗习惯，养成这样的习性才好。

　　「不犯威仪」，威仪用现代的话来说，就是礼节、规矩，决定不犯规矩、不犯礼节，一定要守礼。礼，古今中外不同，我们是现代人，守现代之礼，这就对了。我们到外国去旅行，到人家那个国家，一定要遵守他们的礼俗，他们的法律，他们的规矩，跟大家相处才融洽。这个意思都是非常非常之广，不能够局限在佛经教条上，那就完全错了，所以一定要懂得佛说法义趣之所在。

　　第三，这是大乘福。大乘又建立在小乘的基础上，它有次第的，决定不能够错乱。第一句「发菩提心」，这一句很难。什么叫菩提心？「菩提」是印度梵语音译过...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...没了，这真可惜！这一生的机会多好，佛经里常讲「人生难得，佛法难闻」；我们真是很幸运，得人身、闻佛法。而因为不肯舍弃烦恼，不肯放下分别执著，结果这一生空过了；这是愚痴，没有智慧。真正聪明人，听到这个法门之后彻底放下，身心世界没有丝毫的留恋，我们这一生就成功，一生就圆满，这是真自在！底下说：

　　【位各十者，一地具足诸地德故，一度具十为庄严故。】

　　这说了十地。每一地都说了十个菩萨，里面的含义就是「一即一切，一切即一，一多不二」。初地菩萨就具足二地以上一直到十地菩萨的德行，同样的十地菩萨也不舍初地菩萨的德行。初地菩萨开始修布施，法云地的菩萨不例外，他们行布施，不在初地之下。二地菩萨持戒，初地菩萨也持戒，十地菩萨也持戒，没有松懈过，没有放逸过。这是一地，地地具等，法法圆融，表这个意思；这才成为华藏世界的依正庄严。第二：

　　【十髻菩萨】

　　『髻』是头发，古时候头发梳在头顶上打一个结，这叫「髻」。古时候女子梳头，男子也梳头，把发髻结在头顶上。

　　【表离垢地】

　　头是我们人身上最高的部分，取这个意思，『表离垢』，离开一切污染；「垢」是污染。

　　【持戒检束，极尊高故。】

　　戒行具足，『戒』是清净，清净不染。通常我们在初学的时候，讲到五戒十善，总是劝人断恶修善，经说得好，「诸恶莫作，众善奉行」。佛说的意思圆，我们解得浅，晓得断恶修善，清不清净？不清净。断恶，著断恶的相；修善，著修善的相；著相修行。持戒是修行，生天福，果报是三界人天两道的福报，不能出三界。出三界要怎么样？要离相修福，也就是说断恶要离相，修善也要离相。修善断恶都不著相，那就是离垢，你才得清净心，你才能够得大自在；大自在是受用。『极尊高故』，这一句话就是我们现在讲的，「人生最高的享受」，你得到了。什么人得到？持戒的人才能得到人生最高的享受。持戒，你要懂得持戒真实义，「离相」，不是著相持戒，离相持戒，才能得到最高的享受，佛菩萨的生活。第三：

　　【十焰光菩萨】
...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-21-02》)


...一地，地地具等，法法圆融，表这个意思；这才成为华藏世界的依正庄严。第二：

　　【十髻菩萨】

　　『髻』是头发，古时候头发梳在头顶上打一个结，这叫「髻」。古时候女子梳头，男子也梳头，把发髻结在头顶上。

　　【表离垢地】

　　头是我们人身上最高的部分，取这个意思，『表离垢』，离开一切污染；「垢」是污染。

　　【持戒检束，极尊高故。】

　　戒行具足，『戒』是清净，清净不染。通常我们在初学的时候，讲到五戒十善，总是劝人断恶修善，经说得好，「诸恶莫作，众善奉行」。佛说的意思圆，我们解得浅，晓得断恶修善，清不清净？不清净。断恶，著断恶的相；修善，著修善的相；著相修行。持戒是修行，生天福，果报是三界人天两道的福报，不能出三界。出三界要怎么样？要离相修福，也就是说断恶要离相，修善也要离相。修善断恶都不著相，那就是离垢，你才得清净心，你才能够得大自在；大自在是受用。『极尊高故』，这一句话就是我们现在讲的，「人生最高的享受」，你得到了。什么人得到？持戒的人才能得到人生最高的享受。持戒，你要懂得持戒真实义，「离相」，不是著相持戒，离相持戒，才能得到最高的享受，佛菩萨的生活。第三：

　　【十焰光菩萨】

　　『焰』是火焰，『光』是光明。我们一看就晓得，它代表智慧。

　　【表发光地】

　　『发光地』是三地。

　　【发闻持光，照法忍故。】

　　他智慧开了，闻法、受持，他真正懂得闻法、受持；也就是佛在经上常常教导我们的，「受持读诵，为人演说」，他将世尊这一句的教诲落实，这就放光了。末后这一句说得好，『照法忍故』；「法忍」是什么？无生法忍。如果对於世出世间一切法的真相没有搞清楚，「法忍」两个字是决定做不到的；换句话说，在一切法当中决定不会起心动念、不会分别执著，这叫法忍。法忍是高度智慧的落实，高度智慧的表...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-21-02》)


...很努力，很自在，很快乐，又不失自己的禅定。

　　其实，六祖大师讲的禅定，是《金刚经》上的两句经文，是释迦牟尼佛教给须菩提尊者，怎样弘法利生？怎样跟大众在一块相处？佛说了八个字，「不取於相，如如不动」。不取於相就是禅，如如不动就是定。六祖是从《金刚经》开悟的，所以他的很多教诲，都是渊源於《金刚经》而来的。「寂用无碍」，『无心普周』，「无心」是没有私心，那个用心才周遍，才面面都顾到。诸位都知道，现在这个世界灾难很多，大家每天在新闻广播电视里面，都得到许许多多的资讯，所以「念佛」、「行善」比什么都重要。这些年来，我们特别提倡四好，存好心、行好事、说好话、做好人。好的标准是什么？佛给我们讲的「五戒十善」，我们要把五戒十善真正做到，那就是四好的标准，所以提倡念佛。

　　这个地方，我们每个月在此地讲三天经，前几天我才知道，我们租借这个道场，是租它一整天的。我原先以为跟美国一样，晚上讲两个小时就租两个小时，不是租一整天的。一整天我们只用两个小时，那多可惜！所以我劝请这边同修们，这个地方白天念佛，大家到这边来念佛。听说报名有七、八十个人，明天是头一天，明天我打斋请大家。凡是到这边来念佛的，我供斋，请大家吃饭，茶水我们都招待，第一天我请客。你们来念佛的人都是佛子，都是菩萨，我明天来供养，来供众。所以到「无私」才能够「普周」。我们念佛，诸位一定要发心，要发「寂用无碍，无心普周」之心，发这个大心。不是为自己念的，是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-23-01》)


...天世界的劫难可以改观。这是说明，我们中国人比外国人有福。印祖这个影响力相当大，我明白之后，认知之后，我们要相续不绝，接著老法师的足迹，依旧向前迈进。所以这三样东西，我过去在台湾讲过几遍。这三种书，我也印过不少，也极力的在流通。现在接著我去做的，后续有人，我看到很多新的本子出来了，我看到非常欢喜，印的数量愈多愈好，确实能够消自己的业障，能够化解众生的劫难。

　　《了凡四训》让我们真正明了认识，因果报应这理事是真实的，现在人讲真理，种善因决定得善果，造恶因决定有恶报。做人、学佛这是根基，这是根本，不能不知道。然后我们明白了，就要认真改过修善。改过修善用什么做标准？《太上感应篇》。老法师没有用戒律，戒律一般人很难接受，不是佛教徒他就不会接受，用《感应篇》大家都能接受，这个好！《感应篇》里面所说的，就是佛家讲的戒行，比五戒十善说得还要详细，还要广。最后，《安士全书》，前面一半是「文昌帝君阴骘文」，也是教人断恶修善的；「万善先资」，是劝人戒杀；「欲海回狂」，是劝人断邪淫；末后一篇是劝我们念佛求生净土。所以他用这三种书，来救这个世间的劫难，非常周到。这是老法师真实智慧，真实慈悲度世，我们要了解他的苦心，要认真努力去学习。不但自己要学习，而且要把这三种书，全心全力流通到全世界，希望每个人都能够读到，每一个人都能够觉悟，都能够明了。这个样子『入三世，一味平等』，以清净心，以平等心，契入「三世」。

　　真正突破时空，要靠定慧，所以数理只能够达到比量，相似的境界。如果自己有定慧的能力，那就是真正突破，突破范围浅深、广狭，看你定慧功夫；你的定功愈深，智慧愈大，你突破的面就愈广，所以到如来果地，那是虚空法界完全没有障碍了。这是说明一些预...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第二集）　　1999/5/5　　香港九龙　　档名：12-23-02》)


...界。超越十法界的人，才称之为正等正觉，这就是菩萨。菩萨之觉，比小乘高得太多了。

　　说见思烦恼、说尘沙烦恼都不好懂，我们在讲席里面，把这些名词简化了。什么叫见思？见是见解，思是思想；烦恼是错误、错觉，迷而不觉，这就是烦恼。换句话说，错误的思想、错误的见解，造成我们许许多多的困惑；由於这些困惑，使我们的行为不端正，造作许许多多的错误罪业；这种业力变现出六道轮回的境界，使我们堕落在其中，长时间的受这个苦报。轮回是这么来的，世界是这么来的，灾难也是从这儿来的，所以佛教导我们，就是觉悟，没有别的。当我们没有觉悟的时候，佛教导我们，减低我们的灾难，减低我们所受的痛苦，佛教给我们用什么方法？三皈、五戒、十善。

　　当我们读到经论里面的教诲，尤其是《观经》里面讲的三福，第一条就是帮助我们消除业障，帮助我们消灾免难，佛给我们是真实教诲。佛教导我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是菩萨的根本，菩萨的基础，菩萨是从这个地方修学成功的。如果我们要想作菩萨，实在说，诸佛如来希望我们早一天契入菩萨的境界，早一天都能证得菩萨的果位，使佛陀的教诲才真正的落实。诸佛如来示现在世间，目的是帮助我们作菩萨，过菩萨的生活，入菩萨的境界。我们应当要明了，菩萨的根本就是「净业三福」，我们要认识清楚，才不至於迷失了心性。

　　在现代这个社会，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」。邪正如...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...有繁重工作的同修，一天抽不出时间将《无量寿经》念一遍，我们为了这些同修们，编了《朝暮课诵》，这是我们净宗的朝暮课诵。早课，我们选读一段经文，我就选《无量寿经》四十八愿。选这个目的是什么？我们在四十八愿里面学习，我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样，所以早课念这段经文，诸位要记住，不是念阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛四十八愿与我有什么相干？我们要依阿弥陀佛的四十八愿，从自己内心里面发跟他同样的愿，这叫学佛。佛心，我心，同一个心；佛愿，我愿，同一个愿；我们跟阿弥陀佛同心同愿，你这才真的在学佛。

　　晚课，我们选的读诵这一段经文，选三十二到三十七品。这一段经文里面讲的是什么？五戒十善，说得很详细；持戒念佛，戒是佛的行为。读这段经文也不是念给阿弥陀佛听，我们不能搞错，念给自己听，自己读这段经文要认真的反省检点，佛在经上教我们要做的，我们做到了没有？没有做到，赶紧要学著做；佛教我们不可以做的，我们有没有毁犯？如果要犯了，赶紧改过自新，我们的行为要像佛。所以心愿解行都跟阿弥陀佛一样，你想想看你会不会往生？你决定往生。这个人跟我们极乐世界大众志同道合，你临终的时候，不但阿弥陀佛来接引你，西方这些圣众统统跟佛一同来欢迎你，我们要明白这个道理。

　　许多同修连早晚功课都不会做，做错了，以为什么？早晚功课是念给佛菩萨听的，念了一遍，佛菩萨高兴，喜欢我了，我今天功课交了差，这个观念错了。但是这种观念学佛的人...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...我们问问，他还有没有分别？分别有，执著没有，才能证得须陀洹果；须陀洹果他没有圆解，如果加上开圆解了，他就是圆教初信位的菩萨。诸位同学，这是我们应该要争取的，太高了我们不敢，没有信心，这个地位我们要下定决心，要争取，我们才有条件学《华严》，才有条件参与佛华严这个大法会，在这里得真实受用。那就是认真要学十善业道，断十恶，修十善，读诵大乘，亲近善友，我们这一生有希望。

　　末后这一段，他说得好，这是从反面来说。『若无能信，长流生死』，这个意思就是说明，如果没有真正的信心，没有办法脱离六道轮回，「长流生死」就是说六道轮回，你对於三宝没有信心。千万不要以为，我们已经学佛了，已经受了三皈，已经受了五戒、菩萨戒，甚至於已经出家，受了三坛大戒，你有没有信心？不见得。如果没有信心，出家也不能够了生死，也不能够脱轮回；不但不能，麻烦还大！谚语里常说，「地狱门前僧道多」，这句话绝对不是骂出家人，而是事实真相。什么人最容易堕地狱？出家人最容易堕地狱。

　　正因为如此，印光大师一生不给人剃度，不收出家弟子，你要问他为什么？他怕你堕地狱。不给你剃度，你要堕地狱，他没有过失。你出家不能够如理如法的修行，将来堕地狱，他有过失。所以他老人家在末法时期，给我们示现一个榜样，不收出家弟子，这个用意很深很深，我们能不能体会？祖师所做的、所示现的往往也是超过了，但是我们要体会他的苦心，要明了他的用意，我们应该要生警惕的心，要有高度的警觉，事事要小心、...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)


...称它作佛陀教育。你们问问哪一个宗教不接受教育？你现在看看学校里的学生：小学生、中学生、大学生，你去调查一下，种族不一样，宗教信仰不一样，都在一个课堂上课，为什么？接受教育是相同的。佛教是教育，什么教育？般若教育。般若是真实智慧，所以佛教是真实智慧的教育，一切众生都需要，一切众生都向往，一切众生都希求，现在释迦牟尼佛为我们介绍出来了，无论哪个族群，无论哪个宗教，都欢迎。

　　我们皈依佛陀，佛陀的学生，这个皈依要真心皈依，不是假皈依。什么是假皈依？名实不相副，那个皈依是假的，不是真的。挂个名做佛弟子，其实佛的教诲他完全违背了；佛教我们布施，我们很吝啬，不肯布施，与佛的教诲相违背了；佛教我们持戒，我们偏偏破戒，偏偏犯戒，那哪里是佛弟子？这样的皈依，说得不好听，冒充佛弟子，冒充佛弟子有罪。世法里面冒充都犯法，都还要坐牢，还要判刑。冒充佛弟子，那个罪过很大，现在世间法律不制裁你，有那些鬼神他们会制裁你。特别是佛家那些护法神，诸位要知道，护法神不是菩萨，菩萨有慈悲心，看你有过失原谅你；护法神是凡夫，感情用事，他没有什么慈悲，看到你好好的学佛，他欢喜，拥护你；看到你破戒犯法，他恨透你，他要来整你，所以那些人会来惩罚你。我们皈依真心皈依，决定要做佛的好学生、好弟子，诸佛护念，龙天善神保佑你。

　　从哪里皈依？皈依是回头。我们从六度来说，从悭贪回头，依佛的教诲修布施，这里头真的有依靠。从破戒、作恶回过头来，依持戒，你真的就回头，真的就依靠，依靠佛菩萨的教诲。佛菩萨教我们布施，教我们持戒，教我们忍辱，教我们精进，教我们禅定，教我们般若，从这六个反面回头，依靠这六个教诲，好好的去学习，这就真的皈依，真的回头。比这个更清楚、更基础的是十善业道，佛教给我们不杀生，我们从杀生回过头来，从今之后依佛的教诲绝不杀生，这你真的回头，真的有依靠，听佛的话。不妄语，以前总是欺...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-26-02》)


...，我们偏偏破戒，偏偏犯戒，那哪里是佛弟子？这样的皈依，说得不好听，冒充佛弟子，冒充佛弟子有罪。世法里面冒充都犯法，都还要坐牢，还要判刑。冒充佛弟子，那个罪过很大，现在世间法律不制裁你，有那些鬼神他们会制裁你。特别是佛家那些护法神，诸位要知道，护法神不是菩萨，菩萨有慈悲心，看你有过失原谅你；护法神是凡夫，感情用事，他没有什么慈悲，看到你好好的学佛，他欢喜，拥护你；看到你破戒犯法，他恨透你，他要来整你，所以那些人会来惩罚你。我们皈依真心皈依，决定要做佛的好学生、好弟子，诸佛护念，龙天善神保佑你。

　　从哪里皈依？皈依是回头。我们从六度来说，从悭贪回头，依佛的教诲修布施，这里头真的有依靠。从破戒、作恶回过头来，依持戒，你真的就回头，真的就依靠，依靠佛菩萨的教诲。佛菩萨教我们布施，教我们持戒，教我们忍辱，教我们精进，教我们禅定，教我们般若，从这六个反面回头，依靠这六个教诲，好好的去学习，这就真的皈依，真的回头。比这个更清楚、更基础的是十善业道，佛教给我们不杀生，我们从杀生回过头来，从今之后依佛的教诲绝不杀生，这你真的回头，真的有依靠，听佛的话。不妄语，以前总是欺骗别人、欺诳别人，从今之后我听佛的话，跟佛学习，绝不欺骗一切众生，你就真回头了。不偷盗，过去没有皈依的时候，总是想占别人一点便宜，占便宜就是偷盗，从今之后绝对不会有这个念头，也不会有这个行为，你就真回头。诸如此类，经典上教导我们的太多了，我们每天读，每天去想，要记住完全落实在生活当中，你才是佛的好学生，你才是真正的皈依。
...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-26-02》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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