[净公上人]净公上人澳洲佛七答问

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



净公上人讲述(1999年9月12日)
　　王居士提了四个问题:
　　第一个是如何究竟方便帮助一个毁谤三宝、不信因果报应的家亲眷属？
　　这个是要有智慧，要有耐心，要自己做出修行的好榜样，让你家里人很明显地感触到，你学佛之前跟学佛之后，确确实实是不一样，他自然就会赞叹，自然就能够感化。换句话说，家亲眷属还毁谤三宝，不相信因果，还要侮辱你，还要说你的闲话，他也是菩萨，他也是善知识，说明自己修行的功夫不够，德行不能够感化他们。过去我们在印光大师传记里面看到，印光大师居住的寮房，里面有苍蝇、有蚊虫、有跳蚤，他的侍者要想方法把这些小动物清出去，他说不要，留它在此地，他是我的善知识，它们在我的房间证明我的德行不够，不能感化它。印祖到七十岁之后，有人发现他所居住的地方，像这些小虫、小动物，一个都没有了，迁单，搬家搬走了。无论他到什么地方，别人住的时候有苍蝇、有蚊虫、有这些东西，印光大师到那儿一住，这都没有了，一个找不到。你看看连蚊虫、蚂蚁、苍蝇、跳蚤都会受感动，你现在家亲眷属不能感动，要学印光法师，真修实践，这个事情就能做到。这两天你们也看到杭州东天目山齐居士给你们作的报告，他上山的时候住在那个破庙里头有蛇、有蚂蟥，他在这里讲过，那个蚂蟥叮在身上吸血，他让它吸，他说我欠你的，等你吃饱了你自然就离开，到以后他就跟它协商，我到山上来护法，恢复道场，请你们也发慈悲心，也帮助我，以后这些都没有了，一个找不到。现在在他居住环境，一条蛇都找不到，真诚心就能感动人，决定不能够有责备的心、不满意的心，不可以，他也是佛菩萨再来的。我们把一切人看作自己父母，看作是佛菩萨，最恭诚、最尊敬的心，久久一定能够感化。
　　第二个问题，同样的是如何帮助有轻微精神病的眷属？
　　除了劝他，他要能够接受佛法，劝他念佛。凡是有精神病，这都是业障，佛跟我们讲众生的疾病三个来源：第一个是生理的疾病，饮食不留意，造成生理的病，这个可以看医生，医生能帮得上忙。第二种业病，这个诸位也有见到过，所谓着魔了，魔鬼附身，精神不正常，有这一类的。他常常听到人讲话，听到人扰乱他、干扰他，这一种病医药没办法，它不是生理上的病，这是精神上的病。在佛法里面请法师来给他做佛事，希望调解，请法师调解，做佛事给他回向、给他诵经，他如果接受了他就走了，那你病就好了，所以这是调解。你们看慈悲三昧水忏，悟达国师得的人面疮，是他前世的冤家，那是来报仇的；迦诺迦尊者给他调解，慈悲三昧水忏给他调解，他接受了就走了，他病就好了。第三种是业障病，这没办法，不是冤家又不是生理上的毛病，这一种病唯一的方法是忏悔，知道自己的过失，痛改前非，断恶修善，行，他病能好。但是怎么能叫他知道自己的错？怎么能叫他自己真正发心忏悔？这须要别人帮助他，他真正能够接受、能够依教奉行，这个病可以恢复，没有问题。
　　第三个问题，他说若自己诚心精进念佛，当前就有实际的帮助，何须在往后？
　　当前就有，真诚恭敬念佛，但是你念佛要有成就，你把你的成绩回向才行。如果你念佛没有成就，你拿什么回向？拿什么帮助人家？《地藏经》上有证明，婆罗门女，你看看她念佛一天一夜，她念到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩，把一心不乱回向给她母亲，母亲生天了，从地狱生忉利天。如果她念佛念七天七夜都得不到一心，都得不到功夫成片，那就没用处了。所以你念佛要有成绩拿出来，这个成绩，上等成绩是理一心不乱，中等成绩是事一心不乱，下等成绩是功夫成片，没有成绩的话那这个东西不行，别说是你念一天，你念一年十年都没用处，没有成绩拿出去。这个成绩是什么呢？因为他逼着我精进，逼着我努力，说老实话，婆罗门女要不是她母亲死了堕地狱，她不会精进，她哪里会有成就呢？你看她一天一夜，她能勇猛精进，为的什么？就为了要救母亲，一念，没有第二念。所以他得事一心，她不是得理一心，得事一心，事一心就是菩萨，不是凡人。所以她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨，超凡入圣，一天一夜完全转变了，从凡夫转变成菩萨。她为什么转变？因为她母亲堕落她才会转变，她母亲不堕地狱她才不会转变。所以她的成就，她母亲是她的增上缘，母亲是因为这个功德生忉利天。你在这里诚心诚意念佛，也像婆罗门女一样，念个一天七天，你就得事一心不乱。事一心不乱，一般讲的话，小乘跟阿罗汉的境界一样，大乘是十信位的菩萨，换句话说你已经超越六道轮回，你不是凡夫，这个功德你回向给别人，他得真实利益。所以自己修行，照本宣科，照着这个去念，有口无心，念一辈子都没用处，我们要懂得这个道理，这是超度的道理，这《地藏经》上说得很清楚，是这个道理才超度的。这个是帮助，现前实际的帮助，或者是往后的帮助，《地藏经》上都有很好的例子。
　　第四个问题，"佛氏门中，有求必应"，佛弟子应如何修行才能令妻子眷属皈依三宝，不再谤佛？以彼名义作诸功德有效吗？
　　有效，用他的名义来作功德有效果。但是最重要的还是自己修行，自己修行必定得感应，只要你真修，与佛陀的教诲相应，你就得诸佛护念，你就得龙天善神保佑。所以这个天目山齐居士那种感应，你们听了之后，这值得我们效法。我们有真诚心让佛菩萨、让护法神来度他，我们度不了，求佛菩萨、求护法神。如何能够跟佛菩萨、护法神沟通呢？真诚，决定是为利他，不是为自利，就能感动诸佛菩萨，就能感动众鬼神。
　　这一位李居士，他说我代表佛七同修及四众弟子，恳请师父上人于澳洲净宗学会开幕前，再来让各同修聆听开示及亲近。这个我想我在新加坡时间没有冲突的话，我会来参加。
　　这个是袁居士问的，他有两个问题。
　　第一个经上说若一日至七日，执持名号、一心不乱，则得往生，是否表示至少须有二十四小时持续念佛不断，功夫才算往生有希望？因为一睡觉做梦，功夫就夹杂间断了。
　　这个没错，功夫确实不能间断，而且心愿要恳切，深信切愿，只有这一个希望，把世间所有一切的缘统统断掉，统统放下，心里只有唯一的一个愿望：求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，这个样子才能往生。《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师可以给我们作一个榜样，莹珂法师是出家人，这个出家人犯戒，不守清规，道场人也都瞧不起他。不过古时候的道场跟现在的道场是不一样，古时候人的心能包容，只要不犯大戒，都可以原谅，大家不理你就是了，默摈，不跟你讲话，不理你，并不赶你出门。有一天他算也是觉悟了，知道自己所作所为必堕地狱，想到堕地狱他就恐怖了，向同参道友请教，有没有办法救他。同参道友也不敢说话，给他一本《往生传》，他自己看看，看了之后他有信心，他就把自己房门关起来，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底，念了三天三夜，居然把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，只要你能够忏悔回头，改过自新，你的阳寿还有十年，十年之后到你临命终时，佛说我来接引你。莹珂法师听了阿弥陀佛这个话，就跟阿弥陀佛祈求，他说我业障重，经不起诱惑，那十年我又不知道造多少罪业了，我十年寿命不要了，我现在跟你去可不可以？佛就答应了，说那也好，三天之后我接你往生，他三天之后念佛往生。这是很好的例子、很好的榜样，那是真的去往生，有求必应。我们今天念佛念得消息都没有，是不肯往生，如果说佛七天之后来接往生，恐怕念佛堂一个人都没有，那还得了，七天就要死了，这还得了。所以我们的愿不恳切，似有似无，这是真的，佛知道，不是真的佛就不来了，真的他真来，假的就不来了。
　　第二个问题，法师提倡诵经专诵一经即够，是否表示其他经亦不必求理解，例如听讲他经的录音带之类？
　　听讲经帮助你开智慧，可以听讲，不必去读诵，也不必去求深解，懂多少就算多少，全心全力在念佛就好。但是诵经专诵一部你容易得定，如果你念太多的话，对这个确实有障碍。开悟之后就没有关系，没有开悟的话一定是要以修定为主。开悟之后那就是"法门无量誓愿学"，一点障碍都没有。没有开悟的人是要从一部经上得定开悟，这是祖祖相传的老方法，这个方法很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，法门平等，无有高下，可是你涉猎太多的时候决定分心，这个对于修定就产生障碍。
　　这位郑居士他问在新加坡那位六十二岁、预知时至的老菩萨，因为要迁就李木源居士而提早了往生的日期，为什么不在家往生而要到医院？而从医院运回家岂不是移动他的身体了吗？
　　这是各人缘份不一样，他预知时至，他知道他什么时候往生，他的家人不相信，他作不了主，儿女作主，儿女把他送到医院，不是他要到医院。可是到医院也好，把整个医院的人都度了，他到医院没有叫医生给他打针、给他做什么，他到医院念佛，大声念佛。医生给他治疗他不接受，就是一句佛号大声念，念到医生也跟到念，护士也跟到念，病人也跟他念，到五点钟他准时走了，跟他讲的一点没错。医院是他的道场，最后他度了不少众生，这种人一往生你就把他身体抬动没有关系，因为他走了，他到极乐世界去了。为什么别的人死了之后八个小时、十二个小时不能，靠不住，不晓得是不是真去，他真去就没事，立刻动他都没有事情。如果不是真去，他的神识要八个小时到十二个小时才离开，你碰他他有痛苦，他有嗔恨心，他会堕落，是这个。这个他是真往生，他一断气立刻就把他抬动，怎么样动他都没有关系，人家已经成佛去了。这个跟一般人不可以相提并论，所以我们要懂得这个道理，他真的做佛去了，身体不相干，他已丢掉了。
　　这一位是桂莲居士问的，她说弟子刘桂莲赞叹佛陀教育的伟大，更赞叹净公上人的恩惠全世界。若各国的首脑都能显出佛心来干一切事业，世界还会有战争吗？社会还会有动乱吗？人民能不安居乐业吗？
　　你所提的这三个问题就是现在讲的多元文化，很难得在澳洲这个地区，这是这个地区很多地方的首长、宗教里面的领袖、学术界的领袖都有这个认识，都在认真努力去做，而且这几年做得都相当有进步。我这一次来，昨天拜访昆士兰多元文化局的局长，今天你们看到我们推选的新会长葛兰姆，他是澳洲人，这么多年来也不断地在推动多元文化的共处。我听他们两个人跟我讲都有进展，都有进步，所以我们要更努力来宣扬。尤其是《大方广佛华严经》，能够多有一点时间在澳洲各个地区去介绍一下，这是好事情。
　　这一位同修，他有两个问题。
　　第一个问题他说他助念一位老居士，不识字，念佛一年，临终甚至昏迷，弥留时佛号仍旧字句清楚不断，最后指方立位，拜佛预知时至，当晚九点佛来接引，多次询问回答都一样，但最后于隔早七点眼睛张开时，劝请往生而断气，相差十个小时。请问师父此人是否有往生西方？
　　如果照你所说，他决定往生。
　　下面一个问题，他说一饮一啄皆是前定，此人今生会往生西方，也早注定的，一定好的吗？
　　也可以这个说法，但是善导大师讲得好，人一生的成就"总在遇缘不同"，这个人有善根有福德，如果没有闻到佛法，他就不能往生。他有机会闻到佛法、有机会听到净土法门，能信能愿能修，他这一生就决定得生。得生与否关键是在你能不能放得下，果然能把世出世间法统统放下，那就是祖师讲的"万修万人去"。凡是不能够得生的，念佛不能生净土的，都是自己放不下，这是关键，非常的重要。人在世间最麻烦的是人与人的相处，所谓是"不是冤家不聚头"，八苦里头"爱别离"、"怨憎会"。你要真正能觉悟，真正能够了解，样样都不放在心上，心地清净，无有牵挂，这个念佛往生肯定成功，有一丝毫的牵挂都是麻烦，都是障碍。
　　这一位同修问的是人死后才帮助他助念，亡者生前不一定是念佛人，助念后身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天上？
　　这个生前不念佛的人，临命终时劝他念佛他肯念，他有很好的瑞相，可能是往生。如果这个人生前不念佛，临终的时候也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后你给他念佛，念几个小时身体柔软，这消除他的业障，决定不堕恶道，这是肯定的。他能不能往生我们不敢讲，决定不堕恶道。
　　这一位同修说我很久没有到马来西亚弘法，末学希望您能到那边弘法利生，把佛法转去马来亚。这一位同修问说有些人嗔恨心很重，经常无来由地发火，即无名火，请老法师开示，这是什么原因？如何化解？
　　我刚才在那个门口坐着，跟我们家里出家的同修们也说到这个问题，嗔恨心重就说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人也不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人，他是我们的善知识，为什么呢？忍辱波罗蜜要在这儿修。没有这些人天天来找麻烦，天天来恨你，天天来骂你，天天来侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里去修？所以遇到这些人，我们一切承受合掌，他骂我，恭恭敬敬地听，接受教训，一句话都不要回，说完了谢谢他，阿弥陀佛。每一次他都骂，都是这个态度，久而久之他会觉悟，他会感动。不可以对骂，对骂没完没了，让他一个人骂，骂累了他就不骂。他在那儿骂，我在这里阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 让他骂，消我的业障，他替我消业障，我念阿弥陀佛回向给他，修行就是修这个。所以赞叹我们，不要生欢喜心，未必是真的，人家恭维你的，我哪有这个德行让人家赞叹，要生惭愧心。遇到这个嗔恨心重的，他替我消业障，我感谢他，他造业，我消业，所以我应当要感激他，他不造业我也消不掉，所以应当感谢他，应当要念阿弥陀佛回向给他，感他的恩。
　　这位同修来问，人神识脱离身体后，才念佛为亡者回向，或教他念佛，这样还有机会往生西方吗？
　　比较上困难，所以念佛最重要的是在他没有断气之前，这个时候最重要，他在病重的时候，这七天当中，或者是三天当中，关键时候，念佛的效果比什么都殊胜，这是要开导他，要跟他说明西方极乐世界的殊胜，要劝他把这个世间要放下，这个世间没有什么可留恋的，提醒他，那个念就有效。如果他业障习气深重，断了气之后再给他念佛，刚才讲的只能够消他一些业障，帮助他不堕三恶道。
　　佛七期间守六斋日，不吃饿得发慌，没力气念佛，吃了是否犯戒？
　　不犯戒，所以在必要的时候，我们暂时开缘。我在初学佛的时候，我就持午，晚上这一餐饭不吃，很多年了。我去受戒的时候我就开了，我晚上要吃，为什么呢？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、要拜忏，也是怕没有体力，所以我受戒那一个月，我每天晚上都吃。所以有很多人他平常他不干，他到持戒的时候来装模作样，搞到两三天不行了，体力不够了，那何苦呢？所以一定要衡量自己的体力，现前修学的时间分量有多少，必须要有好的体力我们才能成就。所以念佛堂、禅堂，你看禅宗禅堂，禅堂一天有八、九顿，他不是吃三餐。我们现在在新加坡的念佛堂，因为晚上也不间断，夜晚都有点心，二十四小时的供应。修行人要守住一个原则，不饥不饱，饥饿了发慌，你也念不下去，饱了就昏沉要睡觉，都不行，所以一定是要不饥不饱，觉得自己饿了就吃点点心，决定不能够吃饱。所以说是真正用功的人五分饱，七分都不行，五分，保持这种状况就很好，不饥不饱，这是古人几千年的经验。
　　这位同修问的，他说依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否师父讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？
　　这个当中讲解也可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行，没有妨碍。
　　这位同修问说，结婚有家庭的人如何断情执？
　　你这个话问得好，这个情里头最麻烦的是执，只要不执着就行了。在家也是菩萨，你看善财五十三参，有家庭的人占大多数，五十三位善知识，出家的只有五个人，在家的占大多数，都是在家佛，都是在家菩萨。他们没有分别，没有执着，所以在事上是理事无碍，事事无碍。我们今天妨碍是什么？妨碍是分别是执着，毛病出在这个地方。这个是很不容易修学的，人家真正得定开慧，他的心跟宇宙合成一体，虚空法界就是自己，他没有执着。情变成智慧，转情为智，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，他作了个转变，这个就是人家的功夫。他怎么能转呢？他觉悟了；我们为什么转不了呢？我们迷惑，迷就不能转，悟就能转，所以佛法修学关键就在破迷开悟。
　　一个平时念佛的人，病危往生，是否能往生西方？
　　这个问题关键在自己的信念，蕅益大师说得很好，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫的深浅，他这两句话说得好。我们有真信切愿，刚才讲的，真信、恳切的愿望，必须把世间一切都放下，如果世间还有留恋，还有牵挂，信就不真，愿就不切。真信切愿不但世法放下了，佛法也放下了，佛法无量无边的法门，我就专修这个法门，其他的统统放下。这几天你们听讲《华严经》的片段，也能觉察到，你看每一位菩萨修行一个法门，无量无边的法门他只修一个，其他的统统放下。一切法门都放得下，何况世间法？所以他成功，一门深入。开悟之后还是一门深入，这了不起，在理论上讲开悟之后可以一切法门都可以修学，这"法门无量誓愿学"，但是我们所见到的，开悟之后他还是这一门，其他的法门他要不要学？他不学了。为什么不学呢？全都通达了，一部经通，一切经都通，你还要去学那些经？不须要了。一个法门通，所有的法门都通，你还去学那个法门？没有必要。你真正这一部经通达，这个《大藏经》随便拈哪部经来都一样，你都可以讲得头头是道，你都讲得毫无障碍，通了嘛，一通一切通，就是这么个道理。
　　这一位同修问的，他说我们曾经在您讲经时听到，地狱只有两种人能够到得了，一种是菩萨，另外一种是业力所感者。但我们还曾在某本书中看到过，谛闲老法师的一个徒弟，由于舍弃不了出家前的银铣，某日在睡梦中被抓到地府，罚从阎王殿抬银两到殿后去，他不愿抬，被两个小鬼踢了一脚，感到疼痛无比，当即大喊一声阿弥陀佛，很快被阎王又送回人间。请问老法师开示，这是什么原因？另外请老法师开示什么叫做"人间地狱"？
　　两个问题，前面这个问题，他不是到地狱，他这是鬼道，见阎王是在鬼道。佛经里面说的很多，阎罗王、甚至于阎罗王底下的这些鬼王，很多都是佛菩萨化身的。我们在《地藏经》上看到，地藏法会是世尊在忉利天宫召集的，那是佛菩萨的境界。地藏菩萨参加了，地藏菩萨率领一些阎王、鬼王也参加了，阎罗王、鬼王是三恶道，他怎么有资格参加佛与大菩萨的法会？实际上那些人就跟《华严经》上讲的众神众一样，这些都是诸佛菩萨化身的，《普门品》里面讲应以什么身得度，佛菩萨就现什么身，所现的身相不一样，但是都是诸佛如来、法身大士。诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的，所以你是阿弥陀佛的弟子就沾好大的光，诸佛菩萨见到你另眼相看，地狱鬼王听说你念阿弥陀佛，赶快送你回来，你不念他不就抓进去了，也是诸佛菩萨教化众生的一种手段，劝人念佛，知道念佛功德不可思议，这个也是作证明。
　　第二个问题他问什么叫"人间地狱"？人间种种苦报相当于地狱，这就称为人间地狱。
　　好比在第二次世界大战，大家知道的，德国纳粹的那个集中营，那就是真的人间地狱。你关在集中营里面，吃的连畜生都不如，虐待你，天天鞭打你、惩罚你，把你折磨死，跟地狱所受的苦报没有两样，这人间地狱。在日本人宪兵队里头，跟纳粹也没有两样，所以生活在这个环境里头，这是人间地狱，这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害，像非洲很多地方，我们没有去过，但是在电视里看到过，他们饥饿，没有东西吃，没有衣服穿，我们看到全身赤裸，人廋得皮包骨头，那是人间地狱。在佛法里面来说，人到世间来，两种业，我们投生到人道的业叫引业，引导你到这个世间来受生，我们这个业是相同的。在人间地狱那个业，跟我们的业也是相同的，你得的人身。第二种业叫满业，满业各个不相同，满业是你的健康、你的生活受用，这些差别每一个人不一样。有人富贵，有人贫贱，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因呢？过去生中所造的善恶业的果报。所以我们晓得、明了这些事情，心就平了。他有钱，他发大财，我贫穷，三餐不继，明白了，人家过去修财布施，我过去吝啬，好事一毛不拔。怎样改善呢？改善就是要修因，懂得因果的道理，我现在肯修布施，我就可以把我的环境慢慢转变，你靠别人不行，一定要自己觉悟。我这一生当中，前世是修慧不修福，佛经里面讲"罗汉托空钵"，生活非常艰苦。学了佛之后，章嘉大师，我学佛头一天见章嘉大师，他老人家就教我布施，所以我晚年有福报，这个福报是这一生当中学佛以后才修的。我在没有学佛之前，我很多毛病习气，跟袁了凡一样，所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病我都有，他有的好处我都没有，我比他更苦。年轻的时候狂妄自大，目中无人，喜欢欺负人，喜欢挖苦人，喜欢让人家下不了台，我在那里开心，所以跟很多人结了冤仇，言语当中、态度当中确实是目中无人，狂妄自大、贡高我慢，我年轻是这种人。学佛之后念《了凡四训》才知道自己过失，才慢慢改过自新，学谦虚、学忍让，所以别人加给我的侮辱，我能够忍受，我想想从前我也是这中态度对人，现在人家用这个方法对我，是因果报应。我承受了，欢喜接受就报掉了，报掉业障就消了，所以自己修行才有一点功夫，才有这么一点成就。《了凡四训》是朱镜宙老居士送给我的，我刚刚学佛的时候，他送我这本书，所以我学佛，说起来最大的幸运，就是遇到真正的好老师，没有走冤枉路。我自己修学的态度，我跟一个人学，我学得很专，不杂，这也是我自己修学得力之处。我们看看古时候，世出世间做学生的真正有成就，实在讲也是这么一个原则，是讲师承，学一家之言，真的是一门深入，长时熏修，这才能成就，这些都可以提供诸位同修作为参考。
　　下面有位居士问两个问题，他说在多年前有过四次很清楚的声音给我听，是何原因？第一次说《佛陀传》，他听到两次；第二次说《唯心论》，我没有找到此书，请师父借给我看看；第三次说《万法唯心》，是在静坐当中；第四次说《往生咒》，那时我的头目被压得很紧，念了就没事。
　　你既然是有过四次，前面三次就不要了，留后面一次就好了，前面三次过时了。所以只要把后面的抓住就行。念阿弥陀佛跟念往生咒是一个意思，你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果，那就念佛；念阿弥陀佛没有效果，念往生咒有效果，你就专念往生咒，也决定得生。因为往生咒第一句就是佛号，就是阿弥陀佛的名号。
　　第二个问题，我们在生活当中如何学习破四相？
　　这一句很重要，学习破四相就是学习不分别不执着，才哪里学起呢？先学不执着。对什么事情都不要去执着它，知道一切相是假的，你何必去执着。所以常常念《金刚经》上四句偈可以帮助你，"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"，常念这个偈子能帮助你破四相。
　　这位同修问的，他有一个问题是如有学佛者有意无意障碍和断送孩童念佛，或学佛者是有罪过否？请问老法师如念佛时，是否孩童之心比成年人之心来得清净多？和佛菩萨能感应道交。请老法师为凡夫的我解答。
　　儿童当中也有佛菩萨再来的，我们凡夫不认识。《华严经》五十三参就有两个小朋友：德生童子，有德童女，是小朋友。《法华经》上龙女八岁成佛，诸佛菩萨示现的。真正讲修学，当然最好从小就开始，那个根扎得坚固。所以我这一次听到葛兰姆根?尤里跟我说，澳洲政府现在已经制定了法令，从幼稚园、小学就要读这些宗教课程，从小培养。所以他这次来问我们收集小朋友学佛的教材，我们没想到这个事情在外国下手，我们中国没想到。澳洲这个做法我想他们从英国学来的，前年英国已经开始小学、中学、大学里面都有佛经的课程，给学生们读，一定要给他们编一套教材，这个经典不适合他们，要把经典里头的这些义理重新编。我听到这个讯息，我回到新加坡就会找人来收集资料，来编教材。这个难得，一定要从小培养起。道场里面它有道场的规矩，小朋友能够守规矩，这我们应当欢迎的；小朋友不守规矩，扰乱道场，这个不可以，这个就不能来。所以定的规矩，规矩也不离人情，情理法三方面都要顾到。真念佛，真欢喜念佛，他能让我们大人受感动，小朋友都念佛了，我不念佛我还比不上他，我要跟他学，他是我的好榜样。所以道场有规矩，但是也有情理，只要他是真的来念佛，我们就不能把他看成儿童，不能把他看作小孩。他如果很顽皮，到这里来玩的，念几声佛号就扰乱别人，那就请他出去，这要严厉地执法。所以这个要看当时环境，我们来用智慧判断，要怎样来处理。实在讲我们道场太小了，场所不够，人手也不够。现在新加坡佛教居士林，我们每个星期六晚上讲经，听众大概有一两千人，也有很多人把家里小孩带来，专门有一个教室，有几位老师教小朋友，小朋友也上课，听说现在小朋友有四百多人，有十几个老师来辅导他们，小朋友也非常欢喜。所以人手够、场地大，事情就好办，我们还是人手不够、场地不够。场地问题不大，我多盖几间就行了，人手太难，现在人是第一个问题。所以我们四众同修如何和睦相处、互助合作，这个里头一定要有规过劝善，要劝导。人都有过失，自己不知道自己有过失，别人看出来，规劝的时候是在没有第三个人听到、见到，有人看到你劝导他，说他怎么不好，他会难为情，不但不能接受，他还怀恨，变成冤家对头。在没有人见到的地方，以好心劝导他，希望一切以道场为重，以佛法为重，能够牺牲自己一点的成见，牺牲自己一点的执着，一些分别，就能够和睦相处了。跟人不能相处，没有别的原因，坚固自己的执着，不肯忍让，才发生冲突，才发生不愉快。每一个人退一步，每一个人让一步，海阔天空。我曾经有一次，好像是早餐讲话的时候，讲了一次忍让，世出世间圣人之所以成为圣人，之所以能有成就，没有别的，就是懂得让，让决定不吃亏，决定占大便宜。不肯忍让的人最后吃亏，真正得大利益的人忍让。这些道理、事实真相我们都看得到，看得很清楚、很明白。过去有成就的人、现前有成就的人，你仔细观察，真正成就没有一个不是谦让的，谦虚忍让。凡是不肯忍让的人成就很有限，纵有福报成就也不大。
　　好了，今天我们就到这个地方圆满，谢谢诸位同修。希望大家认真努力地念佛，四众同修和睦相处，才能得到诸佛的感应，龙天善神护持道场。祈望诸位在这佛七期间当中，个个都有成就。谢谢大家。






嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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