净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴20213191514

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴


...，就是他们的思想，思想不善。意业不善，那当然言行就不善，所以我们看到他们就有不同的果报，身语意业造作的不善业。具体的说，身，杀盗淫；语，妄语、两舌、绮语、恶口；意业，起贪瞋痴慢，这都属于不善业。他们随自己所造的这些业，『各自受报』。我们懂得这个道理，要知道对于自己身口意的造作要小心，因为每个造作，哪怕是再小，将来都有果报。古德所讲的，「万般将不去，唯有业随身」，我们走了，我们要离开这个世间了，你说能带走什么？什么都带不去，只带走一样，那就是你这一生造作的善恶业力，这种善恶业力决定你来生的果报，各自受报。

　　懂得这一点有两条好处，第一条，首先我不怨天尤人，我这一生果报如此，知道那是前生造业，变成现在这个样子。前生造善业，这一生比较好，前生造恶业，这一生比较差，全是自作自受，不怨天、不尤人，能够安贫乐道。然后我们要注意这一生修善因，起心动念都要注意，为未来负责，为自己负责，将来就必定得好报。你的善业力量厚的，不用等到来生，这一生就报了，这一生你就能够福报现前。所以一个人刚出生，年轻这一段的年龄，那是他前生所造的决定的；这一生中年以后，他的相貌、他的福报、他的生活环境就不能怨前生了，都是他这一生所造的招感来的。懂得这一点，真正明白命由我作，福自己修，命运掌握在自己手里，总在要修善修德才能够得福报。

　　我们这一生可以说因缘非常殊胜，得到了净土大法，这真的是百千万劫难遭遇。懂得了净土的这些理论、方法，这一生要念阿弥陀佛，求生净土，这是转念头，把自己的染念转成净念，这是更殊胜。这经里面告诉我们的原理原则，自己的身相、自己的环境，蕴处界，五蕴、十二处、十八界，都是指我们自己和生活环境，由什么来决定？念头。我们如果把念头变的净念，就是念一句阿弥陀佛，念念相继，不怀疑、不间断、不夹杂，那我们将来的果报是什么？就是净土！我们修的是净念，不往生极乐世界、不往生净土，那会上哪里？不可能不去净土，『各自随业』，我们修的是净业，将来就得净土的果报，这是最殊胜的，比善报更殊胜。请看下面一段经文：

　　【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。】

　　这句话是佛告诉我们，『当应』就是应该要这么做，怎么做？『如是修学』，「如是」两个字可以说是彻前彻后，包括前面所讲的，让我们认知「一切法由心想生」，懂得真心能现能变的这个道理，也包括后面所讲的，修十善业。我们应当明了这个事实真相，懂得一切法唯心所现，唯识所变，而应当去修十善业。为什么修十善业？因为修十善业是回归本性，回归真心，我们本来就应该这么做。我们现在还在修，成佛以后，自自然然做出的就是十善业，它是自性流露的，还有什么理由？所以是应当修学。不仅要应当自己修学，而且要「令众生了达因果，修习善业」，这叫自度度他。我们自己明了、通达因果的事实、道理，还要劝导大众一起来学习因果，明了因果，一起修习善业，让众生跟我一样回归本性本善。请看下文：

　　【汝当于此正见不动。勿复堕在断常见中。于诸福田。欢喜敬养。是故汝等。亦得人天尊敬供养。】

　　这段话是佛让我们于此要『正见不动』，就是对唯心所现，唯识所变的真相了解透彻，这是正见。正见就是正确的见解，决定不能被邪见、邪思所动摇。什么是邪思、邪见？「你修善没用，你看那么多人行善，他都没得好报，那些人造恶的，他还有这么多福报，社会不公平。」他们这样子就堕在邪见里面。我们明白，那些人修善现在暂时得不到好报，是因为他前生恶业在延续，恶业的果报；那些人，造恶的那些浪荡公子，他们造恶业还有福报，那是他前生修的善业，善报还没享完，总有一天享完了，他就要受恶报。所以我们了达因果，明白因果事实真相，对于正见不动，知道一切法都是心想生。我们是善心，必定感应善报，起恶念必定会有恶报。因果，念念中都有因果。

　　这里面讲的邪见，佛举了两个例子，『勿复堕在断常见中』，断、常二见这是两种错误的看法。什么叫断见？认为人死了什么都没有了，人死如灯灭，没有轮回，没有果报，现在大部分的人都堕在断见里面。现在的科学家为我们证实了真有因果轮回，我们以前在此地共同讨论这些西方科学的发现，我记得还学习讲了个八小时的带子，为我们证明因果轮回是真实的，不能够有断见。常见，那是认为人死了之后还成人，永远不变，畜生死了以后变成畜生，每一道里面固定的，这叫常见，这也是错误的。所以有人说轮回不要紧，我现在死了之后，二十年之后又是一条好汉，造业他不怕，这是常见。这两种都是错误的看法。

　　佛教我们住于正见，在福田里头『欢喜敬养』。什么是福田？就是修福，像种田一样，播福种，将来就会收获福报。福田包括敬田、恩田和悲田。敬就是恭敬，恭敬人是修福；恩田，父母来做代表，孝顺父母是修福报，最大的福报；敬田是恭敬老师，用老师做代表。所以就是三福里面的头两条，「孝养父母，奉事师长」，就是恩田和敬田。第三个是悲田，悲田是悲悯众生，众生苦，我们去帮助他、救济他，这都是种福田。我们能够懂得因果的道理，就能够欢欢喜喜的去种福田，这样子我们也能够得到人天的尊敬供养，真的是「敬人者人恒敬人，爱人者人恒爱之」，我们这样对待别人，就会得到别人这样对待我们，我们尊敬、供养别人，就得到别人尊敬、供养。今天的时间到了，我们先学习到此地，谢谢大家，明天再见。

回归本性本善《十善业道经》学习心得03　　锺茂森博士主讲
2007/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：52-205-03

　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。昨天我们介绍了一切法「唯心所现，唯识所变」的义理，这是本经一开头，没有介绍十善以前，为我们解释了这个宇宙人生真相。告诉我们，这一切法都是我们这一念心造作而现的境界，起善念就会有善的境界，起恶念就会有恶的境界。所以六道也好，十法界也好，乃至我们现前的生活境界，都是我们自心造作的善业和不善业而感应来的。所以佛在经里劝导我们，「智者知已，应修善业」，真正有智慧的人，明了了这个宇宙人生真相，知道万法唯心，就知道去修善业，回归本性本善。

　　下面佛会继续给我们开示，怎么样修善业？下面这段经文将是本经最重要、最精采的一段开示，请大家来看经文：

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】

　　到这里是一段。这一段可以说是本经的中心，从『龙王当知，菩萨有一法』，一直到把十善的条目说出来，「永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」，这一大段是本经的核心。这不单只是本经的核心，也是释迦牟尼佛讲经教学四十九年所说的一切法的中心。这段话教我们修纯净纯善，纯净纯善是菩萨所修的，所以经里叫着龙王，说龙王你得知道，菩萨他为什么称为菩萨？因为他有纯净纯善的心，他所修行的有一法，这个一法是纯一的，它不间杂。唯独这一法是什么？就是纯善，心理纯净，行为纯善。我们知道一切境界都是唯心所现，唯识所变。三恶道（饿鬼、畜生、地狱）从哪里来的？是我们念头中夹杂着贪瞋痴这些不善，就会现出有六道，现出三恶道苦。当菩萨能够念念纯净纯善，不起贪瞋痴，就能够『断一切诸恶道苦』。这是把诸恶道苦的根源为我们展示出来，根源是什么？就是心。

　　我们修学念佛法门的同修祈求这一生了脱生死，出轮回，求生净土，这是菩萨大愿。修净土法门从哪里修起？你看经里面给我们都已经很明确的开示，在净土三经的《观无量寿佛经》里面给我们讲到，当年佛在世的时候，韦提希夫人，这是位皇后，养了一个不肖子。这个不肖子杀害了他的父亲，就是韦提希夫人的先生，就是国王，还想要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故，所以韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋，她想要离开这个世间。她求佛告诉她，哪个世界没有这些苦，这些苦是什么？恶道苦，贪瞋痴慢、自私自利，连自己的儿子对自己都不放过。佛就给她展现了十方三世一切刹土，让韦提希夫人自己去选择，看看哪个世界她最喜爱。

　　韦提希夫人选择了西方极乐世界，这是韦提希夫人因缘殊胜，遇到释迦牟尼佛在世，佛用神通为她展现十方国土。我们今天遇不到佛，没有这么殊胜的因缘，但是我们要相信，我们的命运不是也跟韦提希夫人一样吗？面对着都是贪瞋痴慢的悲惨世界，这都是恶道苦，每个人都有苦，所以我们也要相信韦提希夫人的选择正是我们自己的选择。佛给她显现这个国土之后，韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。佛没有告诉她如何求生净土的方法之前，先跟她说三福，这就是净业三福。净业三福有三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲这三条是「三世诸佛，净业正因」，就是三世佛要修净业，要成佛，基础是什么？就是这三条。

　　三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长，这是我们修学人应有的理念。如何落实？后面两条，慈心不杀、修十善业，《十善业道经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业，它是落实。佛经里面有四类，所谓教、理、行、果，这部经是属于行经，教我们如何修行，它是落实。如果十善业道都没有做到，换句话说，往生净土、成佛的正因不具足，这个基础没有，那是不可能往生的。要知道净土的理是什么？经上讲的，「心净则佛土净」，因为国土是心所变现出来的，万法...(

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一天至少得花个六、七个小时来备课，所以时间也满满的。又要听师父讲经，还要自己煮饭，每天走路走三十分钟，来回一个小时，当锻练身体，清净的生活。虽然在尘嚣的环境里面，也能得自在，为什么？自不自在不是外界环境决定的，是我们内心里只要放下这种贪求心，至少对世间名闻利养要放得下，就能够得自在。心里有一个志愿，以师志为己志。老人家一生的愿望就是把佛法发扬光大，我们做学生的，要把老师的志向作为自己的志向，要把老师的行为落实到自己的日常生活行为，学老师要学得像。一切法都不执着，这样子真正会得到三业自在。

　　经上讲的，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」。真的是，如果是有宿命通，知道自己的前世生生世世在六道轮回里面受苦受难，真的叫不堪回首。真正是幸蒙诸佛菩萨的慈护，让我们这一生又遇到佛法，遇到真善知识，为我们开示念佛法门，这一生有机缘可以了脱生死，可以圆成佛道，这个恩德无量无边。怎么报答？真的要把自己身、心都献出来，全心全意从事圣贤教育、佛陀教育，广度有缘众生，这是报佛恩、报老师的恩德。如果对自己的身家财物不肯放下，那怎么报恩？所以《华严经》里面讲，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，这是华严会上每个菩萨的心志，我们要学习《华严经》首先要学这样的一种心态。如果是念念都要为自己，为自己身家着想，那怎么能够有资格学《华严》？所以首先要断的是贪欲。

　　贪欲得到第二种自在是『财物自在，一切怨贼不能夺故』。「财物」要知道这是财布施这个因得来的果报，果必有因，因必有果，一切都不是偶然的。真正能够深信因果的，想要得到财物，一定要修财布施。真正永离贪欲，把贪欲放下，真的是你的财物一切怨贼都不能去夺到。「怨贼」那是过去生中结的不善缘，叫做冤亲债主。他为什么来夺你的财，不夺别人的财？那是因为你前世欠了他的，他来夺你。你为什么会欠他？你为什么会贪取他的财物？你就是前生有贪欲。你要是把贪欲放下了，你才能够得到财物自在，为什么？真正放下贪欲的人他知足，知足就常乐，常乐就自在。哪怕很小的财物，他都自在，他都欢乐，怨贼拿他没办法。他所夺的就是身外之物，他夺不走你的自在，夺不走你的安乐，安乐是从我内心中出来的，跟外界无关，所以这是真正得到圆满幸福。

　　真正能够放下对财物的贪着，他眼里就没有怨贼，怨贼来夺我的财物，我本来就要布施，你来夺我正好，我就给你，我欢欢喜喜。你成就我的布施，我「阿弥陀佛」感恩你，你又给我造了一次机会让我做功德，多好，眼里没有怨贼。像我们昨天讲的那个故事，「天下无贼」的故事，真的是很有味道。那个「天下无贼」的主人公眼里真的没有贼，遇到了贼，在他眼中都是好人，他就不受贼害。你眼里看这个人来夺取我的财宝，那你自己心里有贼，你看个个都是贼，这叫心作心是。《观无量寿佛经》所讲的，是心作佛，是心就是佛；贼也一样，是心作贼，你就是心是贼，那你怎么会自在？你的钱再多，你得不到自在，你老怕别人会夺你的，每天都生活在忧伤苦恼当中，这怎么会自在？要自在，把贪欲放下就是。

　　放下贪欲之后，一切法随缘，要做好事，有因缘他就做，没有因缘，我做好事的心没有改变，只要有缘，自然他就做，没有缘他不会攀缘，那个心永恒的利益大众，他真的是得到自在。像师父上人，你看平时没钱，出门身上不带钱，真的是两袖清风，贫僧一个。要用起钱来，马上有人给钱，都不用他自己去掏腰包，他也没腰包，有人供养。这真的是他化自在天，他活在他化自在天里面，他要做什么事，有人去供养，这叫他化自在。这是什么？师父断了贪欲。真正给我们示现世尊所说的这个利益是真的，得到财物自在。

　　第三个自在是『福德自在，随心所欲，物皆备故』。这个福德，福是果，德是因，你修德才有福，所以讲的是因果。「福德自在」是指他的因果圆满，他没有贪欲，他就能够随心所欲，他的一切物质生活他都丰足，他都如意。为什么？他无贪，他知足，他就如意。第四『王位自在，珍奇妙物，皆奉献故』。这里「王」是代表各个阶层的领导人，你真正离了贪欲，你在社会中就会受人爱戴，把你推做一方的领导。或许你是一个单位的领导，或者是一个国家的领导，或者是一个宗教的领袖，一个精神领袖，那都属于「王位」。受到群众的热爱，受到大家的恭敬，自然大家会有所表现，把「珍奇妙物」都拿来供养你，他来奉献给你，为什么？全在你放下了贪欲。你对这些珍奇妙物会不会起贪心？会不会想占有、控制？不会。如果会的话，那贪欲没有断，贪欲没有断你就不会有这样的果报。他真的是像《无量寿经》里讲的，「郁单成七宝，横揽成万物」，随时随地，「手中常出无尽之宝」，常出无尽之宝是利益一切有情众生，启发大家觉悟，让大家发阿耨多罗三藐三菩提心。所以你有这样的一种威德，有这样的一种功德在里面。

　　第五个自在，『所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故』。获是你获得的，这个获不是指求得，你是无所求，真正随缘得到。你随缘得到的比你自己所需要的要过百倍的殊胜，要好一百倍，要多一百倍；这个百也不是数字，它是个形容词，表示你无比的满意。为什么？你原来没有求，你没有贪心就不会有求的心，没有求的心，样样都好。就像我们现在跟师父学习，我们也没有任何所求的心，跟着师父学习，我们把工作放下，把人家羡慕的工资、教授的职务放下，就是来求学。虽然没有工资就缴不起学费，其它就更不能求，结果在香港，大家对我很好，对我很照顾、很爱护，确实比我所需要的要远远的超过，对我的照顾、对我的关怀。所以我非常满意，非常感恩。如果我们有所求，就有比较，你看这里供养这些东西，我是辛辛苦苦的劳作，这么难得，我要去大学里讲一门课，一小时他给我六千块钱，现在还没有钱收入。有这种心，那就所获之物，你得到的是你需要的百分之一。为什么？因为你有所求，就有烦恼，你永远不知足，你就永远不自在；要自在必须你得放下贪欲。

　　真正像古德所说的，「人到无求品自高」，人的品德从哪里来体现？真正放下贪心就是。品德也是自性本有，人人本具的，谁放下了谁就有这种品德，这种高尚的情操。你没放下你就没有，就这么简单，你放下了就能够让人尊敬，你自己得自在。但是得到这种自在也不要生贪着心，我要贪着这个自在又是贪心，你还是没放下。就是不要放在心上，不要想说「你看我这个布施，我舍掉工作来这里，很难得」，自己有这个念头，这着相，着功德相，那还是贪心，那你还没有得到真正的自在。

　　这是什么？这是我应该做的，我不这么做不应该。为什么？因为我现在了解了，我现在知道众生与我一体，如果我不好好为众生服务，那叫犯罪，那对不起自己、对不起众生，所以有什么功德可言？本分！印光大师讲「敦伦尽分」，自己本分有没有尽到？没有尽到本分那叫犯罪，那有罪。所以不能有贪求功德之心，所做的这些善业全都回向菩提、回向众生。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养』。佛是「三界特尊」，三界是指欲界、色界、无色界，这是六道的众生。人天都恭敬释迦牟尼佛，都敬仰、供养世尊，为什么？因为世尊真正做到永断贪欲，他有这样的一种殊胜的果报，这是讲永离贪欲的果报。底下是世尊为我们开示永离瞋恚，请看经文：

　　【复次龙王。若离瞋恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得无碍心。观者无厌。】

　　这是讲世尊开示我们永离瞋恚，就会得到『八种喜悦心法』，这个喜悦心就是我们常说的生欢喜心，法喜充满。当然我们每个人都希望得到法喜充满，都希望得到快乐，如果有瞋恚，这个快乐是得不到的。换句话说，假如我们还得不到快乐，自己觉得自己没有真正生欢喜心，每天好像还很烦恼，觉得很多事在折磨自己，让自己生烦恼，一定障碍这个「喜悦心法」的原因还存在。什么原因？瞋恚，有瞋恚就得不到喜悦。所以，想要真正得到喜悦，那就要断瞋恚。

　　瞋恚它的时间很短促，爆发出来很猛烈，所以在贪瞋痴里面它是个很强烈的烦恼。三毒烦恼里面的根本是贪，贪而不得那就起瞋恚。所以瞋恚叫毒，这个瞋毒了不得，它对人的身心健康有很大损害。你看印光大师的《文钞》里面就讲到，如果有个妇女她刚刚发了一场脾气，跟她的丈夫吵了一场架，马上去喂奶，哺乳。结果小孩喝了这个乳汁之后就死了，一检查，中毒死亡。什么毒？瞋毒，这种瞋毒真的像毒蛇的毒一样，真的是很大的杀伤力。所以瞋恚心有毒，血液里有毒。你看伊斯兰教里面的人，他们宰杀畜生都要祈祷，祈祷完了之后要把血放掉，这是有道理的。因为你要宰杀这个生灵的时候，这个畜生因为疼痛而起瞋恨心，这瞋恨心就在血液里带毒，你把这个血放掉了就比较好，这都是他们的经验积累。当然最好就不要去宰杀，虽然说把血放掉了，肉还是会有毒。所以佛法里讲的，瞋恨是个大障碍，障住你的善心所，让你的善念起不来，正所谓「一念瞋心起，百万障门开」。你的瞋恨心一起来，人就失去理智，他什么坏事都敢干，什么业障都会起现行。

　　所以人如果脾气很大不是好事情，脾气大的人理智就小。要控制自己的脾气，让自己的脾气慢慢的减少，这种喜悦心才慢慢的透出来。这个喜悦是像内心的泉水，慢慢的涌出来，你不能用石头给它封住，你封住了，泉水涌不出来，什么是石头？瞋恨心。对于一个临终人来讲，假如一个人起了瞋恨心，在临终时候这是很大的障碍。所以为什么我们希望要助念，帮助临终人助念？临终的人身体非常的疼痛，经上讲像生龟脱壳那么痛苦，如果你要碰他、要哭泣，他会痛苦，一痛苦他会产生瞋恨心，一起瞋恨心就往下堕。三毒感应的是三恶道，瞋恚心感应的是地狱，贪心感应饿鬼，痴感应畜生。所以，为临终人的护理这是个非常重要的也是非常功德殊胜的一件事情，最好是要助念。所以，学佛团体里面能够成立一个助念团，这非常好。每个念佛的团体成立一个助念团，万一谁家需要帮忙，立即去助念；平时念佛可以作为练习，一到该上阵的时候，马上就能够有所准备。平时有训练，到时候能够不慌不忙，秩序有条不紊，轮班都事先做好准备。

　　对于那些念佛功夫不得力的人，助念是非常关键，临终的时候就像登山，很陡峭的山，如果有人拉他一把，他就比较容易上；你要下面给他拉，他就往下坠。所以你助念等于是把他往上拉，能够拉到极乐世界去。要知道，助念功德不可思议，成就一个人念佛往生就是成就一尊佛，佛度多少众生，功德不可思议，那个功德都算在你头上。平时对于我们学佛的人来讲，平时用功要控制贪瞋痴，不要期望临终的时候有人来帮忙助念，你这样想的话是侥幸的心理。就像赌博一样，下了赌注，要下错了怎么办？所以自己平时用功，不要希求别人，我们帮助别人要全心全力。平时用功，检查自己的贪瞋痴有多少。念佛的功德，念一句佛功德很大，你如果发个脾气，那叫火烧功德林，你的功德全烧没了。所以你的功德有多少？从你上次发过脾气开始算，那一天到现在，你就是那么多功德；你发了脾气，全部都没了。好比我昨天发了脾气，以前的功德都不算了，没了，从昨天开始再算过。所以，瞋恨之火烧功德林。

　　世尊要我们断瞋恨，能够得八种喜悦心法。『何等为八』？这八种是什么？第一『无损恼心』，损就是损人利己，恼就是恼害众生，就是如果能够断瞋恚，就不会有损人利己、恼害众生的念头。损人利己最终是害己，恼害众生最后是恼害自己，因果报应丝毫不爽。当我们没有损恼众生的心，我们的心也坦然，不做亏心事是不怕鬼敲门，心地安然自在，喜悦心现前。

　　第二『无瞋恚心』。这个「瞋恚」就是指仇恨、愤怒，它伤害自己，刚才讲的，让自己血液里头中毒，没有瞋恚心的人他身心都安乐。第三『无诤讼心』，「诤...(

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《佛说决定总持经》总持章句：
修清澄    鲜洁句    清且凉    无所授
亦无造    无所得    遵速疾    取新生
奉精进    礼行步    勤修行    智晓了
主观察    无所起    去患难    游慕便
举轻便    普清净    无不净



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