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净公上人:二零一四净土大经科注(第一九七集)

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發表於 2021-3-18 20:20:48 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0197.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0197.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0197.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0197&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一九七集)  2015/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0197


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百零一页倒数第三行,最后一句看起:
  「行道,经行也。乃天台常行之三昧。乃於行道时诵经也。」天台家在浙江天台山,过去祖师大德们提倡行道诵经。这个行道,我们世间人叫散步,是一个很好的运动,散步的时候念咒、诵经。现在很值得提倡,现在人工作繁忙,很少运动,所以这个行道对於锻炼身体有很大的好处。尤其是行道的时候,没有杂念、没有妄想,现在科学技术进步,可以听经,把《法华经》、《华严经》都做成有声书,经行的时候可以听经。经行一个小时、一个半小时,对於身心都好,这一个半小时完全在听经,听经跟读经功德是一样的。用这个方法好,为什么?经没有念漏掉,没有念错。一部经长短不一样,短的半个小时、几十分钟,长的不要超过两个小时。这个方法值得提倡,非常好用。
  下面讲「钟」,钟,梵语叫键椎,这是从印度文翻过来的,是佛门里面的法器,或者我们叫它做乐器,梵呗所使用的乐器,有钟、有鼓。「乃鸣集之法器」,鸣钟是集众,好像学校上课一样,通知学生赶快到课堂。又鸣钟有殊胜的功德。《增一阿含经》里面说:「若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。」三恶道的众生听到钟声,他受苦可以暂停。《佛祖统纪》第六卷里头有这么几句话:「人命将终,闻钟磬声,增其正念。」所以助念的时候要有引磬,这一种就够了,引磬就是属於钟磬,钟磬增其正念,把他的妄想杂念打掉。修净土的同学,一心专注佛号,有同修在旁边助念,劝他跟著念,还有力气,出声,没有力气,默念,对他有很大的好处。
  「语如钟声者」,这是说说法的人音声像洪钟一样,底下这几句是形容它,「中正宏广,持续远闻」。我们想到古时候,大众聚会没有扩音器,而释迦牟尼佛的道场是在野外,没有围墙,人数有多少?有三千多人。常随弟子有一千二百五十人,不是常随的,临时聚集的,跟佛一天二天、三五天的,我们相信这样的人会很多。所以佛这个僧团,我相信不会少过三千人。经书里面记载,孔夫子当年在世教学,弟子三千,我们相信释迦牟尼佛也应该有这样的盛会。那音声比什么都重要。这种音声从哪里来的?真诚恭敬心里头生的,这是自性的性德。眼睛,远能看得清楚,近也看得清楚,耳能远闻,很远的音声能听得到,这心地清净。他说法,他的音声同样能远闻,不需要仪器帮助。现在方便了,这些扩音的设备非常齐全,甚至於上万人的道场也能收到很好的效果。
  下面是说它的作用,「震醒长夜,警觉昏迷」,这是第一个作用。前几天,我收到一份报告,来佛寺寄来的,还有一个录影机,是那一边有附体的,把附体的所说的录下来,一共有三十多分钟。告诉我们,海贤老和尚用了一生的精力,九十二年为我们表法,几个人相信?所以老和尚流泪,佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了,比以前多了,都是来观光旅游的,不是来求法的。这个半个小时,三十七分钟,完全告诉我们现前社会佛门的状况,佛弟子已经把佛法丢掉了,真正在搞斗诤坚固。
  经上告诉我们,「一切法从心想生」,「相由心生」,「境随心转」,这经文很重要。我们今天居住的什么环境?社会的动乱,有史以来,这个地球上,有史以来从来没有像现前这个动乱,历史上没有。地球上的这些灾变,我们讲自然灾害,也是过去历史上找不到的。原因从哪来的?我们现在的思想、言行,与古圣先贤的教诲、与佛菩萨的教诲完全相反,造成我们今天居住的环境。今天弘法比历史上任何时代都艰难,没有人听,没有人相信,现在人相信科学技术,这个东西很现实。不知道做人,不知道什么叫仁义道德,不知道什么叫仁爱和平。在佛门里,五戒十善,我们讲三皈、五戒、十善,有没有了?真的没有了。真正学佛,三皈,无论你修学哪个宗派、哪个法门,必须要遵守的,不遵守三皈不是佛弟子。
  我们学习经教,一开头先念三皈依,提醒大家,佛是什么?佛是自性觉,法是自性正,僧是自性净,觉、正、净。六祖能大师在《坛经》里面,为人授三皈依,他不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧,他是讲皈依觉、皈依正、皈依净。那个时候佛法到中国七百年,七百年的时间,不算长,也不短,佛教在中国承传逐渐逐渐有了偏差,要不然能大师为什么不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧?大家一定是把解释误会了,皈依佛,就会想到泥塑木雕的佛像,皈依法就会想到经典,皈依僧就会想到出家人,这个错了,这个与皈依的本意完全相悖。而是什么?而是皈依觉正净,皈依自性三宝。寺院里面供奉的佛菩萨、经典、出家人这些形相,这叫住持三宝。自性三宝是真的,三皈依的意思,是让我们从住持三宝回归到自性三宝。见到佛像,就想到自性觉,自性本觉。
  为什么会迷的?为什么不觉了?这是一念不觉而有无明,从无明生出三细六粗。这个不觉就是个妄心,是自性迷了,就叫不觉,佛学的名词叫阿赖耶。阿赖耶的三细相,业相、转相、境界相,业相就是不觉。不觉它是个波动的,自性是不动的,能大师告诉我们,「何期自性,本无动摇」,自性不动,没有动摇。这一动摇,就叫阿赖耶,动摇就有生灭;不动摇,不生不灭,那是真的。我们说得更白一点,自性就是真心,阿赖耶是妄心,妄想、分别、执著是从阿赖耶起来的,妄想是第八识,执著是末那识,分别是第六意识跟前五识。佛在经上讲得清楚、讲得明白,我们要真正懂得,要能体会到,知道怎样学佛得佛法的殊胜功德利益,帮助我们解脱,这是学佛的目的,解除烦恼,脱离六道轮回。再往上提升,脱离十法界,回归自性,回归自性就成佛了,我们学佛的目标在此地,每天不能忘记。
  净宗也不例外,净宗是信愿持名,求生净土,生净土就是回归自性,这是无比的善巧方便。阿弥陀佛慈悲到极处,开这个法门,他想到了,开这个法门。佛佛道同,佛跟佛完全平等的,没有两样的,但是其他的佛没想到,他想到了,他成就这个法门,所以诸佛赞叹。诸佛度众生,怎么度法?保送他到极乐世界,到极乐世界,阿弥陀佛来教他,必定一生成佛,诸佛很轻松。佛在十方世界,像释迦牟尼佛一样,一生当中讲经教学,什么经都讲,应机说法。极乐世界的这些往生去的人,到极乐世界都叫菩萨,这些菩萨们有能力分无量无边身。分身干什么?分身到十方诸佛刹土,跟佛结缘,去拜佛供养,听经闻法。他那个分身真管用,无量无边身供无量无边佛,你说那个福报有多大,听一切诸佛讲经说法,智慧很快圆满。这个地方要认识,遍法界虚空界没有第二家,要认清楚,决定要发愿求生净土,一生圆满成佛。
  这个经讲得好,讲得透彻,尤其是黄念祖老居士的注解,经是会集的,注解也是会集的。世尊一生讲许多经,有时候也谈到净土,念老把这些谈到净土的东西统统会集到此地,八十三部经论,讲到净土的,全会入这个,真的,这个经是净土的集大成。念老一生到最后,在晚年,往生之前,做了一个报告,这个报告他一生学佛的总结,就是《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是老师作的,夏莲居老居士,也是往生之前最后的著作。念老在晚年,用谈天的方式,毫无拘束,跟大家闲话家常,来解释这一部《净修捷要》,太好了。现在我们把它整理出来写成文字,还找了个同学把这些文字从头到尾念一遍,做为有声书。这次胡小林到这来看到了,听了几段,佩服得五体投地,是真的,不是假的。
  我们修净土宗,我们学一部经,其他的都不学,你要问我介绍一部给你,我一定会介绍《报恩谈》给你,这一部保证你往生极乐世界。这个里头他所讲到的范围,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,显教密教、宗门教下,统统包括在其中,没有漏掉一法,太稀有了、太难得了。我叫它做我们净宗三宝,第一个,《无量寿经》念老的注解;第二个,《净修捷要报恩谈》;第三个,海贤老和尚的《永思集》。我们现前净宗三宝,三宝具足,你要不能成就,那你不能怪人,你要怪自己业障习气太重。为什么?说得这么清楚明白,你还听不懂,你还半信半疑,你自己妄想杂念还那么多。这一生去不了,必定要搞六道,六道再打一圈,不知道何年何月,不是开玩笑的。
  堕入六道再得人身,时间上讲要很多劫,你才再有机会遇到人身。这一生,这三样东西都在我们面前,我们怎么能够疏忽,怎么能不认真?毕竟认真的人太少了,佛菩萨都流眼泪,真的是所谓众生难度,他不能接受。他真正是心浮气躁,浮躁到极处,甚至於几分钟他都没有办法安静。叫他专注,专注的时间一般大概是十五分钟,十五分钟之后就专注不了了,这怎么能学道?能够专注几个小时、十几个小时的人,没有一个不成就的。榜样都在我们眼前,所贵的,你要能看到,有这个缘分,看到了、听到了,要有真诚恭敬心向他们学习。
  上一回,我记得上一次,自了法师有一份报告,写得好,我们也学习过了。里面最主要的,提醒我们一句话,我们为什么信愿持名功夫不得力?不知道死生大事,对这桩事情不知不觉。如果能知道这个事实,你还敢放逸吗?印光大师一生把死贴在额头上,你看他的关房,不大,我去参观过,桌子上只供一尊佛像,阿弥陀佛,一对蜡台,一个小木鱼、引磬,一个香炉,一杯供水,其他的没有了。佛像后面,老法师自己写的一个「死」,大字,让自己时时刻刻看到了,我就要死了,这时候怎么办?还有什么留恋的?真正是万缘放下,一心称念阿弥陀佛,《无量寿经》讲的这句话完全兑现了,「发菩提心,一向专念」。发菩提心是什么?真相信有净土、有阿弥陀佛,真正发愿求生净土。真信切愿就是无上菩提心,蕅益大师说的,一心称念就能往生,蕅益大师说得好。不必功夫成片,不需一心不乱,经上讲得很清楚、很白,只要信愿持名,求生净土,佛就来接引你。
  我们今天功夫不得力,是放不下,杂念太多,妄想太多,欲望太多,烦恼习气太重。不要说祖师来我们回不了头,释迦、弥陀自己来,恐怕我们还是回不了头。为什么?如果能回头,他就真来了,他没有架子,我们真心哀求,他就跟我们见面,现身给我们看。所以,一切都要放下,至少,我没有方法帮助别人往生,我自己要往生净土,这一生这个机会、缘分一定要牢牢的抓住。
  所以这是你看,震醒长夜,警觉昏迷,我们总是在昏迷当中,警觉不了。一旦寿命到了,你有没有想到,马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去?在我想像当中,地狱道的成分最多。为什么?我们遇到这样好的法,没有认真修行,这个罪就很重。没有遇到不要紧,他没有缘分。我们遇到了,遇到了不能依教奉行,不能在这一生解脱,往生成佛,还搞六道,那我们可以想想,我们造作地狱的业肯定有。就在学佛当中就造地狱业,自己不知道。我们有没有障碍别人学佛?有没有让别人在佛法里面生起疑惑,退转信心?如果有的话,这就是地狱因。我们没有认真依教奉行,让外头人看到我们这个样子,「你看学佛,假的,不是真的」,这个罪名就是地狱。所以不要以为学佛一定会生极乐世界,不会堕地狱。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面最后的一页,列入念佛人一百种果报,第一个就是地狱。他说得好,说得有道理,我们不能不知道,不能没有警觉。
  下面再说,「引生善心,停息诸苦。音声功德,并如钟也」。钟声,其他的音声也有,讲经的功德、念佛的功德、念咒的功德,都有这个无比殊胜的利益。这个地方讲的引生善心,它有没有把我们的善心引发起来、有没有帮助我们停息诸苦,就是离苦得乐?离苦得乐现在就得到,真正契入境界,法喜充满,欢喜。下面又说,「又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈」,钟上一定有这些。真言就是咒,像往生咒,净土宗的常常用这个,一般用大悲咒最多;藏传里面普遍的,我们到处能看到的,六字大明咒。还有刻的大乘经偈。这个钟撞一声,这些经咒随著音远闻,法音遍法界,普度一切众生。所以「鸣钟一声,即如转诵钟身所具一切显密经法」。这个钟我没有见到过,但是我听人说过,过去这些大德们说过。大陆上贤首宗大殿上的大钟,里面所铸的文字是一部《大方广佛华严经》,铸在钟的上面,那敲一下就是一部《华严经》。不少,《法华经》的也多,随著天台宗,天台宗是《法华经》。密宗道场多半是咒语。所以鸣钟一声,确实正法远闻。
  用这个来比喻说法的人,「一一声中,皆寓无量妙义」。钟敲一下,无量妙义,说法人亦如是。所以说法的人要用真心,至少没有名闻利养,远离七情五欲。七情五欲离了,当然还有习气,虽然随缘,所谓恒顺众生,但是心里头不落印象,这一点比什么都重要,也就是说不放在心上。六道凡夫,六根接触六尘境界全放在心上,所以他的心是染污的。真正修行人他修什么?这修行人真有功夫,他不放在心上,他心地清净。海贤老和尚给我们表这个法,一天到晚,一年到头,他心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。他跟大众接触,一团欢喜,满面春风,恒顺众生,随喜功德,心上一尘不染,这叫真功夫,这真修行人。佛所教我们的,我们以我们净宗来说,三福、六和、三学、六度、十大愿王,全部都落实在生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物,心怎么样?没染,没放在心上,这就对了。心保持这经上所说的清净、平等、觉,放在心上就迷了,就染污了,就不平等,就迷了;不放在心上,心永远是清净平等觉。一切时一切处都保持著,心里只有一尊阿弥陀佛,其他的什么都没有。
  说法人,这样修行的说法人,他一一声中有无量妙义,是真的,一点都不假,我们可以从黄念老的《报恩谈》里面完全体现。你听《报恩谈》,愈听愈有味道,舍不得放下,它有这么大的摄受力量。让你听到法喜充满,让你听到断疑生信,让你听到会跟他一样,一心专念阿弥陀佛。
  我们再看下面经文,二十四章的第十七章,四十八愿的第三十五愿,「一生补处愿」。请看经文:
  【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
  这是经文。「右章中」,看注解,『所有众生』,注意「所有」这两个字,为什么?包括我们在内,我们只要真信切愿,这所有众生我们就有分。往生到西方极乐世界,你得的利益是『究竟必至一生补处』,你决定成佛。「是为第卅五」,三十五愿,「一生补处愿」。「一生补处者,以一转生补佛处」,你在那里当候补佛,哪个地方跟你有缘,那个地方的佛示现入般涅盘了,你就到那个地方去补这尊佛的位子,你在那里后补,跟释迦佛一样,没有两样。现在在我们这个世界,「如今」,如同今天,「兜率内院中之弥勒大士」,弥勒菩萨,「一生即补佛位」。他在兜率天,寿命到了,他就到这个地球上来降生,在这个地球上成佛。世尊是贤劫第四尊佛,弥勒是贤劫第五尊佛,补佛位。这个就是《法华经》上所说的,「余有一生在,当成一切智」,一切智就是佛。他还有一生,现在在兜率天,必须兜率天的寿命到了,他一下生就作佛,就成佛了。所以他余有一生在,当成一切智,「是名一生补处」。
  「又如《会疏》曰:一生补处者,是等觉位。尚有一生无明」,具足应该说:一分生相无明,「未破。故曰一生。此品无明,其力最大。唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处」。《会疏》里头说得很清楚,说得很明白,一生补处是等觉菩萨。在《华严经》上,四十一位法身大士,从十住开始,十住、十行、十回向、十地,这四十个位次,十地上面就是等觉,就是后补佛。等觉位还有一品无明没破,这里说一生无明,具足,就是详细的说,是一分生相无明没破。你看看这个名词,生相。下面说,此品无明,其力最大,它的能量最大。大在哪里?惠能大师在《坛经》上告诉我们,能生万法,就是这一品,叫生相无明。相是现象,我们今天讲的物质现象、精神现象、自然现象,在佛法的名词是境界相,境界相就是,阿赖耶的境界相就是物质。转相就是念头。物质从哪里来的?是从自性流出来的。自性流出来的是真实的、是平等的,但是这个里头有阿赖耶起作用,阿赖耶把这个境界转变了,所以把一真法界变成十法界,变成六道轮回。这是怎么回事情?就是心想生,心想是末那、意识,就这两个造成的。
  所以佛法讲得很清楚,跟现在科学家所看到的完全相应。佛教里头没有造物主,没有说到神,没有,佛讲自性,讲真心、妄心。真心能生能现,妄心能变,把真心所生的变成十法界、变成六道轮回,完全是念头变的。所以佛讲一切法从心想生,跟我们讲到相由心生,色由心生,相随心转,这很重要。今天我们居住的地球,这个现象我们看到了,亲眼所见,亲耳所闻,怎么样?乱成一团,毫无秩序。为什么?我们的念头乱成一团,我们的思想乱成一团,起心动念把正知正见丢掉了,邪知邪见,把邪知邪见当作正知正见,变成现在这个世界。在中国过去,汉唐盛世,怎么成就的?儒释道三样东西都落实在人心里,都落实在行为当中,端正众生的三业,好!三业所行接近菩萨,这就是历史上所传的盛世,太平盛世,也是念头转的。
  我们明白这个道理,就知道这世界能不能救?能,再严重的灾难都能救。怎么救法?美国布莱登博士说得好,地球上的居民都能够觉悟,弃恶扬善,端正心念,地球上的秩序就恢复了,地球上的灾难就不见了。他说的话,佛经可以给他做证明,这是个科学家,他说这个话是二0一一年,在悉尼讲的。那个时候科学家举行一个会议,在悉尼,他们的报告做出的结论,是真的不是假的,只要念头改变,地球的磁场就变了。这就是相由心生、境随心转,心好了没有一样不好,样样都好;心不好,灾难多。你看佛经上告诉我们,灾难从哪来的?水灾,贪心所感的,现在这个世界哪个不贪?而且这个贪心是没有止境的。没有止境的,贪感的是水灾,那么将来洪水是没有止境的,会把大地都淹没。
  我过去住在澳洲图文巴,这个城市是在山顶,决定不可能有水灾,居然前年发生了一次水灾,还死了几个人,损失很严重。我没有在那个地方,以后我看到市长,我向他请教,这图文巴的水灾是怎么回事情?他告诉我,雨下得太大、太急,虽然在山顶上,水一下流不下去。一个小时就流光了,就没有了,所以灾难的时间很短,一个小时,但是损失很严重,水淹掉一层楼。这个也是人心所感。现在这些年,我们在那里住了十三年,每个星期六晚上都有温馨晚会。跟这些朋友,特别是这十几个宗教,他们都会到我这来用晚餐,来聊天,或者是给大众讲几句话。宗教团结起来了,人心变善了。大家都有个愿望,我们把这个城市打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市。有这个念头,这个地方不会再有灾难,真难得!这一次我们在巴黎的活动,图文巴宗教代表团参加了,在大会做报告,而且主动邀请联合国这些大使、代表们到图文巴去参观、去考察、去指教,好!
  所以今天诸位要问,哪个地方安全?你就看哪个地方的人心贪瞋痴慢疑这个分量不高,这个地方灾难就少。如果这五种,在佛法叫五毒,贪瞋痴慢疑,五毒,最不好的念头,如果这五种很严重,人数很多,都很坚固执著,这地方灾难就重。这是佛在经上告诉我们的,我们这么多年的学习确实有体验,真有感应。所以国泰民安要注重什么?要注重伦理、道德、因果的教育,只要把这三种教育教好,这地区少灾少难,这是真理,在历史上找到证据。国家、地方要重视伦理教育、道德教育、因果教育,只要这三种教育搞好,天下太平。这是中国历代帝王个个都知道,他要重视,社会就安定,就繁荣;他要是疏忽,就会出乱子。如果自己不遵守伦理道德,会造成乱世,这国家会灭亡,政权会有人取而代之。取得政权的人,他一定恢复伦理、道德、因果教育,他一定恢复,他只要一恢复,又有一段长治久安的盛世出现。我们在历史上看到的,这不是假的。
  所以等觉菩萨,你看,他的问题就是最后一分生相无明,这个东西一破,相就没有了。唯此后心,以金刚智破之,这是菩萨最后一点,实在讲这是无明习气,无明早破了,无明习气。习气很难断,真的要有金刚智慧。破最后一品生相无明,即补妙觉之位,他就成佛了,佛称为妙觉。菩萨最高的称为等觉,等於妙觉,还不到妙觉,等於妙觉,称等觉。所以叫补处,他后补佛。
  「若依密教」,密教里面谈的,「一者,一实之理。於密宗初地菩萨之位,先得净菩提心。自此一实,出生无量之三昧总持门,渐次增长至於第十地」,这是密宗里头的说法。一实之理,这个理用一来表示,佛法常用,中国古人也常用,你看《说文解字》,第一个字就是一,一生万法,万法不离一实之理。一是什么?一是真心,二就是妄心。一心能生能现,二心能变,二心就把你变成,你看,把实报土变成十法界,变成六道轮回,妄心能变。一心能生不变,极乐世界人都是一心,一心专念,到了极乐世界还是一心专念,永远不离一心,这个道理我们要懂。明了之后我们现在就干,现在就培养我们的一心,尽可能的把世缘放下,不但世缘要放下,佛缘也要放下。於佛,我们只守住四个字,信、愿、持名,这四个字是蕅益大师提出来的,太好了,简单明了。真信,信西方真有极乐世界,信极乐世界真有阿弥陀佛,这不是假的,其他都是假的,这个不是假的,这是真的。这个信愿合起来就是无上菩提心。
  下面我们怎么修法?一向专念,一个方向,西方;一个目标,亲近阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,就对了。你看这法门多容易,大道至简。这一句阿弥陀佛,黄念老在《净修捷要报恩谈》里面说绝了,一句佛号具足一切法,具足一切诸佛名号,具足一切菩萨名号,聚集一切佛所说的经典,无论大乘小乘、显教密教,全在佛号里头,一字不漏。乃至於十方三世一切诸佛无量无边的智慧功德,也在这一句佛号当中,你只要念这句佛号,全都念到了,遍法界虚空界,你没有漏掉一个。所以说佛号功德不可思议,你能不念吗?你还念什么?念什么都比不上这句佛号,这真的不是假的。
  所以密宗里头讲,初地菩萨之位,初地菩萨明心见性了,先得净菩提心,清净菩提心。自此一实,出生无量之三昧总持门,为什么?一句佛号里头就是无量三昧总持法门,一样都不缺。渐次增长到十地,初地、二地、三地、四地到十地。这下面有个括弧,这是密教的十地,跟显教的十地不一样。「更有第十一地」,十一地就是佛地。「以一转生补佛处,是名一生补处」。后补佛,这个佛地是后补佛,他一转生就成佛了。补处菩萨他所居住的地方就是兜率天,兜率是什么意思?知足,知足才能成佛,不知足永远成不了佛。怎么知足?彻底放下,身心清净,没有丝毫染污,没有对待,没有对立,遍法界虚空界一切法平等平等,无有高下,这是补处菩萨。补处菩萨得到大欢喜,你看弥勒菩萨现的相,欢喜相,那是什么?那是法喜充满。你要不懂得法喜充满的意思,你去看弥勒菩萨,从这上体会到法喜充满。真欢喜,真快乐,离苦得乐,离究竟苦,得究竟乐。这叫一生补处。
  下面,「如《大疏六》曰」,这个《大疏》就是《大日经疏》,第六卷,「今此经宗」,这个此经是《大日经》,宗是宗旨,「言一生者,谓从一而生也」,这个一生从一而生,「初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持门。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地」,十一地他还没到。这个地方所说的,《华严经》上讲的,我们怎么修?我们把《华严经》读完了,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们从《华严》归净土了。这是《华严》的本意,是《华严》成佛的捷径。你细看善财五十三参,他为我们示现,净宗的修学,真的就像海贤老和尚为我们示现的一样。海贤老和尚给我们示现的也是五十三参,这个社会上男女老少,各行各业,这就是五十三位善知识。跟他们接触,跟他们往来,劝导他们念佛,帮助他们生净土,这是善财。海贤老和尚做得很像,我们要能细心体会,知道老和尚的用心。
  密教初地就明心见性,见性成佛了,从初地一直到十地,一地一地向上提升,经上说得好,从一实之理,发生无量无边三昧总持门,这一实两个字重要。一,真实,一就是真实,真实就是一。修行用什么修?用一实来修行。所以我们在日常生活当中,生活、工作、待人接物要用真诚,真诚就是一。二就不真诚,二就有对立,二就有善恶,二就有是非,那是世间法,一超越世间。这一句「发生无量无边三昧总持门」,是一实的德用,一实能生能发无量无边三昧总持门。无量无边的三昧是什么?於无量无边法当中不起心不动念,就叫三昧;一切法完全通达明了,叫总持。净宗念佛法门里头,无量无边三昧总持就是这一句佛号。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。一实用成习惯了,从此不断向上提升,从一地提升到二地,二地提升到三地,三地提升到四地,一直提升到第十地,次第增长,到十地圆满了。他还没有能到十一地。
  「尔时,从一实境界」,一实境界是实报庄严土。《华严经》上所说的,这个实报土是华藏世界,在净宗,这就是极乐世界,极乐世界的实报庄严土。「具足发生一切庄严」,这是自然的,这个一切庄严就是极乐世界的依正庄严。《往生论》上给我们说出,依报有十七种,正报,佛有八种,往生的菩萨有四种。这个庄严全是从自性自然流露出来的,没有起心动念。「唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生即补佛处」,这叫一生补处。这还要向上提升一级,十地菩萨,十地菩萨再向上提升,这就是一转法性生,这就是等觉菩萨,补佛处。「故名一生补处」。
  后边这一段,节录昙鸾大师的,他说,「极乐菩萨或可不从一地至一地,而顿登补处」。怎么说都可以,都能讲得通,为什么?法性上面的事情,不可思议,不但我们凡夫无法想到,罗汉、菩萨也不可思议。昙鸾真的是我们净宗祖师,我们相信这是大彻大悟。众生根性不一样,有钝根、有利根,根性迟钝的,那是像爬楼梯一样,一级一级往上爬;根性猛利的,他可以一步就上来。像武术表演一样,他练成的,我们上高处要用楼梯,他不需要,他一步就可以爬上去。「言十地阶次者,是释迦如来,於阎浮提,一应化道耳」。十地一个阶次,一个层次,释迦牟尼佛对於我们地球上的众生,地球上的众生不高,不容易体会到,这么一个原因。「他方净土,何必如此」。
  世界无量无边,无量无边的众生,业力、习气不同,不一样,所以佛说法,为什么说八万四千法门?八万四千是代表无量,是因为应机说法,众生他喜欢什么,你就给他说什么。我的感觉当中,世界上所有宗教的创始人,乃至於像中国古时候,伏羲、神农、尧舜禹汤、黄帝这些人,都是大彻大悟,佛菩萨再来的。中国人喜欢圣人,他就以圣人的身分出现。他们讲的东西,留下来的东西,他跟谁学的?历史上没有记载,他老师是谁?开悟的。谚语有句话说,「无师自通」,你相不相信?无师自通的。你看在中国,后面历史上有记载,惠能大师无师自通。我们眼前的,海贤老和尚无师自通,他的佛法谁教他的?他也没有学过,他没有老师,为什么他什么都懂?你问他,他都能给你解答,没有问题把他难倒的,无师自通。佛的教学法,释迦牟尼佛讲的一切经,谁教他的?他在世所学的是印度的宗教,是印度的哲学,他统统没用上。不就给我们示现无师自通吗?怎么样才能通?持戒,禅定,开慧。所以他三十岁,把过去在一切宗教里所学的、哲学学派里所学的全部放下,到菩提树下去入定,定中开悟的。开悟就是明心见性、见性成佛,成佛就是成就一切智,他什么都知道,而且决定没有错误。世间的东西或者还可能有错误,从自性流出来的决定没有错误。
  今天的社会,让不少人感到困惑,老一代的人过世了,懂得传统文化的、学习传统文化的都不在世了,现在我们遇到困难了,咱们传统文化跟谁学?这个问题是全世界的问题,我们几个人相信无师自通?他无师,他说他自通了,他胡说八道你怎么办?难!无师自通要有很好的根基,根基从哪里扎?伦理、道德、因果,从这上扎根。这人真有德行,心地清净,欲望很少,悲心很重,真有菩萨救苦救难的心肠,细心去观察,他五戒、十善有没有?三学、六度有没有?普贤十愿有没有?在这个人身上能看到这些东西,我们就相信他无师自通;如果看不到这些东西,假的,这不是真的。这是我们不能不知道的。
  一定要有德行,你看古圣先贤,无论是中国外国,我们拿这个五科来观察,统统都符合。伦理,人与人的关系,人与天地万物的关系,一体。从一体流出来,无缘大慈,同体大悲,这无条件,爱心。这个爱,上帝的爱,神圣的爱,里头没有私心,里头没有我。这样的人,他在静中,就是静坐当中,会得定,会开悟。我们为什么得不到定?坐在那里胡思乱想,妄念太多,杂念太多,习气太重,所以不能得定,不能开悟。我们不把这些事情搞清楚、搞明白,就走投无路,搞清楚、搞明白了,前途有一线光明。我们自己来不及了,年轻人很多,年轻人里头去找,肯定有,有佛菩萨再来的,肯定有。这些再来人,天生的有德行,德行好像是天生的。我们要给他机会,我们要帮助他,让他慢慢长成,让他成就,帮助他回归自性,帮助他大彻大悟。这是我们有信心可以做得到的。
  所以底下总结,「鸾师之说,深显极乐菩萨圆解圆修」,这话说得好。往生极乐世界,解,对於一切法的通达明了,圆的。他修也是圆修,一修一切修,一中有一切,一切中有一,那个一就是信愿持名,一切就是诸佛如来世尊所说所修的一切法门,无量无边。一地是一切地,一切地是一地。「故生彼国者,皆不退转」。生到西方极乐世界,那个「皆」字很重要,统统都是不退转的,没有一个退转的。这是为什么?我们知道,阿弥陀佛本愿威神不思议的功德加持。在极乐世界没有退转的条件,样样都是帮助你提升,没有一样是帮助你后退的。不像我们这个世间,五欲六尘极大的诱惑,你心稍稍不坚固就堕落了,就退转了。极乐世界没有这个缘,没有这个条件,想退也不会退,你六根所接触的六尘境界,都是帮助你提升。这个地方怎么能不去?所以是「顿超阶次,圆证补处」,圆证,证得等觉菩萨的地位。「深显弥陀大愿,妙德难思」,微妙的功德无法想像。
  昙鸾法师这一段说得好,佛门祖师把他漏掉了。夏莲公、黄念老都希望把他补起来,昙鸾,二祖,道绰是三祖,善导是四祖。应该我们的祖师位要有这两个人,不能够缺少。今天时间到了,我们就学习到此地。





所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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