二零一二净土大经科注（第三五五集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三五五集）　　2013/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0355



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百二十二页最后一行：

　　『诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议』。前面我们学到众生业报、众生的善根不可思议，现在更进一步，诸佛的圣力、诸佛的世界也不可思议。这些现相全在当下，就在我们的眼前，我们无法想象，确实不是言语能说得出来的。我们看念老的批注。「圣力，力者力用」，今天讲的能量，所起的作用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》第四十八卷说，有五种力：定力，通力，借识力，大愿力，佛法之威德力。「此五种力不可思议，故云圣力不可思议」。这个五种力，参考数据在三十页末后这一段，《三藏法数》「五力难判」，难是困难，判是判别，这是《宗镜录》里面所说的，我们把这个文念一遍。「五难判者，谓定等五种之力，唯识论中，不能判摄」。《唯识论》弥勒菩萨造的，弥勒是等觉菩萨，不是一般人，也不是一般菩萨能比的。等觉菩萨都不能够判别，那就可以说这桩事情唯佛与佛方能究竟，只有证得圆满的佛果，你就明白了。明白之后，跟谁能讲得通？跟诸佛，佛与佛的境界相同，他们行。如果他们与等觉以下的菩萨谈，菩萨也只有仰信而已，绝对没有怀疑。是不是真清楚了？没有。古人的比喻，好比隔罗看月，罗是绫罗绸缎，丝织品，纺织得非常细，好像是透明的，其实他隔了，古人用的扇子，用罗做扇面，也就是说他还是隔了一层。能看得清楚？看得清楚，隔了一层。如果这一层拿掉，就真清楚了。

　　这一段里面说五难判者，这个五种。「然三界唯心，万法唯识」，唯心所现，三界就是指整个宇宙一切万法，心现的，心所现的是一真法界，是实报庄严土。那我们今天这个三界，三界是指欲界、色界、无色界，这里面一切的万法千变万化，找不到一法是不生不灭的，是永恒不变的，找不到。这是什么？唯识所变的。识能变，心能现，当然心是体，心要不现，识也就不起作用。识必须要心所现出来的现象，它才能够改变它。好像我们今天的科学技术，有能力改变自然的生态，人为的力量能够改变。那还是要自然生态在面前你才能改变它，如果没有自然生态，你这科学技术就没用了，是一个道理。所以能现，能生、能现要知道，能改变的那个也要知道。能改变的心，就是识，是假的，是生灭法，所以它一干涉，自性能现能变的境界，因为有了识的干涉，似乎它也有生灭了。我们看不到不生不灭的这面，只看到生灭的这面。

　　不生不灭的那一分在哪里？在，从来没有失掉，就是我们看不见了，我们的注意力都注意在变化上，没有变化的时候没注意到，完全忘得干干净净。譬如我们看电视画面，电视的屏幕就是心，电视上的所有的变化，识在那里变。识跟心融合在一起，我们注意力都集中在变化上，对于没有变化的屏幕忘得干干净净。我们看电视只看这个画面，不知道有屏幕，你要晓得，没有屏幕它就不能现。这个里头显示什么？显示佛家讲的什么叫迷、什么叫悟，迷是只看到境界的现相，屏幕里头的现相，把屏幕忘掉了。觉是什么？觉是统统看到了，屏幕跟现相统统看到，知道一切法不生不灭。这个很少人能看到，不生不灭就在屏幕上，就在眼前上，你没有看到。你看到这个，这就叫明心见性，就这么回事情。你在动中看到不动，在相上看到屏幕，所有一切现相全是屏幕，屏幕没动。这些相动了没有？相也没动。我们看到相是动了，你看走眼了，相真没动。怎么说真没动？你能把这些相都会归到一千六百兆分之一秒，这相动了没有？没动，每个相都没动，只是前相灭了后相生了，后相灭了，后头又生了。生灭的速度太快了，你没有发现到生灭。

　　真相不生不灭，为什么说不生？它一生就灭，生跟不生似乎是同时，所以生灭即是不生灭，这叫事实真相。我们今天执着不是执着真相，是执着它的相似相续相，以为是真的。相似相续相似乎时间长一点，依旧是生灭相。一个人从生到老死，算他的寿命八、九十年，八、九十年到了他要死，这是一期的生灭，这个时间这么长。如果把这个时间压缩，压缩成一千六百兆分之一秒等于一百年，一百年浓缩成一千六百兆分之一秒，你就完全觉悟，完全明白了，对于生灭即是不生灭这句话就懂得了，你就有个概念了。《般若经》上佛所说的「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你就肯定了。肯定之后有什么好处？肯定之后你就放下，放下就成佛了。放下什么？放下起心动念，放下分别执着，这就对了，这就回归到如来的境界，回归到自性。自性有没有这些现相？那就得问电视屏幕上有没有这些现相？有，也可以说没有，你起心动念、分别执着就有，不起心不动念、不分别不执着就没有。有与没有都是妄想，有与没有都是幻相，都不是事实真相。

　　国内昨天有个同学给我传了一份信息，是近代一个大科学家爱因斯坦，附体忏悔他发明原子弹，死了之后堕地狱。这个地狱史无前例，真正是最痛苦的地狱，什么地狱？核爆地狱，就是原子弹爆炸的地狱。那个情况就是原子弹在他头顶上不断爆炸，这个爆炸完了之后第二个又爆炸，连续不断，苦不堪言。我们在前面有过多次的报告，所有的现相都是假的，从心想生，他心里想的是核子爆炸，所以他就在这个地狱里头。说出过去世他学过佛，他是出家人，对于大乘佛法知道得很多，所以他有智慧，就是没有发愿求生净土。心里念头还算不错，总是想替社会、人民做一点好事，没有想到发明原子弹这样的后果，造成今天有许多野心家天天在想着发展新武器，希望能征服世界。这都是个梦想，因为核武战争是同归于尽的，不可能有人会活在世间的。这个武器叫地球上生存的每个人都生活在恐惧当中，这个压力爱因斯坦要负责任。

　　所以他很可怜，他来求超度，过去世的这一点学佛的善根福德因缘，他才能暂时离开地狱，附体透一点信息。必须这个地球上人，对于制造核武完全终止，不再干了，觉悟了，把现存的核武统统毁弃掉，他才能出地狱。我们大家想想有可能吗？换句话说，他永远不能离开地狱，他太可怜了。他呼吁大家，现在发展核武、制造核武，将来使用核武，无论是发号施令的人，或者是执行的人，将来的后果都跟他一样。何苦来？何苦跟自己过不去？他希望这个世界永久和平，这个世界上不再有战争了。要靠什么？爱因斯坦是个外国人，要靠中国传统文化、要靠佛法。他过去生中与佛有缘，决定不止一世，对于大乘经教他通达，所以他有智慧，他有那么多的发明。净土宗他也涉猎过，没有发心求生净土，这是他犯下最大的错误，现在后悔莫及。也透出的信息跟我们所学的是一样的，世出世间最善的一句话就是阿弥陀佛，最好的一句话是一句阿弥陀佛，为什么我们常常把阿弥陀佛忘掉了，还是说些废话。

　　所以我常常提起，或者是寺庙，或者是人家，阿公阿婆一天到晚念阿弥陀佛，痴痴呆呆好像什么都不懂，除一声阿弥陀佛之外，他没有讲过第二句话。见任何人满面笑容，声声阿弥陀佛灌在你耳朵里，往往我们对这些人轻视他，瞧不起他，说他学佛学呆了、学傻了。殊不知那样的人是真正念佛人，那样的人将来往生都上辈往生。诸佛菩萨三转珐輪，他们示现的是作证转。我们遇到这种人，要尊重、要礼敬、要称赞，我不如他，这句话是真的不是假的。我还有妄想、有杂念，还有时候把佛号忘掉，他没有，他一句接着一句，念念相续，无有间断。他跟佛经上佛陀的教诲完全相应，这是我们不能不知道的，应当向他学习的，放下万缘。必须要知道，起心动念、言语造作，善因善果，恶因恶报，因果报应丝毫不爽，起一个念头自己要负责任。古大德教导我们都是好话，金玉良言，多事不如少事，少事不如无事。佛教我们随缘不攀缘，什么叫随缘？一切条件都具足，别人来邀请，这是随缘。我们自己预先设计，样样周备，条件具足了我去，那是攀缘。攀缘是你有起心动念，你有分别执着，随缘没有。

　　我们参加联合国的活动，教科文组织巴黎总部，第一次二００六年，我们是有心想做这个事情，但是自己很清楚没有这个能力。佛菩萨给我们安排了，绝对不是人力，佛菩萨安排的，我们还是随缘。一切条件都具足，就是缘具足，我们自己在那五个月当中全心全力做准备工作，这个活动办得很好，办得很成功。第二次是今年五月，我们也是在巴黎教科文组织，第二次在这个地方参加活动。这个缘是斯里兰卡国家主办这个活动，邀请我参加，这是随缘。第一次随顺佛菩萨安排的，第二次随顺斯里兰卡这个国家，他们主办的。他们有这个诚意，做得这么好，对这桩事情是用真诚心、恭敬心来做的，我们看到了，随喜功德。国内也有很多论坛，我们有同学有的时候也受邀请来参加，他们来问我可不可以去。我告诉他一个原则，这个活动政府支持的，有领导在主导可以；如果不是政府批准的，最好别去参加。多少年来，我们要守的一个原则，绝不要藉这个机会搞自己的名闻利养，搞自己的知名度，那就完全错了。出家人藉这个机会拉信徒，这都是不如法，名闻利养也许你能得到，你的清净平等觉丧失掉了，你错了。

　　学佛的目的是什么？终极的目的是我要成佛。什么叫成佛？回归自性，彻底明了通达诸法实相，目的是这个。《无量寿经》讲的三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益，全是自性里头本有的，不向外求，这是学佛终极的目的。我们还没有成就，没有成就要把成就自己摆在第一，帮助别人摆在第二。有缘一定要做，不做是错的，没有缘可以不做，也许做了是错的，为什么？把自己的烦恼习气、贪瞋痴慢引发起来，你就错了，你就颠倒了。你自己有没有智慧、有没有定力不为外头境界干扰，这样去做你不会犯过失。如果你没有这种戒定慧的功夫，你还会受环境诱惑，那最好是别做，老实念佛，到了西方极乐世界，学成了本事，倒驾慈航再来不迟。不要以为现在这个世界众生太苦、太可怜，你发的慈悲心。你必须要知道，众生愈苦，许许多多菩萨、佛都来到这个世间，我们肉眼凡夫不认识，这些道理要懂，事实真相不怀疑。

　　中国老祖宗教导我们，行有不得，反求诸己，我们做事，做好事，遇到障碍了，要认真反省，障碍过失决定不在外面，在自己。我自己没有过失，障碍这么多，毁谤这么多，嫉妒这么多，自己想想没什么大过失，为什么还有这么多事情？那是什么？考验你，看你能不能承受，你不能承受，你就败下去了。这些考验你的人不是你的冤亲债主，是诸佛菩萨。释迦佛在经典上给我们讲的一段故事，是他自己前世的故事，修菩萨道，遇到歌利王割截身体，难忍能忍，难行能行。歌利王是不是他的冤亲债主？不是。他心目当中的歌利王是他的老师，是给他一个重大的考验，看他忍辱波罗蜜是真的还是假的。他通过这一关，功夫、境界大幅度的提升，千佛里面他排名是第五，因为这桩事情，他提前了，弥勒菩萨推迟了。本来是弥勒在他前面，这他超过弥勒菩萨功德，他先成佛。这些公案我们要认真、要细心把它参透，我们就得利益了。

　　中国古人讲仁者无敌，仁慈的人，佛家称仁者是对菩萨的称呼，一个有仁爱、有仁慈的人，他没有冤家；换句话说，他没有怨恨，他没有对立，他没有敌人。更进一步来说，他没有怨恨的人，没有对立的人，他生活在和睦、清净、平等、慈悲的极乐世界。无论他在什么地方，他的身心是安住在极乐，纵然应化在三途度众生，众生居住在恶道，他依然在极乐。由此可知，佛在大乘经上常说的，一切法从心想生，他心想的是极乐世界，他心想的是阿弥陀佛。所以，他看到所有一切众生都是阿弥陀佛，看到所有的境界都是极乐世界，跟我们的观感不一样，跟我们的享受当然不相同。

　　我们再学习这五种力。三界唯心，万法唯识，「而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判」。这把它说出来了。所以诸佛菩萨遇到这个，不判，教我们仰信，仰是敬仰，深信不疑就对了，不要去分别它。「宗镜录云：有五力，唯识不判」，就是这个意思，《宗镜》是永明延寿大师的著作。第一个是定力，「定力者，即如来大寂定力也。谓此定力，无染无净」。这个地方我们要注意到，它没有染净，就是没有分别、没有执着。「非空非有」，不但分别执着没有，起心动念也没有，才能入非空非有的境界，空有二边没有了。「生死不能拘」，他脱离生死了，也就是脱离六道轮回，脱离十法界。

　　「结业不能缚」，他所造的一切业，业决定有果报，他没有。为什么没有？作而无作，无作而作。平常说的一句比较简单容易懂的话，造恶没有作恶的念头，行善没有行善的念头。确实他断恶修善，但是断恶修善也没有起心动念。谁？诸佛如来、法身菩萨。像释迦牟尼佛当年在世，以应化身住世八十年，八十年当中，从出生到入般涅盘，就是这个境界。他也造恶，他也行善，但是他没有起心，他没有动念；换句话说，如如不动。他住在哪里？他住在大般涅盘。为什么要造恶、要修善？那是度化众生，那是众生有感自然有应，不是起心动念的，自然的应。像江本博士做水实验，我们是有心对这个水，水回应无心，它没起心动念，我们善心对它，它的反应非常美的图案；我们以恶意对它，它反应的是非常丑陋的图案。它没起心动念，它没有分别执着，自然的，这就是不可思议的力。

　　所以「不起此定」，这就是不起心、不动念、不分别、不执着，「而能普应十方」，十方有情众生有感，它统统应。它「不与识法相应」，识法是什么？妄想分别执着是识法，它不跟它们相应。佛菩萨一生教学，在一日之中，你看他出去托钵，年岁大了也挺辛苦，讲经说法为人家解决问题从无间断，他没有起心、没有动念，没有分别、没有执着。所以唯识没法子判。唯识能够判的是什么人？有起心动念，唯识就可以判他，没有起心动念这就不行了。诸佛如来如是，法身菩萨如是，实报庄严土的菩萨他们破无明、证法身，跟如来同样一个境界，唯识也不能判。换句话说，唯识能判的是十法界，十法界里面的佛菩萨，唯识可以判。

　　第二种「通力」，通是神通，「即如来神通之力。谓此通力变化无穷，随感而应，不谋而知，彻照万法，非思议之可及」。通，我们一般叫神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，就六根来说的，在眼叫天眼，在耳叫天耳。这种能力是本能，一切众生跟如来果地是平等平等，只要你明心见性；换句话说，只要你把起心动念、分别执着放下，它就现前，它没有丢掉。因为我们起心动念、分别执着，这个作用的能力被限住了，眼见的能力，隔一张纸就看不见。这个能力恢复，睁开眼睛能够看到遍法界虚空界，全看到，没有障碍。你看到诸佛剎土，你看到极乐世界，你看到十法界，你看到阴曹地府，你看到地狱，哪里你都看见了。虽然看见了，依旧没有起心动念，没有分别执着，所以它不跟八识相应。能够普应十方，十方众生有感他有应，应以什么身得度他现什么身，不是自己起心动念。谁起心动念？众生起心动念，众生想见佛，他现佛身，众生想见菩萨，他现菩萨身，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。确确实实他没有起心动念，起心动念尚且没有，哪里来的分别执着？这才叫真。

　　跟我们有缘的人，这是很普通的现象，我们喜欢这个人，见到起心动念，我们讨厌那个人，见到也起心动念。这个人是好人、是坏人，都在你的念头，你的念头一转，这个人我要跟他接触，为什么？我在这个里头练不起心不动念。我喜欢这个人，我要在他身上练不起心不动念；我讨厌的那个人，我也在他身上练不起心不动念。不看到，不看到忘掉了。顺境善缘练什么？练不生贪恋；逆境恶缘练什么？练不生瞋恚，正是练功夫的时候，好境界。所以会修行的，什么境界都是好境界，都能帮助你提升。换句话说，所有境界，物质环境、人事环境都是帮助你成佛的，帮助你提升的，帮助你觉悟的。如果一生贪爱、一生怨恨，迷了，那就错了，那它们帮助你什么？帮助你堕三途。念头一转，它帮助我到极乐世界，帮助我成佛。

　　由此可知，蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，没有好丑，「好丑存于心」，你的心好，外面都好，你的心不好，外头都不好。这多重要！学佛修行就是修这个心，心清净了，外面境界全清净了，顺逆都清净，善恶也清净；心不清净，统统不清净。所以关键不在外面，关键统统在自己。古人讲这个话，行有不得，反求诸己，这个人是什么人？肯定是法身菩萨，不是法身菩萨说不出来。所以，自己知道自己应该怎么做法，全在自己，不在外境。千万要记住，念头里头最善的念头，中国人讲止于至善，达到善的极处，就是一句阿弥陀佛。阿弥陀佛才是真正止于至善，为什么不念佛？

　　我们再看第二种，通力。神通是自性本有的，心清净就能够发通，自然就出现，也是感应道交。这种能力，六种能力，也是彻照万法，不可思议，跟识法也不相应，所以唯识也难判它。不思议的能力，本能，只有明心见性才明了，没有明心见性，讲，不管怎么讲，你只得到一个模糊的概念，你没有办法认识它。所以佛对一般人，把这个话题他都把它岔开，不谈它，只有跟法身菩萨可以说。

　　第三种「借识力」，这个识就是前面讲的识法，八识五十一心所。下面举个例子说，「谓如二禅以上，无有寻伺」，粗心缘境叫寻，找！细心分别叫伺，「语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用，由此假他之用，非因本起，不属唯识，是故唯识难判」。下面括号上有个批注，「借初禅三识」，怎么借法？「由初禅不着香味二尘」，初禅人有这个功夫，鼻、舌二识就没有了。他不执着香，没有鼻识，不执着味，没有舌识，鼻舌这二识他没有。但是他还有眼、还有耳、还有身。「二禅已上，不着五尘」，五尘都没有，眼耳鼻舌身这个都没有，他有意识。所以「若欲应用，则借初禅三识」。什么时候借用？众生有感的时候。二禅以上，这是说三界之内的。

　　我们看这个现相，初禅是大梵天，大梵天可以统摄四禅，初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天，四禅是福天，福报大。这些天神要往下界来帮助众生，这是他们欢喜的事情。他们也到人间来，也到下三道去，行菩萨道，应以什么身得度，他能现什么身。为什么能现身？他要借下一层的识，不是借别人的，自己的。也就是自己，我在这个层次、这个水平，众生达不到。我要教小学生，必须要把自己降到小学程度，我才能够对他，就这个意思。跟中学生在一起，我是中学生程度，跟大学生在一起，我是大学生程度，实际上全部超越。这就是应以什么身得度就现什么身，应该说什么法，就统统是恒顺众生，随喜功德，这叫借识力。自己虽然超越了，但是为教化众生，你说他多方便！释迦牟尼佛跟凡夫在一起，凡夫八识五十一心所释迦牟尼佛都要用，用得自在，用得自然，痕迹都找不到。正在用的时候也没有执着它，所以八识五十一心所能干扰佛菩萨吗？不能。他不用你，不受干扰，用你也不受干扰，这才叫真妙，是借力起作用，帮助众生、成就众生、利益众生而已。这是不思议境界，唯识难判。

　　第四个「愿力」，愿力不可思议，「即如来大愿之力」。我们在《无量寿经》看到的，阿弥陀佛四十八愿，每一愿都不可思议，这是大愿最好的标准。「而此愿力，非因爱见，不假思惟」，这个愿力的由来不是爱见。爱见是什么？我们平常讲慈悲心、怜悯心，看到众生可怜，怜悯的心自然生起来，所谓恻隐之心，爱心，不是这个。不假思惟，思惟是思考，境界现前我要怎么样来对待。用爱见、用思惟是凡夫，不是圣人，圣人没有。圣人愿力的动机是什么？这个不可思议，是自性里头本具的德能，我们讲性德。性德是什么？性德就是爱，是自性里头本有的，不是外头来的。出自于本性，出自于本心，不是学来的，本性里头本来有的，我们现在迷了。

　　中国这些老祖宗，最初造文字，我们相信造文字那些人是佛菩萨再来的，不是凡人，凡人哪有那么大的智慧？叫你看到这个字的样子，你就体会它里头的意思，每一个字、每一句其味无穷，也是不可思议。中国文字里头这个「爱」，不可思议，你看它的字形，它的形状、样子，拆开来看，把那个心拿掉是个受字，受里头有心，心灵的感受，自然的，一丝毫勉强没有，心灵的感受就是爱。爱就是性德，是性德的核心，也是性德的全体。我们把这个爱迷了，迷而不觉，把它变成怨、变成恨了。这个字大有讲究，关键就在那个心。

　　我这次在联合国做个报告，因为他们给我安排了两次，第一次只有二十分钟，我就讲这个字。第二次给我是两个小时，所以我有一份讲稿。这二十分钟没有，就讲这个字。这个心，不起心不动念、不分别不执着，这个爱是自性圆满的爱、究竟的爱，是佛的爱，因为不起心不动念是佛。我们常常赞叹佛的大慈大悲遍法界虚空界，爱是这个意思。真心、自性是不动的，没有起心动念，它不动的。如果它动了，动了是什么？一念不觉。不动的时候它是纯的真心，纯正的真心，一动了之后就叫无明，真心就变成阿赖耶，就变成妄心。所以不动是真，一动就变质了。变质我们把它叫做情，这个心里面就变成有情，情识，情跟识是一个意思，叫情识，变成识了，他有起心、有动念。除起心动念之外，他没有别的，这叫菩萨，菩萨有情，但是他觉，觉而不迷，所以菩萨翻作觉有情。这是爱第二个意思，菩萨的爱。菩萨的爱跟佛的爱不一样，佛的爱没有条件，菩萨的爱有条件，觉就是他的条件。如果这个情里面有道、有义，这中国古人讲的，这是世间的圣人。道是圣人，心情里头有道，心情里头有义是贤人，圣贤，圣贤的心的爱，凡是人皆须爱。如果那个心情里面只有欲望，只有欲，没有道义，也没有觉悟，这叫凡夫，凡夫的爱。

　　我们看这个爱，这个爱里头有多少意思在里头，每个人都有爱，每个人爱心都不一样，为什么？里头的成分不相等。可以说佛的爱、菩萨的爱，我们凡夫完全没有，凡夫有少分圣贤的爱，多分是欲望的爱。如果完全是欲望的爱，连道义都没有，他所造的是恶业，起心动念、言语造作全是欲望，果报在三途，他这个爱心到那里去了。你这样看十法界的爱心，把这些东西，添加品全部都丢掉，都洗刷干净，这就回归到佛的爱，回归到真爱。这个愿力，佛菩萨的愿力是从真诚的爱心里头发的，这个力量就大了。我们凡夫这个愿是从欲望里头生出来的，力量很小。我学佛，我拜佛、我诵经，为什么？我希望升官发财，希望佛菩萨保佑，这个力量就不大了。你能升官，你能发财，你命中有，命中没有求不到。如果你发的是大心，不为自己，我为苦难众生，真正像毛主席所说的，全心全意为人民服务，要发这个心，命里没有的你也会得到。为什么？这个心跟诸佛菩萨、跟一切天神相应，这些佛菩萨、天神真的会加持你，一般人说会保佑你，你能够得到，因为你不是为自己。

　　所以如来大愿，就是如来这个大爱，没有起心、没有动念，是纯真真心流露出来的。这个爱是遍法界虚空界，是清净的爱，是平等的爱，是觉而不迷的爱，这个力量不可思议，唯识也没有办法判别它。如来大愿力我们有没有？有，各各都有。你肯不肯发，肯不肯把我自私自利的放下，我把这个爱，爱天下一切众生，爱全宇宙的一切众生，你肯不肯？你肯发，什么时候发什么时候就成佛了。发了以后退转，那又退回来了，这一步登天没登上，又下来了；如果发了不退转，那你就上去了。这是真正的佛法，这不是假的。学佛没有别的，学佛就是学爱人，爱众生，像佛一样，对遍法界虚空界一切万事万物一切众生，是一个平等心，是个真诚的爱心，没有差别。

　　第五「法威德力」，什么叫法威德力？「即如来应化威德之力」。这桩事情也是不思议境界，应是感应，众生有感，如来自然有应。极其微细的感，自己还不知道，佛知道，佛就有应，应化威德不可思议。下面举一个例，「如演一音，则普应群机」，佛以一音而说法，众生随类各得解。每一天每一时往生到极乐世界有多少人，无量无边、无数无尽。这些往生的人来自不同的星球，不同的族群、不同的文化，乃至不同的身相、不同的言语、不同的文字，佛说法，大家听在耳里，都好像是通过翻译说自己的语言，这个威德不可思议！为什么佛能？佛没有起心动念，他就能。为什么？一切法不离自性，一切法是自性变现的。只要你见性了，性跟性自然就通了，像计算机一样，自然通了，不需要去连结的，每个人听佛说法，都是听自己的语言。我们跟这些众生交流，我们说我们的话，他听在耳朵里头是他们的话，妙！他说他的话，我听在耳里是说我们的话，不可思议。这是真的，不是假的。为什么？性是通的，相当中有隔碍，回归到性全通了，一丝毫差别都没有了。

　　「施一法，则众魔皆伏」，施是个设施，用一法，一切魔统统伏了，这是什么法？众魔能伏，今天我们这个地球，在太空当中真的是芝麻粒一小点，它算什么。今天地球上七十亿居民，心想各异，烦恼不相同，有没有一法能叫所有都能够接受，都伏了？能。我今天早晨看到的，我看爱因斯坦那个附体的报告，没看完，它大概将近有六十页，我看了一半。他说只有佛法能通一切，只有佛法，这什么意思？佛法，佛是什么意思？佛是真诚、觉悟、慈悲。能不能叫这七十亿众生都伏？能，真诚就伏了，用真诚心、用真实智慧、用真实慈悲，这个世界上没有人不伏。

　　我们中国老祖宗给我们说的，《大学》里头的三纲八目，就能叫天下人都伏了。明德，明德是真心，亲民是慈悲，止于至善是智慧。止于至善就是中庸之道，用什么方法来达到？用教育，教学为先。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现成道，在菩提树下大彻大悟，明心见性。出定之后就开始教学，一直到八十岁圆寂，一生教学。教学就是大慈大悲，教学就是救苦救难，就是帮助一切众生离苦得乐，破迷开悟。

　　苦、乐怎么来的？苦是迷失事实真相，对于宇宙人生真相不了解，完全胡思乱想，全都想错了，从这来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。一个觉悟的人，他一生生活在这个世间，无论这个世间是顺境、还是逆境，他周边的人是善缘、还是恶缘，他没有不快乐的。为什么？他觉悟了，他明白了，事实真相了解了，因果报应透彻了，他心是定的，不受外面环境干扰，他有这个本事。他的生活是戒定慧，是清净平等觉。我们凡夫，六根在六尘境界当中起惑、造业、受报，完全受外面环境的干扰，自己一点都不能做主，你说多可怜。学佛的人是最幸运的人，特别是念佛人，最单纯的人，心里面只一句佛号，除一句佛号什么都没有，所以他能成就。这一句佛号里面，真的念懂、念通了、消化了，法喜充满，一句佛号里面充满了智慧，充满了喜乐。自己得到解脱，也能帮助别人，像底下所说的，「利生无尽，功德难量，不与识法相应，是故唯识难判」。这是五种力，五种力明白了，我们来看看本经。

　　「现约今经」，现在就这部经上所说的我们来看，「法藏大士住真实慧」。他心里头有真实智慧，真实是不起心不动念，那是什么？是自性本定，定生慧，自性里头本具的般若智慧自然生起来了。这心不定不行。心里头最忌讳的是念头，不管是善的念头、是不善的念头都忌讳，为什么？因为自性里头没有念头，怎么会有个念头？没有念头就成佛了，自性圆满现前。但是这桩事情我们做不到，为什么？我们无始劫来就起心动念，打妄想打成习惯，不打妄想，就像变成嗜好、吸毒一样，这个东西是不好，可是不吸不行，不吸不能忍，忍不过。弥陀有个方法，教我们把所有的念头统统都归到阿弥陀佛，这个办法好。教我们一念不生难，把念头归到阿弥陀佛，这个办得到。救多少人！只要你肯干，真有效，不要念别的，就念这一句阿弥陀佛。千万要记住，这一句阿弥陀佛不能见性，要知道，但是决定得生净土。古大德有句话说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，你见到阿弥陀佛肯定开悟，为什么？他会教，他的教学法非常高明。一切诸佛当中他是教学第一，他想出这个方法也最妙，叫诸佛如来叹为观止。我们要记住，我们要相信，就这一句佛号，一句佛号念到底。

　　他住真实慧，真实心里面流露出本具的智慧。「于无量劫庄严佛土」，换句话说，极乐世界的建立才十劫，无量劫庄严佛土，这是讲法藏菩萨，他没成佛之前。他在诸佛剎土修行，菩萨要依靠佛，不能离开佛，他是佛弟子，肯定是个老实、听话、真干的佛弟子，诸佛如来都赞叹他。到他成佛，他发起一个大愿，这个大愿就是参学，用我们现在的话来说，考察、调研，调查研究。对象是所有一切诸佛的剎土，到那边去看，取人之长，舍人之短，来建立极乐世界。帮助一切烦恼习气很难断的这些众生，到极乐世界成就他们，阿弥陀佛做到了。极乐世界是为谁建造的？不是为上上根人，老老实实讲它是为下下根人，下下根人都能得度，何况其它，全都得度了。度上上根，不能度上中下；度下下根，全都得度了。这是不可思议，我们要感恩，我们要报恩。这恩怎么报？念佛往生净土就是报恩。我们不能念佛，不能往生净土，我们辜负阿弥陀佛的恩德，辜负了阿弥陀佛对我们的爱护，建立极乐世界是对我们的爱护。

　　所以，「成就圣力与国土皆不可思议」。昙鸾法师《往生论注》里头说的十七种国土庄严功德成就下面，「一一注曰，焉可思议」，或者是安可思议。焉可思议，安可思议，都是不可思议的意思。怎么能够想象，怎么能够议论？「如」，这是举极乐世界的例子，「光为佛事，焉可思议」。极乐世界光明世界，身放光，阿弥陀佛身放光，每个人身都放光。《观经》上佛说的，阿弥陀佛的法身，身有八万四千相，每个相有八万四千好，叫相好，每个好放八万四千光，每个光里面都看到佛菩萨在教学、在听课、在修行、在教化众生。把遍法界虚空界一切诸佛剎土，就在一个身上都看到了，这怎么能思议，无法思议。光为佛事。

　　「此水为佛事，安可思议」，水亦如是。水是流水的音声，音声都在说法，你喜欢听什么法，听到就是你所想听的。「此影为佛事，安可思议」。「此声为佛事，焉可思议」。极乐世界是不可思议的境界，依报正报，正报是佛跟菩萨，依报是环境，六根所接触的环境全都是佛法。这就说明极乐世界修行为什么那么快成就，原因在此地，它能叫你学习不中断，这就不可思议了。我们这个地方，再好的环境，修习有中断，吃饭中断了，晚上睡觉中断了，听课离开讲堂中断了。极乐世界不中断，无论在什么场所、在什么时候，六根接触六尘境界全在说法，就是你学的这个课程。这怎么回事？全是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛不可思议。所以学习不中断，世界这么美好。

　　那我们现在可以做到，这极乐世界我们可以学习。我们这一个地区、一个城市，现在用无线电广播电台、用卫星电视，有这么一批老师，真正热心的，发心来救世、来救人，来拯救社会、来拯救地球，不必多，二十、三十个足够了。有这么几个电视频道、网络，每天二十四小时，天天都在讲。有没有人听？我相信听众非常多。发展到最后，全部人民都来听了，为什么？好东西，正面的。三年，我们的世界就接近极乐世界了。这个事情谁来做？阿弥陀佛来做。谁是阿弥陀佛？国家领导人是阿弥陀佛。中国这个国家，七个常委要一条心能这样做的话，三年，中国这一片大地就变成极乐世界了，不难！上行下效，国家领导人不带头很难，哪个个人要来搞都不容易。我们搞了五十五年，国家来搞顶多一年，就超过我五十五年。一人兴邦，真干，一个人把这个国家兴旺起来。翻过来，一个人也可以丧邦，把这个国家灭亡掉，那怎么？不干，不重视。谁？慈禧太后，历史上每个朝代最后的那个皇帝，叫末代皇帝，丧邦。祖宗的成法他都不要了，他作威作福，完全凭个人的爱好、享受，这国家会亡国。

　　「最殊胜者，则为诸往生者，不断烦恼，得涅盘分，焉可思议」，这是不思议当中的第一不可思议，最殊胜的。每个往生的人，到极乐世界不要断烦恼就得涅盘分，那就是皆作阿惟越致菩萨，真不可思议，不可思议说到极处，我们统统有分，千万不能疏忽。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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