十五、密法--大日經

diyiyitianxing

小乞兒：大毗盧遮那給我名相解比對印心

長天有鳥度：開頭是這樣說的：“如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。

小乞兒：毗盧遮名相是法身嗎?

長天有鳥度：是法身

小乞兒：講名相解

小乞兒：恩

小乞兒：把名相典故解釋給我

小乞兒：大金剛法界

小乞兒：大日經-有記載!!法界與法身如來 報 化身嗎?

長天有鳥度：【毗盧遮那】是詞典的解釋

輔行曰：此雲遍一切處。煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，遍一切處。唯識論雲：一自性身，謂諸如來，真淨法界，受用變化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真實功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。光明玄雲：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。故經言諸佛所師，所謂法也。摩訶衍論雲：克其法身，真實自體，湛湛絕慮，寂寂名斷，能為色相作所依止。今問：寂寂名斷，安名法身？答：法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。問：湛湛之體，當同太虛？答：凡所有相，皆是非相。覺五音如穀響，知實無聲，了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道昭然，不可聞無，謂空斷絕。

小乞兒：如果太艱難跟我講找人鑽研

小乞兒：大金剛法界 名解語典故也找

小乞兒：法身如來 報 化身也找找典故

圓覺：毗盧遮那

圓覺：有的說是法身報身合一

長天有鳥度：【金剛法界宮】

　（術語）胎藏界大日如來依住之宮殿也。大日經一曰：‘薄伽梵，住如來加持廣大金剛法界宮。’依深秘釋則金剛為如來之實相智，法界為實相之智體，大日法身住於實相之智體，謂之宮。若依淺略釋，則指色界之頂，摩醯首羅天之自在天宮。大日經疏一曰：‘金剛喻實相智，（中略）法界者，廣大金剛智體也。（中略）心王所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮。’

長天有鳥度：中尊是法身佛毗盧遮那佛,左尊為報身佛盧舍那佛,右尊為應身佛釋迦牟尼佛.

小乞兒：有典故說大日如來世界在哪嗎>?

圓覺：中央淨土

小乞兒：典故給我看看

圓覺：大日如來】梵名Maha^vairocana 。為密教供奉之本尊與最上根本佛。音譯作摩訶毗盧遮那。又作毗盧遮那佛、最高顯廣眼藏、遍照王如來、光明遍照、大日遍照、遍一切處、遍照尊。其名有三義，即：：暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。：務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。：無生滅義，謂佛心之日雖為無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以‘大’字。

diyiyitianxing

大日如來系密宗將宇宙實相佛格化之根本佛，亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業遍虛空，演說如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主；彼以平等之身口意秘密加持為所入之門（即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便），故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。   　又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示；理、智雖然二分，實際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位於五佛中央，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐於七獅子座，此即智法身，種子為徤（vam!），三昧耶形為率都婆；胎藏界，大日則為位於中台八葉院中央之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結法界定印，坐于八葉蓮華臺上，種子為豙（a），三昧耶形為率都婆或如來頂印。 圓覺：大日則為位於中台八葉院中央之理法身
圓覺：金剛界大日為金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位於五佛中央，
圓覺：胎藏界大日如來
圓覺：（佛名）此為胎藏界中台八葉院之中尊，于大自在天廣大金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴髮髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，通身金色（或雲白色），字為種子，以率都婆為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。大日經疏四曰：‘觀作寶蓮華台寶王宮殿，於中敷座，座上置白蓮華台，以阿字門轉作大日如來身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴髮髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會天成最正覺之標幟也（首陀會，譯雲淨居大日經疏一曰：‘釋論雲：第四禪五種那含住處，名淨居天。過之以往有十住菩薩住處，亦名淨居號曰大自在天王是也。’），彼界諸聖天眾，衣服輕妙，乃至無有銖兩，本質嚴淨不復假以外飾，故世尊俯同其像也。’秘藏記上曰：‘阿字者，毗盧遮那理法身種子。’同下曰：‘八葉九尊中台大日如來。（中略）黃色金，入定印。’ 圓覺：師父 阿字門 是密咒嗎？
圓覺：大日如來四種身
圓覺：（名數）一、瑜只經，謂金剛界遍照如來是自性身。二、分別聖位經謂有二種之受用身，盧遮那是二受用身也。三、攝真實經言毗盧遮那示現化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現真身為說持念法，是變化身。四、略出經言毗盧遮那來天等之會者，是等流身。見菩提心義十。 圓覺：如來出現：如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界，右繞十匝，顯現如來無量自在,覺悟無數諸菩薩眾,震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會
圓覺：【金剛界】 　開顯大日如來智德的部門。如來的智慧，能破諸惑障，而證實相之理，堅固銳利，有如
金剛，故稱為金剛界。
圓覺：【金剛界五部】 　（名數）金剛界為始覺上轉之法門，轉在迷之九識，成五種之果智，故分類為五部。今為便於解釋，列之如次：一蓮華部，眾生心中有本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中不染不垢，猶如蓮華之由泥中出生，不染不垢，故名蓮華部。二金剛部，眾生自心之理所，又有本有之智。在生死之泥中經無數劫，不朽不壞，能破煩惱，如金剛之久埋沒泥中，不朽不壞，故名金剛部。三佛部，此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現，覺道圓滿，故名佛部。四寶部，佛之萬德圓滿中，福德無邊，故名寶部。五羯磨部，羯磨譯曰作業，佛為眾生而垂悲湣，成辦一切之事業，名羯磨部（秘藏記本）。此中前二者，為在纏之因德，第三者為理智具足出纏之果位。是即胎藏界之三部也（其次第為佛蓮金）。後二者，於佛部中別開之。佛為二利圓滿之稱，其自證之邊雲寶部，其化他之邊雲羯磨部。如是於佛部中開二部，原為胎藏界曼荼羅之意，胎藏界曼荼羅，上中下中之通者，總曰佛部，此中下方有虛空藏院，是寶部也。上方有釋迦院，是羯磨部也。由此論之，胎金之三五，僅開合之異耳（秘藏記私鈔三）。今配之于五方五智五佛則如圖。 圓覺：【金剛界】     梵語vajra-dha^tu。音譯作縛日囉馱睹。西藏語 rdo-rje-dbyin%s。與‘胎藏界’相對，二者合為密教根本兩部。略稱金界。密教視宇宙中一切皆為大日如來所顯現，表現其智德方面者稱為金剛界；表現其理性（本來存在之永恆悟性）方面者稱為胎藏界。如來內證之智德，其體堅固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在於一切之內，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮華、羯磨等五部；胎藏界為導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮華、金剛三部。   　若據金剛頂經所說，將金剛界以圖繪表示，稱為金剛界曼荼羅；若據大日經之說，將胎藏界以圖繪表示，稱為胎藏界曼荼羅。以上兩界合稱真言兩部，或稱金胎兩部，為密教最根本之二面。若視為彼此對立，則稱兩部相對；若視為兩界一體，則稱兩部不二。於此，日本東密主張兩部原本互相不二，故不另立‘不二之法’；但台密另立不二之法，稱為蘇悉地法。此外，於色、心二法之中，金剛界配屬心法；于地、水、火、風、空、識等六大之中，金剛界配屬識大。此界代表性之印契為五股杵印。其傳承系譜，一般多以為：大日如來─金剛薩埵─龍猛─龍智─金剛智─不空。
圓覺：【金剛界血脈】 　（雜名）謂金剛界法師資相承之血脈也。據日本密家之說，其所傳不一準。華嚴寺海雲阿闍梨之所傳者，其次第為大日，金剛薩埵，龍猛，龍智，金剛智，不空，惠果，義操，海雲。慈恩寺造玄阿闍梨之所傳者，其次第為大日，普賢金剛薩埵，曼殊室利，龍猛，龍智，金剛智，不空，惠果，義操，法全。傳教大師之內證佛法血脈譜，其次第為毗盧遮那，金剛薩埵，龍猛，龍智，金剛智，不空，順曉，最澄。但論金胎兩部血脈之不同者，主為台密之說。東密以大日，金剛薩埵，龍猛，龍智，金剛智，不空，惠果，空海，為兩部一具之血脈，不別立金剛界血脈。 小乞兒：好了
小乞兒：不用資料了
小乞兒：你們自己收藏
小乞兒：以後當印證
小乞兒：有空喊我!!以後密法專欄會開，但是得有金剛上師程度的才能來討論
圓覺：大日如來劍印

diyiyitianxing

二手當心合掌。窟二頭指中節橫相跓。以二大母指。並押二頭指上節如劍形。結此印即
自心中有八葉蓮華。于華中想a 阿：。放金色光與印相應。想彼a 阿：。了一切法本來不生。即誦真言曰。 na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　na? 　a 　vi  娜　莫　三　滿　多　母　馱：南：惡：尾：ra 　hū? 　kha?  羅　吽：欠 　　次誦真言八遍。以印如前加持自身五處。所謂額右肩左肩心喉頂上散　一字頂論王印　先合掌以左右二無名指二小指。右押左相刃入掌。二中指直豎。屈第一節。頭相跓如劍形。二大指入掌。平伸二頭指。屈押二大指甲頭相跓。名頂輪王根本印。頌曰此印摩訶印。所謂如來頂。适才結作之。即同於世尊。
小乞兒：只收密部的
小乞兒：這都是大藏經上的嗎?
小乞兒：你們別學這個
圓覺：恩
小乞兒：依理義入手
圓覺：我好奇 看了下
小乞兒：先不學
圓覺：阿字門
圓覺：好的
圓覺：我也學不了啊
小乞兒：程度夠了有契應的再自己去研究
圓覺：恩
小乞兒：阿是真言第一音
小乞兒：宇宙字元音有48音
圓覺：大日經 說這個是 基礎
小乞兒：這可以查
小乞兒：恩
小乞兒：你查查甕是哪的咒音典故
小乞兒：這字你懂嗎?
圓覺：那以後有的學了 南無本師釋迦牟尼佛  我作歡喜 待師言教
小乞兒：我是取音打的
圓覺： 嗡 阿 哄
小乞兒：恩
圓覺：據說是開中脈的， 是嗎？師父
小乞兒：查這三音密部典故由其是嗡
小乞兒：不要管那個
圓覺：哦
小乞兒：我在印證
長天有鳥度：嗡：讀（ōng 嗡），ōm 是正確讀音，OM=AUM，最後要閉唇。
小乞兒：我只懂中國的注音
小乞兒：你打音標我不懂的
長天有鳥度：嗡
長天有鳥度：ōng
圓覺：嗡 是對應頭部  阿是對應心部 哄 是命門  是不是啊
小乞兒：查典故看記載
長天有鳥度：嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），六字大明咒
小乞兒：密咒部得見性後才能開始持
圓覺：如果 意念頭部 念哄 就會出麻煩
小乞兒：你們認識就好
圓覺：哦
小乞兒：把典故給我應證
小乞兒： 嗡 阿 哄
圓覺：查下啊
小乞兒：所謂十方普照如來 全名為十方普照大日如來
圓覺：密教中，則特指阿字法門；以密教之一切法均源自于阿字門，故稱一道。大日經疏卷十七（大三九•七五八中）：‘一切法不出阿字門，即是一道也。道者，謂乘此法而有所至到之義也（中略）。此即如如之道，獨一法界，故言一也。’ 小乞兒：一真法界即如來法身，
十方蓮華藏即入來報身 一切日月有無情世界即如來化身
小乞兒：這就是密法最究竟義
小乞兒：把這當號召 開設密部
圓覺：恩 我在大日經 看到這個
小乞兒：我可沒看過喔
小乞兒：你可以不用信
圓覺：我看到了
圓覺：和你說的一樣的
小乞兒：那把你看的那段當典故放上博客與我掰的這段當號召
曼陀羅：好.
曼陀羅：圓覺,把你的典故放上來.
小乞兒：教下義理主要識路
小乞兒：密法是見性後行持上路
小乞兒：見性即菩薩見到位稱密行 也稱天行者
小乞兒：不管哪門見了性即可稱第一義天行者
長天有鳥度：師父找到了。《佛說一切如來安像三昧儀軌經》
小乞兒：在說啥的
長天有鳥度：誦此真言已。複想如來如真實身諸相圓滿。然以唵阿吽三字安在像身三處用唵字安頂上。用阿字安口上。用吽字安心上。若誦得本尊根本真言但安心上。若請召印或金剛印或鉤印依法而作。若人無力隨力令作。所用器物或金銀寶玉銅石瓦器木器螺杯及樹葉。皆得為閼伽供養。若法中使銅器作閼伽。最上如金石等。佛像故暗。塗香油在上。用草刷子洗刷令淨。然用歌贊妓樂令童女歌舞等。複誦香油真言。 小乞兒：一真法界即如來法身         十方蓮華藏即如來報身         一切日月有無情世界即如來化身 小乞兒：誦此真言已有說哪句真言嗎?
長天有鳥度：誦此真言三遍。三摩野薩怛鑁，三摩野薩怛鑁 誦此真言已而啟請言。如一切佛安住睹史陀天。亦如佛在摩邪夫人胎藏。願佛慈悲住此亦然。

diyiyitianxing

願佛恒住弟子某甲。為發菩提心受此香花供養。請佛像已。複與施主弟子受戒。所有供養儀則等。一切須依阿闍梨言教不得怠慢。令彼施主得大果報。請召如來安住坐位。以香華燈果飲食。誦真言獻閼伽供養。所有佛像面東安置。用黃衣蓋覆。阿闍梨作觀想。想佛如一聚火。誦此真言七遍擲白芥子。 唵薩哩嚩：：娑普：那賀曩嚩日囉：薩嚩： 誦此真言已。複想如來如真實身諸相圓滿。然以唵阿吽三字安在像身三處用唵字安頂上。用阿字安口上。用吽字安心上。若誦得本尊根本真言但安心上。若請召印或金剛印或鉤印依法而作。若人無力隨力令作。所用器物或金銀寶玉銅石瓦器木器螺杯及樹葉。皆得為閼伽供養。若法中使銅器作閼伽。最上如金石等。佛像故暗。塗香油在上。用草刷子洗刷令淨。然用歌贊妓樂令童女歌舞等。複誦香油真言。 小乞兒：在密專欄加添
圓覺：等下啊 我在上班
小乞兒：密法者即是見性後六識開放真如用意 方可持觀想 此觀想非意觀想而是如來持意   
小乞兒：我打上來你們晚點整理
曼陀羅：好
小乞兒：見性才可修真如觀想  見性前一切觀想法 皆妄識增無明
長天有鳥度：師父我找到這個《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經卷第一》宋契丹國師中天竺摩竭陀國三藏法師慈賢譯
長天有鳥度：而有日月輪　　複想唵阿吽 　　想於月輪上　　東西而安置 　　從東唵阿吽　　先觀唵字體 　　想為八菩薩　　觀自在為首 　　想往十方界　　供養于諸佛 　　次想阿字起　　想為八菩薩 　　大悲而為首　　亦住十方界 　　供養于諸佛　　次想吽字起 　　想為八菩薩　　金剛手為首 　　亦往十方界　　供養諸如來 　　想唵八菩薩　　供養已而來 　　想共為佛輪　　想阿八菩薩 　　供養已而來　　想成八葉蓮 　　在於佛輪上　　想吽八菩薩 　　供養已而來　　如半五杵形
圓覺：“阿” 是無量光，謂如來真如光明含攝一切法門 “字”是 不動無流轉的意思
圓覺：若諸菩薩深入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從此門出生。演說一切諸法。且初第一說阿字門出生無邊無數法門。所謂 阿者 一切法無來。以一切法體無來故。 又阿字者 一切法無去。以一切法體無去故。 又阿字者 一切法無行。體無行故 又阿字者 一切法無住。體無住故。 又阿字者 一切法無本性。體本清淨故。 又阿字者 一切法無根本。體初未生故。 又阿字者 一切法無終。體無初故。 又阿字者 一切法無盡。體無去處故。 又阿字者 一切法無生。體無行故。 又阿字者 一切法無出。體無作者故。 又阿字者 一切法無求。體無相故。 又阿字者 一切法無礙。體相涉入故。 又阿字者 一切法無滅。體無主宰故。 又阿字者 一切法無行處。體無願故 又阿字者 一切法無生死。體離分別無分別故。 圓覺：又阿字者 一切法不可說。體無聲故。 又阿字者 一切法無差別。體無處所故。 又阿字者 一切法無分別。體清淨故。 又阿字者 一切法無心意。體不可求故。 又阿字者 一切法無高下。體本平等故。 又阿字者 一切法不可解。體如虛空故。 又阿字者 一切法不可說。體過言道故。 又阿字者 一切法無限量。體無處所故。 又阿字者 一切法無生。體無生處故。 又阿字者 一切法無本淨。體本無相故。 又阿字者 一切法無我。體即我性故。 又阿字者 一切法無眾生。體本清淨故。 又阿字者 一切法無壽者。體無命根故。 又阿字者 一切法無補特伽羅。體離所取故。
圓覺：又阿字者 一切法無本空。體性寂靜故。 又阿字者 一切法無相。體性實無際故。 又阿字者 一切法無和合。體性無生故。 又阿字者 一切法無行。體本無為故。 又阿字者 一切法無為。體過行無行故。 又阿字者 一切法不共。體無能解人故。 又阿字者 一切法無聚會。體無積集故。 又阿字者 一切法無出。體無出處故。 又阿字者 一切法無本性。體本無身故。 又阿字者 一切法無相。體相本淨故。 又阿字者 一切法無業。體無作者故。 又阿字者 一切法無果。體無業道故。 又阿字者 一切法無種植。體無種子故。 又阿字者 一切法無境界。體不可取故。 又阿字者 一切法無地界。體無諸結故。 又阿字者 一切法無縛。體本散滅故。 又阿字者 一切法無聚散。體本無為故。 又阿字者 一切法無漏。體惑不生故。 又阿字者 一切法無自生。體初無生故。
圓覺：又阿字者 一切法無濁。體無有對故。

diyiyitianxing

又阿字者 一切法無對。體本無作故。 又阿字者 一切法無色。體無大種故。 又阿字者 一切法無受。體無受者故。 又阿字者 一切法無想。體過諸相故。 又阿字者 一切法無行。體離有愛故。 又阿字者 一切法無識。體無分別故。 又阿字者 一切法無界。體空平等故。 又阿字者 一切法無入。體過境界門故。 又阿字者 一切法無境界。體無去處故。 又阿字者 一切法無欲。體離分別故。 又阿字者 一切法無色。體無根本故。 又阿字者 一切法無無色。體難思見故。 又阿字者 一切法無亂。體無可亂故。 又阿字者 一切法不思議。體不可得故。 又阿字者 一切法無意。體本無二故。 又阿字者 一切法不可執受。體過境界道故。 又阿字者 一切法無阿賴邪。體無因緣故。
圓覺：又阿字者 一切法無常。體本無因故。 又阿字者 一切法無斷。體不礙因故。
又阿字者 一切法無名。體無相貌故。 又阿字者 一切法無離。體不相入故。 又阿字者 一切法無住。體無住處故。 又阿字者 一切法無熱惱。體無煩惱故。 又阿字者 一切法無憂惱。體無惡業故。 又阿字者 一切法無習氣。體本無垢故。 又阿字者 一切法無垢。體本清淨故。 又阿字者 一切法無本清淨。體無形質故 又阿字者 一切法無體。體無依止故。 又阿字者 一切法無依止。體無動作故。 又阿字者 一切法無動。體離執著故。 又阿字者 一切法無障礙。體同虛空故。 又阿字者 一切法同虛空。體無分別故。
圓覺：又阿字者 一切法無色相。體無境界因故。 又阿字者 一切法無顯示。體皆相似故。 又阿字者 一切法無相似。體無境界故。 又阿字者 一切法無境界。體如虛空常平等故。 又阿字者 一切法無闇。體無明故。 又阿字者 一切法無明。體無對故。 又阿字者 一切法無過。體妙善故。 又阿字者 一切法無是。體無妄故。 又阿字者 一切法無開解。體無動故。
圓覺：又阿字者 一切法無見。體無色故。 又阿字者 一切法無聞。體無聲故。 又阿字者 一切法無嗅。體無香故。 又阿字者 一切法無嘗。體無味故。 又阿字者 一切法無觸。體無所觸故。 又阿字者 一切法無知。體本無法故。 又阿字者 一切法無念。體離心意識故。 又阿字者 一切法不思議。體性菩提平等平等無高下故。 又阿字者 一切法寂靜。體本不生亦不滅故。
圓覺：善男子菩薩如是。得此大聲清淨陀羅尼門。入第一阿字時演說諸法。或經一年或複十年。百年千年或百千年。或一小劫或一大劫。乃至無量無數大劫。說此法時不離阿字。 如說阿字義無有盡。說余諸字亦複如是不可窮盡。如是建立開示法眼。其義深遠其語巧妙具足清白。 圓覺：又善男子菩薩住此陀羅尼故 得身清淨。威儀寂靜故。 得語清淨。辯才無礙故。 得意清淨。慈悲觀察故。 得施清淨。財法無吝隨喜他施故。 得戒清淨。無破無穿無缺漏故。 得忍清淨。無怨無對無障礙故。 得勤清淨。於妙事業無退轉故。 得禪清淨。無著無慢亦無味故。 得慧清淨。開智慧眼決癡膜故。 得業清淨。普修一切勝善業故。 得眼清淨。天眼遠見一切色故。 得耳清淨。天耳遠聞諸佛法故。 得鼻清淨。普嗅如來淨戒香故。 得舌清淨。獲得隨心清淨味故。 得身清淨。雖現處胎胎不染故。 得意清淨。善能分別微細法故。 得色清淨。所有色相妙莊嚴故。 得聲清淨。所聞皆是順法聲故。 得香清淨。施戒聞香之所熏故。 得味清淨。獲大丈夫上味相故。 得觸清淨。身手所觸妙柔軟故。 得法清淨。所知皆獲法明門故。 得念清淨。所聞憶持無疑忘故。 得心清淨。超越一切魔境界故。 得行清淨。出過所解甚深法故。
圓覺：善男子菩薩得此最勝不共大聲清淨陀羅尼故。大聲普遍十方世界。光明普照。為彼一切世界眾生。分別演說一切如來所說妙法。令彼一切法眼開明。 善男子我今略說此大聲清淨陀羅尼門初入次第一門之中少分之德。若廣說者。複有無數無量

diyiyitianxing

無邊不可說義。如說于此一阿字門無量無邊不可窮盡。餘一一字亦複如是。皆以無著智慧之門漸漸修入。 小乞兒：把這經設為必讀
曼陀羅：這是啥經?
小乞兒：嗡  吽 有經典嗎?
小乞兒：妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經卷第一
曼陀羅：恩
小乞兒：有找到嗡  吽記載跟我說
圓覺：嗡字 見於准提咒
小乞兒：經據典有介紹嗎?
圓覺：恩 我發點給師父看看
小乞兒：恩發主要文章
圓覺：嗡’字者，是三身義，亦是一切法本不生義。 圓覺：嗡想安頭上。其色白如月。放於無量光。除滅一切障。即同佛菩薩。摩是人頂上
小乞兒：恩
小乞兒：吽-也找找
圓覺：好的
圓覺：遮那經金剛頂經等說菩薩人菩提心為因大悲為根方便為究竟。今此吽字本體訶字。是則一切如來菩提心以為因也。下有三昧畫。是大悲萬行義。上有大空點。是究竟大菩提涅盤之果也。以此一字攝三乘人因行果等悉攝無餘。及以顯教一乘秘密一乘之因行等准知之。次明以此一字通攝諸經論等所明理者。且大日經及金剛頂經所明。皆不過此菩提為因大悲為根方便為究竟之三句若攝廣就略攝末歸本。則一切教義不過此三句。束此三句以為一吽字。廣而不亂略而不漏。此則如來不思議力法然加持之所為也。雖千經萬論。亦不出此三句一字。其一字中所開因行果等准前思之。非只吽字攝如是義。所餘一一字門亦複如是。 圓覺：這個是解義
圓覺：解相就是 解字相者又分四。四字分離故金剛頂釋此一字具四字義。     一賀字義。二阿字義。三汙字義。四摩字義。 圓覺：吽 字攝 四字相（賀  阿 汙 摩） 具四字法義
小乞兒：恩
小乞兒：那大致知道了
圓覺：經文太多
小乞兒：能化 所化 因地起行 方便行解就是嗡 阿 吽義
小乞兒：其他的不用看了
小乞兒：我已經印證了
小乞兒：等以後有能人來解論
圓覺：南無釋迦牟尼佛 頂禮
圓覺：師父持咒是不是一定要打手印啊 ？
小乞兒：不知道呢
小乞兒：一般來講正統密印不是教導來了
圓覺：哦
小乞兒：而是最初如來示相而說的
小乞兒：然後密教宗師在依此為根據把方法傳下來
圓覺：許多經文 在說 吽時 全在持智慧手印
小乞兒：最初是以如來言說心應相顯
小乞兒：不是行為上的手印
小乞兒：而是心自顯露
圓覺：啊 原來是這樣啊
小乞兒：我也不知道啥叫智慧手印
小乞兒：包括那些法器我也沒學過更不認識
小乞兒：以後你們找個鑽研法器的來說說
圓覺：是不是 就是大圓滿手印啊
小乞兒：境界到了!!脫褲放屁也是手印喔
圓覺：哈哈哈~
小乞兒：咒與印是心相顯露
小乞兒：所以你只是學形態那都是錯誤的
圓覺：恩 還是這樣說好理解
小乞兒：而是要如來灌頂後 自性顯露才是印
小乞兒：也才有效力
小乞兒：那些被菩薩灌頂的
小乞兒：都是成就法門者
圓覺：那還是先跟你學密法好了
圓覺：先學法義
小乞兒：如來灌頂才是成就佛種
小乞兒：法義之前講的都是
圓覺：等以後你灌頂
小乞兒：前面不懂後面這些你入不了
小乞兒：沒那種東西
圓覺：法義加持啊
小乞兒：灌頂是境界到了佛菩薩于境界中加許你
小乞兒：過去時代是大福報時代聞法即得加持灌頂
圓覺：那就是入佛胎感應了 ？
小乞兒：不
小乞兒：過去如來示現說法時聞法者當下佛光普照
圓覺：恩
小乞兒：這時代的人福報淺薄
小乞兒：除非是過去久修，不然遇到的都是邪境界
圓覺：要命 怎麼投胎這裏來了
小乞兒：我受如來加持是由老師幫我應證的
圓覺：能與師父結緣 應該說是久修佛緣
小乞兒：你們別追求密境界
圓覺：恩，我們現在基礎還差
小乞兒：因為那些行持法是見道位的人在持學的
小乞兒：我都還不夠程度持
圓覺：師父的意思是 說我們現在多數是 依法理取見法相識
圓覺：不會吧
圓覺：不要謙虛阿
小乞兒：咒印見性前不但沒效力  還會引邪魔干擾
圓覺：我們現在學法 是不是全是在法趣裏面？
小乞兒：我以前剛開始打坐，沒多久就有咒印場生
小乞兒：但我都丟了
圓覺：恩 為什麼啊
小乞兒：見性後那才是真如來相應法
小乞兒：見性前那是邪魔相應法
小乞兒：因為未見性是以心識在起作用所以會相應邪魔外道
圓覺：哦
小乞兒：見性後是以真如自性在相應，所以能相應如來
小乞兒：觀想也是
小乞兒：未見性就不可以持密法
圓覺：聞法義性 不是觀想吧？
小乞兒：要見性就要解如來真實義為理路行持
小乞兒：思惟法義不是觀想
小乞兒：觀想是揣摩佛境界
圓覺：按照師父上午說的 那就是要得如來法身了 才是見性？
小乞兒：思惟法義是理解佛境界
小乞兒：恩
圓覺：我們 差多了
小乞兒：要見到了才算是
小乞兒：所以說
小乞兒：參禪悟道
小乞兒：參禪尋義理  悟道證眼見
小乞兒：義理識路
小乞兒：眼見證實
圓覺：四義成就 是不是見性啊 師父 見黑非黑 見明 非明 見塞非塞 見空非空 ？
小乞兒：恩~

經論依據與互參：
譬如淨日輪，普照十方國，如來神通力，法界悉周遍。
——《華嚴經》卷4
夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途、千古不易之定論也。然見道豈易言哉！若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關，然後得論修道，否則便為盲修瞎煉。
——《徹悟禪師語錄》
雲何真言教法？謂阿字門，一切諸法本不生故。
——《大日經•入曼荼羅具緣真言品》