二零一二净土大经科注（第四十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四十八集）　　2012/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0048



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百五十五页，第三行看起：

　　「以下正释本经题名」。「题中首字曰佛」，第一个字，「佛者乃梵语佛陀之略称，义为觉者，觉者对迷而言，迷则众生」，我们先看这一段。佛这个字是从梵语音译过来的，梵语称佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音都省略了，所以叫略称，称佛或者称佛陀，后头还有个尾音耶，佛陀耶。意思是觉悟的意思，翻成中国的意思是觉，觉者，就是觉悟的人，古印度称为佛陀。在中国人称为圣人，圣是明的意思，明了的意思，对于万事万物通达明了，这中国人称圣，所以跟外国这个佛的意思很接近。为什么不用圣来翻译？佛陀这个字的含义比我们中国圣的意思要广、要深，是很接近，但是不一样，所以这不得已用音译。这个字也是翻译佛经的时候造的字，因为中国过去文字少，不够用。没有人字边这个弗，古字有，中国有这个字。弗的意思当作否定词，否定来用它，称为弗，就是不的意思。这个是个人，所以用这个音加上个人字，这就区别，这是佛经里面称的佛陀。这是当时新造的字，翻译佛经新造了不少字，这是其中之一。

　　觉对迷而言的，后面还要给我们说明觉的意思。迷就是众生，觉就是佛，众生跟佛没有两样，就是迷悟不同；对于一切万物，迷了就叫众生，觉悟了就叫佛。觉有三种觉，我们中国圣没有三个意思，只是有明了的，对一切万事万物明了，称之为圣。佛有三觉，第一个自觉，第二个觉他，第三个觉满，圆满了。「三觉圆满」，这才称之为佛陀。「是知佛者即三觉俱圆之众生」，三种觉圆满的这个众生就称他作佛。众生是没有觉的佛，这个里头含义就很深了，因为凡夫要觉悟了不就成佛了吗？佛不觉就变成众生。说明凡夫跟佛是一不是二，这个意思一定要懂，凡夫破迷开悟就成佛了。佛设立这个教学，目的何在？帮助众生觉悟，帮助众生成佛。为什么？一切众生本来是佛。所以帮助众生觉悟、成佛，这是理所当然，没有怀疑的，也没有理由的，这个意思就很深了。

　　第一个是自己觉悟。怎么觉悟？把迷放下，就觉悟了。什么是迷？佛在经上告诉我们，迷有三大类。第一个是无明，无明是什么？对于宇宙之间万事万物不知道了，这就叫迷。换句话说，宇宙之间一切万事万物你本来知道，你现在为什么不知道了，这就叫迷。这个迷叫无明，很细、很深。第二种是尘沙，尘沙是比喻万事万物太多了，数不清，你样样都不知道，都搞不清楚，这些现象从哪里来的、为什么会有它、它有什么作用，都不能明了。这第二种，这是从无明发展的，无明是开端、是开始，是个头，这从那里衍生出来的。再衍生出来的就更粗的了，粗重的迷惑，严重的烦恼。我们对于自己、对于外面的环境，无论是人事、是物质、是自然环境完全搞错了、看错了，完全想错了，这是根本烦恼。因为你想错了，你就会说错，你也做错，这叫造业，业就感来的果报。这个道理现在我们能体会得到，因为境随心转，我们起什么念头，外面环境跟着念头转。

　　迷了之后，这个想法、看法是错误的，佛说第一个你看错了，你把身体当作自己，这就是你一切错误里头第一个错误。把别人的身体看作是他人，就有我、有你、有他，这个里面就起执着、就起分别、就起恶念。恶念是什么？自私自利，损人利己，你起这个念头。如果有明白人教你，好！你很幸运，你能走回头路，知道回头；没有人教你，你愈迷愈深，从这个地方生起贪瞋痴慢疑。我们这是讲心，念头，这个念头什么时候有的？只要哪一天执着有我，这个念头就跟着我起来，我要没有了，这些东西全没有了。所以佛门，大乘八万四千法门，小乘三千威仪，佛教我们放下。第一个放下的就是身见，真正知道身不是我，叫破身见。身确实不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服，衣服真的不是我，它是我所有的。佛告诉我们，我有没有？有，有真我，真我不生不灭，这个身体有生有灭。真我在哪里？真我在法身，法身有真我，不生不灭；般若有真我，般若是智慧，不生不灭；解脱有真我，解脱是大自在。

　　佛经上讲我，它的定义有八个，其中最重要的两个，我是主宰的意思、自在的意思。这身能不能做主宰？身要能做主宰，我希望这个身体永远不坏，永远不变，年年十八。能不能做到？做不到。所以它不能主宰。它自不自在？要自在，我天天快乐，我不要有任何毛病，不行，做不到。这就是说明，这个身，你看，既不能做主宰也不得大自在，所以它不是我，一定要把它认清楚。认清楚你就把它放下了，不再执着这个身是我。把身看作自己衣服一样，时间用久了，不好再用了，换一个，换的是衣服，不是换的我。

　　什么是我？世间人所谓的灵魂是我，有一点像。人有生死，灵魂没有生死，这个身不要了，灵魂又去找个身，它又投胎又来了，无量劫来，它在六道里头搞轮回。要找个身体，能不能随自己的意思？不能，你做不了主宰。谁做主宰？佛菩萨不做主宰，天神也不做主宰，阎罗王也不做主宰，没有主宰。你到哪一道去投胎是你自己去的，你自己看到喜欢，就到那里去了。灵魂实在讲它不灵，它要灵，一定选择好地方去投胎，绝对不会选择三恶道。为什么还到恶道去？所以它做不了主。谁做主？业力做主，是自己的业力，不是别人，于任何人都不相干。这个业力就是念，就是善念、恶念，你念什么它就到哪里去了。念佛，它到佛法界去，念菩萨到菩萨法界去。这个念头要强，因为念头很多、很复杂。佛讲的话是真的，每个人十法界的种子都有，阿赖耶识全有，但是哪个种子力量最强，这个身体失掉之后，最强的力量它就又找个身体来了。所以强者先牵，牵着你去投胎，业力做主。我们的念头不能不正，念头要邪就到恶道去了。

　　佛告诉我们十法界，去处有十大类，十大类的业当然很复杂，不那么单纯。虽然很复杂，总有一个最重要的，很多原因，第一个因素是什么，这是必须把它掌握住的。佛给我们说十法界的因，都是讲第一个。佛法界里面第一个因是平等，真正平等，这成佛去了，心不平等成不了佛。菩萨的因是六度，常常想着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨起心动念不离六波罗蜜。所以六度心必定到菩萨那一类去了。四谛是阿罗汉、声闻，十二因缘心是缘觉，要养成习惯。生天是上品十善加上慈悲喜舍，这个人他来生到天道去了。为什么？他看到这个他就欢喜，跟他志同道合。人道是五戒十善，念念不离开五戒十善的人，来生还是人道。下面贪心，贪的念头重，贪名、贪利、贪财、贪色，贪的念头极重，饿鬼道，鬼贪，贪而无厌；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道。这是佛把十法界第一个因告诉我们，我们想到哪里去，你就修什么因。

　　极乐世界是佛道，要修平等心。怎么个平等法？是一句佛号，就摆平了。无论什么念头起，马上要觉悟，第一念不管什么念头，第二念就是阿弥陀佛，把它拉到阿弥陀佛上来，让它全平等，全是阿弥陀佛。好念头阿弥陀佛，恶念头也是阿弥陀佛，用这一句佛号把它摆平。念头，不是阿弥陀佛的念头不要让它相续，只可以起一念，不要第二个念头，第二个念头要回归阿弥陀佛，这叫真念佛人，这种人决定得生净土。生净土就是成佛，凡夫成佛，这个方法是最可靠的，而且最方便、最有把握，成功还快、还高。这部经就是教我们念佛法门，如何在这一生当中念佛求生净土，圆成佛道。生到净土可以说自觉、觉他统统圆满，这就是不可思议的法门。

　　「又佛者乃十号之一」。十号，我们前面学过，「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。十号具足，为世所宗，故名世尊」，具足这十种德号，这个人是世出世间大家都尊重他，称他为世尊，世出世间最尊贵者。「世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际」。这经上说的，念老集注用经来解释。最清净觉，也就是究竟圆满的清净觉。我们本经的经题，后半段是教我们修行的原则、纲领。学佛学什么？修行修什么？一定要懂得，就是修的清净、平等、觉。清净心得到了就成阿罗汉，平等心得到了就是菩萨，觉，大彻大悟、明心见性就成佛了。学佛就学这三样东西，这个东西得到，真成就了；如果这三样东西都没有得到，学佛学错了，不是真学佛。真学佛肯定得到，没有得不到的，这是我们必须要知道、要清楚的。

　　他的清净极于法界，尽于虚空，这是讲前面讲的空间，遍法界，现在人讲全宇宙，他清净心到这种地步。穷未来际是从时间讲，过去、现在、未来。横遍十方，竖穷三际，真清净，没有丝毫染污。这是什么？真心、本性，也叫自性、也叫无量寿、也叫常寂光。名词很多，都说这桩事情，形容这桩事情。世尊叫我们不要执著名相，执著名相就不清净了。清净心里头什么都没有，再来个清净就把它染污了，来个平等又染污了，说它是佛也染污了，它什么都没有。所以清净心，清净到极处是不起心、不动念，最高的境界。修行人入这个境界叫此处用不得力，我们说他清净不清净，他已经不清净了，他还有此处，还有用不得力，他就起心动念了。这是不得已而说的，说了马上把它丢掉，否定掉。真正恢复到不起心不动念，那就是佛，那叫常寂光。它有作用，作用广大无边，它是一切万法的本体，它能现一切相，能现一切身。你想菩萨来帮助你，他就现菩萨身，就来给你帮助，帮助完了不见了，找不到他，你再需要他的时候他又来了。实在讲，他无处不在，无时不在。

　　我们想着虚云老和尚，四十七岁那年朝五台山，三步一拜，从普陀到五台拜了三年。路上生过两次病，而且都是在旷野，人烟稀少的地方，得了病没人救他，附近没有村庄，路上没有行人。正在这个时候，急需要人帮助的时候，来了个乞丐，一个讨饭的，碰到他了。看他生病，他就来照顾他，讨饭给他吃，帮他在山上找一些草药给他治病。病治好了，离开了。第二次生病又碰到这个叫化子，也是他救了他，两次跟他在一起住了一个多月。到达五台，打听，因为叫化子告诉他，他就住在五台山，他叫文吉，他说五台山的人都知道我。到五台山，就报恩，两次救命，没人知道。到寺庙里头，把遇到这个事情向一些法师们说，法师们说那是文殊菩萨，他才恍然大悟。你看，文殊菩萨，你不需要他帮忙，你找不到他，真需要的时候他来了。他从哪里来的你也不晓得，离开到哪里去你也不知道，你只知道他是个叫化子身分。应以什么身得度，他就用什么身，那真的，决定不是假的，虚老和尚不会说妄语。

　　我遇到一桩事情，不是我亲自看到的，是我们校长的夫人。抗战期间我在贵州读书，那个学校叫国立第三中学，校长周邦道先生。抗战之后，学校解散了，交给贵州省政府去办，现在的铜仁中学。校长夫妻两个回到南京，南京他们住的房子也很大，我去过，后面没有去过，前面我去过。进大门有很大的院子，院子里树很多，然后二门，里面才是正厅，客厅，我去看过。老师、师母以后都在台湾，没想到他们住在台中，跟李老师学佛，我也到台中去找李老师，就碰上了。师母告诉大家一桩事情，遇到地藏菩萨，就在南京那个时候。她一个人在家里，突然一个和尚进来，她没有学佛，她就问他，你从哪里来？他说从九华山来的。你来干什么？来化五斤香油。他们家里有，没给他，对佛教不认识，没接触过。这个和尚就走了。走的时候她马上想起来，她家里有大门、二门，这才到客厅，那院子门没有开，他怎么进来的？出去也没人开，他怎么出去的？出去看，门还是栓着的。这个疑惑一直解不开。到台中跟李老师学佛，把这个事情讲给李老师听。李老师告诉她，那是地藏王菩萨。她后悔得不得了，五斤香油没给他。所以她念《地藏经》很有感应，跟地藏菩萨特别有缘。

　　师母真正是个非常有道德的好人，在学校，我们学生对于老师跟师母就如同对父母一样，他照顾学生比照顾儿女还周到。同学真的没有一个不尊敬，虽然离开很久了，念念不忘。这种老师、师母，一生不容易遇到的，他的德行确实感化一方。抗战期间，铜仁山区里面有土匪，常常抢劫杀人，听说你是国立三中同学，他不干扰你。你看看这么大的感召力量，知道老师是好人，老师爱护学生，爱护群众，爱护人民，连土匪都感动，真不容易。所以，她见到地藏菩萨，地藏菩萨现身，时间虽然不长，差不多也有二十分钟。大门、二门确实是关着，没人开，他怎么进来？他怎么出去？真是佛经上说的「当处出生，随处灭尽」。这个就是他的感应能现无量身，真的是极于法界，尽于虚空，穷未来际。

　　「《成实论》等」，这就不是一种，有很多经论，里面把无上士跟调御丈夫合成一号，「则从如来至世尊为十号」。我们前面所学的，看到过，前面是引用的《佛说十号经》，《成实论》也有这个说。「十号之详释在下之第四品中」，第四品里面有详细的批注。「上明佛字为极圣之通号」，也就是觉悟到究竟圆满了都称之为佛，这是通号，只要证得究竟觉就称佛。「今就本经」，我们经题上这个佛字，这佛是谁？「娑婆教主」。娑婆世界就是释迦牟尼佛教学的地区，这个地区很大。现在大家知道星系里头大的，银河系，这是个大的星系。其实佛的教区比这个大多了，佛一个教区，释迦牟尼佛教化地区，多少个银河系？十亿，十亿个银河系，娑婆世界。释迦牟尼佛没有死，诸位要晓得，他给我们的示现就跟虚老和尚遇到文殊菩萨一样，文殊菩萨照顾他一个多月。释迦牟尼佛，讲真的，他照顾我们的时间太长太长了。地球上现身就跟文殊菩萨现叫化身一样的，很短的时间，在地球上现身是八十年，应化身。佛有法身、有报身，法身无量寿，报身的时间也非常非常长，他自己的身是报身。所以，这样一个大的世界，算时间那是天文数字。这个我们一定要知道。

　　娑婆世界的教主，叫老师，「本师释迦牟尼如来」，佛的名号叫释迦牟尼。本师，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，他是我们的本师，就是根本的老师，是佛教的创始人，称为本师，我们自称为弟子，这个关系要搞清楚。学佛的人跟佛是师生关系，师生关系只有在学校里听过。佛确实是教育，佛教的寺院庵堂，在过去确实是学校，没有一个寺院不讲经的，没有一个寺院不教学的。寺院不讲经、不教学，搞经忏佛事，这个历史只有两百多年，不到三百年。换句话说，两百多年前的寺院庵堂，法师都在讲经，每个出家人都能讲经。

　　像我们这次去访问斯里兰卡，这是个小乘国家，佛教是他们的国教。斯里兰卡所有的寺庙所有法师都能讲经，全国人民都受佛陀教育，在那里看到真的佛教，原始佛教。学生，在学的学生，小学生、中学生、大学生，每个星期天一定要到寺庙去接受佛陀教育，去上课。我们也没有通知学校，出去找一个寺院看看，不必通知它，到那里去看看是真的是假的。星期天我们吃了早饭，九点多钟，快到十点钟了，附近找一个寺庙，一进去，差不多有二、三千学生，整整齐齐坐在地下，大殿里面、外面统统你都看到。这些出家人都在那里上课，一个人小圈圈，那边那个小圈圈，没有教室，大殿、走廊、草地。秩序之好让我们很感动，学生听讲，没有交头接耳，没有同学们互相说悄悄话的，没有。我们等于说是突击检查，没有通知的，进去看的，看到那么好的秩序，让我们非常感动。

　　全国的人人人都要接受佛陀教学，所以这个国家人民那么样的和善，能看得出来，真有爱心、有礼貌。无论是都市、农村，整整齐齐、干干净净，你看不到地上有垃圾，小巷子里头也很干净，这个不能不佩服人家。说佛教对社会有什么好处？到斯里兰卡就见到了。我们不能跟它比，我们这边佛教说说，口头上说说，没做到。他们说的没有我们这么深，没有我们这样长篇大论，但是他们都做到了。人家是简单，教的东西不多，天天讲，讲不厌。难得什么？听不厌、学不厌，这个真难得。

　　我听说他们的法师也常常到世界其它地方去旅行、去学习，但是一定会回到他自己的庙里教学，他们是真的到外面去留学，学会了之后回家去教。总统带头，这个头带得好，法师讲经，总统去听，我们在光盘上看到，坐在第一排，规规矩矩，对三宝的尊重。国家领导人一带头，就影响全国，就影响到每个人，这真正叫救世救民。应当给它广为宣传，扩大到全世界，让大家看看。佛教对社会的贡献，二００六年我们在巴黎办的活动，联合国出的主题就这一句，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题「佛教徒对人类的贡献」。我们办了三天活动在联合国，只是说说，口头讲讲，没做到。没有想到地球上还有斯里兰卡这个地方它做到了，作梦也没想到这个地方，让我们真正看到了。这个九天的访问，在我们这一生当中产生很大的影响，让我们对佛教教育真正有信心了。没有看到，虽然天天学、天天讲，信心还是不足，人家真问我们，我们真不敢说。看到这个效果，我们的信心足了，我们说话斩钉截铁，丝毫不怀疑。你不相信，你到斯里兰卡去看去。

　　这个国家我们最佩服的，我想了几十年，都在作梦，不可能实现的，它做到了。我小时候因为家境清寒，没有钱缴学费，失学了。小学，学费不多都缴不起，你说多困难。所以就打了个妄想，我打那个妄想，那时候十四岁，这个妄想是最好儿童上学了免费，不但免费，衣食住行学校供给。我到斯里兰卡亲眼看到，真难相信，从小学到大学，费用是国家负担的，学生穿的衣服、穿的鞋子，一切生活起居国家负担。所以我就问总统，你们国家的开销是不是教育开销最大？他说是的。其它的国家里开销最大的是军费，他们国家开销最大的是教育，因为所有学生等于说都是国家在养，这是让我们无法想象的。

　　另外一个，堕胎，这是在全世界非常严重，全世界每天堕胎的数量超过十五万人，一年超过五千万。杀人，杀自己儿女。我提出这个问题，他说斯里兰卡没有。那生育怎么？鼓励她们生下来，生下来之后国家养，国家当孤儿来养，来培养他们。真正是仁王，仁慈的国王，仁王，真正是在行菩萨道。这些小孩比在他父母怀抱里头还幸运，为什么？国家养的时候是要把他真正培养成人才，没有那种溺爱在里头，会把小孩教好，小孩听话。单单这两桩事情就不得了，他做多大好事、多大的功德！我向总统建议，你看我们访问九天，跟总统四次见面。第一天见面就请我吃饭，在总统府，人不多，只有十几个人。离开前一天的晚上，这最后的一次见面，也谈了一个多小时。告诉我，他那天很忙，跟很多部长在一起开会，讨论什么？小学生鞋子的问题，穿鞋子。有些学生没有鞋子穿，他们固然是赤脚惯了，总得有一双鞋子。你看，都是为了这些下一代着想。下一代教好了，比这一代还好，这个国家前途无量。

　　释迦牟尼佛在世的时候，到斯里兰卡去过三次，在那边讲经，留下来的古迹很多，都没有破坏，这个很难得。中国像敦煌、云冈这些石窟的古迹，破坏太多了，他们的石窟没有破坏，两千多年的历史，你到那里去都能看到。我们中国历史上，还有个著名的法师法显，在那边住过，他们建了一个大塔纪念法显法师。仁王护国，让我们看到了，我们对于佛法、对于宗教产生坚定的信心，宗教确实可以治国，宗教确确实实可以给全世界带来安定和平，应该要效法。不要去搞军队，不要去打仗，把这些费用省下来帮助下一代，像斯里兰卡一样。完全做教育的学费，只要上学念书，不要缴学费，连衣食住行学校供给，就是国家供给你。

　　对于释迦牟尼佛非常尊敬，我们去看石窟，强帝玛法师告诉我们，斯里兰卡以前是大乘。在石窟里面去看，是释迦牟尼佛的像、菩萨像，没有阿罗汉，这就证明那个时代是大乘，以后变成小乘。保持得非常好，原始佛教的形态在那边能看到，释迦牟尼佛当年教学那个模式，斯里兰卡可以看见。他们教学，大寺院有讲堂，一般小寺院是草坪，就在外面，树下，还是释迦牟尼佛那种模式。法师坐在当中讲经，听经的人周围环绕，都坐在那里听。

　　佛的德号，释迦牟尼，「华云」，华是指中国，中国话意思来翻，「能仁寂默」。释迦牟尼是梵语，翻成中国的意思是能仁、寂默，释迦是能仁，仁慈，他能够仁慈，他很寂默。「能仁是其用，寂默是其体」。仁是爱，推己及人，己所不欲，勿施于人，对待一切众生，教化一切众生。所以释迦两个字的意思，就是以仁慈教化一切众生，以仁慈带领一切众生。寂默是体，就是自受用，他的心地清净，就是我们这个经题上讲的「清净平等觉」，就是寂默，他的心永远是清净的、是平等的。清净平等一定生智慧，生智慧就是觉；不清净、不平等一定生烦恼，烦恼就是迷。所以佛的心清净平等觉，它起的作用就是仁慈，大慈大悲，普度众生。用什么方法？用教学，释迦牟尼佛一生教学，我们看到斯里兰卡的法师，每天也是从事于教学。所以能仁是其用，它所起用，寂默是其体，寂默是戒、定，能仁是慈悲，智慧起用。

　　「究竟极果」，释迦牟尼佛也是证得究竟，「乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经」。佛的本愿就是帮助众生回头是岸。佛真的，许许多多愿望，像阿弥陀佛四十八愿，把它总结起来，一个愿，「众生无边誓愿度」，四弘誓愿的第一愿。佛在经论上常讲，破迷开悟，离苦得乐。六道众生苦，如何帮助众生离苦得乐？这就是佛的本愿，这就是佛的根本大愿，帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来的？从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉悟来的。佛知道，所以他要从根本下手。不是说你没得穿，我送衣服给你，你没得吃，我送粮食给你，不是这个意思，那是救一时，不能救永久，不彻底。彻底是叫你觉悟，觉悟才是真正彻底的帮助。为什么？觉悟他有智慧了，他知道应该怎么做法，不会做错事。落实在教学，教学为先。

　　释迦牟尼佛三十岁成道，成道之后一生教学，没有一天不讲经授课的，七十九岁圆寂，三十岁开始，整整四十九年。经上常讲，一生讲经三百余会，这个三百余会叫办班，办讲座，一生搞了三百多次。办班时间有长有短，长的有好几年的，一个大单元；短的有几天的，有一天、两天的，帮助人解决一、二个难题，一生教学不中断。所有弟子亦如是。古时候没有这些传播的工具，佛教学只能在现场听，住得远就没法子了。所以跟佛时间久的学生可以代佛讲经，他们到四方，哪个地方有缘就到哪里去，分散到各处讲经教学。每年雨季，印度有雨季，这三个月期间，统统回到释迦牟尼佛身边接受再教育。这个再教育是提升自己，九个月去教别人，这三个月等于说进修教育，要把自己提升。这种方式它非常之好，教学相长，所以在那个时候证得阿罗汉果的人很多。我们就能推想到，证初果、二果、三果的就更多了。证果的人很普遍，不难，要真放下。有在家居士证阿罗汉的，男女都有，女居士也有证阿罗汉的，这真叫正法住世。五种见惑破了证须陀洹果，见思烦恼断掉了就证阿罗汉果，真多。

　　现在这个总统心量很大，接受大乘，佛教各宗各派他都尊重，对其他宗教都能平等对待。所以我建议他建一个宗教大学，每个宗教成立一个学院，组成一个大学，可以带动全世界的宗教。都到斯里兰卡去接受训练、学习，因为它的基础好，全国人民都落实三皈、五戒、十善，都持戒，这个很难得。而且都认真学习经典，而把经典里面所学到东西都能落实在生活，活学活用，这个在世界上找不到的，这真的，我没见过。访问的这九天，深深感到相见恨晚，为什么不早十年知道？跟我们一同去访问的联合国教科文组织二十五个国家的大使，他们大使团的主席、领队也是大开眼界，非常欢喜，见所未见，闻所未闻，真正难得。

　　所以释迦牟尼佛有这个大愿，来帮助我们离苦得乐。生五浊世，这个五浊在过去讲我们都不懂，很难相信，这世界挺美好，哪来的浊？这些年真正尝到滋味了，应该世尊讲五浊恶世是讲我们现在这个时代。五种，就是染污，浊是严重染污。第一个见浊，思想的染污、见解的染污。身见、边见，把这个身体当作我，自私自利，损人利己，这个念头。烦恼浊是什么？起心动念是贪瞋痴慢疑。现在的人，他什么心？贪心、瞋心、痴心、傲慢、怀疑，真的，一点不假，太普遍了，这烦恼浊。所作所为都是杀盗淫妄，你说怎么得了！这个普遍了，不是某一个地区，全球化。现在交通便捷，媒体发达，所以这个东西也传染到全世界，全球化。

　　全球化就变成众生浊，真的，人心染污了，人的行为被染污，再影响到我们身外，环境被染污。我们的耕地被染污、水资源被染污、海洋被染污，连这个地球上空也被染污，地球上空臭氧层全都被染污了。科学家提出警告，这些染污不能改善，五十年之后地球上不适合人类生存，这科学家讲的。有没有可能？我相信有可能。看到最近十年的染污，我们感到害怕了，真的严重，这事情是个麻烦事情。这是烦恼浊。所以众生浊、命浊。命浊是什么？身体不健康，寿命减短了。总的来说叫劫浊，劫浊就是这个时代，这时代不好，不是个太平时代，人间一片混乱，地球上到处灾难，变成这个样子，这劫浊。五浊恶世，人就苦了，佛示现在这个地方，示现成佛，来度我们这些受苦的人。

　　经教里头又说，佛不度无缘之人，什么样的人有缘？能信的人有缘，这个缘浅，他只能信；能信、能解的人，就是能听，喜欢听，听得懂，这个缘就深一点了；听懂之后他肯干，真正把它落实到生活上，这个缘就成熟了，这是佛度众生主要的对象，真正可以学佛。为什么？他能证果，他能够依教奉行。佛为这些人演说本经，讲的你真信，你不怀疑，你真干。那佛就教你，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，只要你求生，发愿求生极乐世界，临命终时，佛一定来接引你往生，这功德就圆满了，你就得度了。佛对这样根性的人特别介绍这个法门，这个法门叫当生成就的法门，不要等来世。因为你往生极乐世界你是活着去的，不是死了去的，这个一定要知道。你看见阿弥陀佛来接引你，你看到莲花，你还没断气，你还跟旁人讲，我看到了，莲花我看到了，我现在要坐莲花。然后走了，身体不要了，没死，活着走的。死了走的不可靠，活着走的真可靠，真往生了。这个理跟事决定要相信，决定不能怀疑，怀疑，我们这一生的缘就断掉了，那就太可惜了，你什么时候再碰到这个机会？

　　「是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊」，这些话统统赞叹本师释迦牟尼佛，这是我们大恩人，这个法门是他老人家介绍的。真听话，等于说释迦牟尼佛保送我们到极乐世界，阿弥陀佛在那边迎接我们，在迎接我们往生，这边有欢送的，那边有欢迎的。决定要相信，不相信就可惜了。真正相信，我们就是净宗当机者，真正是弥陀弟子、释迦牟尼佛的学生。如果不能相信，还有怀疑，不愿意求往生，是释迦牟尼佛的旁听弟子，不是正式的。正式的只有这一门，因为你一生就成佛了，那些成不了，时间还长。所以我们要学要做真的佛弟子。

　　我们再看下面第二个字「说」，看念老的解。「说者」，中国古时候，说跟喜悦的悦是同一个字，就是这个「说」字。它读两个音，喜悦的时候就念悦。你看《论语》里头，「子曰：学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是说字，是言字边，不是竖心边。但是你要读「悦」，读「说」就错了，那是喜悦的悦。古时候通用，后来就改成两个，一个言字边，一个竖心边。所以这个说「悦所怀也」，所怀是心里头的期望。佛心里期望什么？期望每个众生都离苦得乐。往生极乐世界，离苦了，离开六道轮回，离开十法界，真离苦了；到极乐世界去亲近阿弥陀佛，真正得乐。这真的离苦得乐，一点都不假，而且是百分之百的离苦，百分之百的得乐，离苦得乐。

　　「佛说二字，显此经是世尊金口所宣」。佛的言语称为金口，这个意思是说他老人家说的话是真话，永恒不变。在一切物质里面，只有金它不变，银、铜、铁、锡时间久了都会产生氧化，变色了，唯独黄金不变。所以人家重视黄金，道理在此地。用这个来比喻，佛所说的永恒不变，叫金口所宣，他说的是真话。「非余人之说也」，除佛之外，一切人说的话都不能跟佛相比，为什么？佛是圆满的觉悟。菩萨虽然觉悟，没圆满；阿罗汉觉悟了，比不上菩萨。只有佛所知、所见、所说是纯真无妄，决定不会变改，我们一定要相信。

　　「佛以度生为愿」，佛出现在世间没有别的事情，就是帮助众生，帮助众生离苦得乐。佛决定不会害人，决定不会叫你离乐去受苦，那不是佛的本愿，那不是慈悲心。那种人有没有？有，也不少，那是魔、那是修罗、是罗剎。这一类的众生，瞋恨心非常重，嫉妒心重、傲慢心重。所以看到别人有好事，修善积德，他就不高兴，他就来害你、就来障碍你。佛菩萨不是的，佛菩萨所谓菩萨心肠，佛菩萨救苦救难，愈是在受苦的时候，他能生出怜悯心帮助你。世间之苦无过于三恶道，地狱、饿鬼、畜生，再就是修罗、罗剎，他们也很苦。为什么？他们造作的不善，虽然福报现前的时候他势力很大，但是福报享尽了，他造的恶报现前，必堕地狱，不是好事情，佛看得清楚。

　　既然是以度生为愿，「今众生机熟」，这个众生根机成熟了。成熟了，他能信、他能理解，他希望求生极乐世界、希望亲近阿弥陀佛，这成功了，条件统统具足，释迦牟尼佛保送他到极乐世界，阿弥陀佛在那里伸手迎接，欢迎，这个事就圆满成就了。「堪受净土大法」，这就是信愿持名，求生净土。「究竟解脱」，解在这里念去声，当动词用，把它解开。我们讲解是名词，解（去声）是动词，把它解开。解什么？烦恼解开、疑惑解开；脱，脱离六道轮回、脱离十法界，还更高的，脱离娑婆世界，往生到极乐世界去。「故今乐说，以畅本怀」，这个乐念去声，念「要」，乐是爱好、乐好，非常喜欢把这个法门介绍给你。为什么？你具备了条件，你能够接受这个法门，就是你能信，你愿意往生，你肯念佛。所以，佛就非常欢喜把这个方法介绍给你，这是畅本怀，这个法门难得。这佛说两个字的意思。

　　接着下面，大乘，「大乘者，喻也」，这是比喻。「乘以运载为义」，乘是车，是运输的工具，要念古音念「胜」。现在大家都念乘，乘是个动词，乘（音「胜」）是个名词，是车，它是运输工具。大乘就是大车，「别于声闻缘觉仅求自觉之小乘」，这大车，大车运载量大，乘坐的人多。「《十二门论》云：摩诃衍者」，摩诃衍是梵语，翻成中国意思就是大乘，摩诃是大，衍翻成乘。它在二乘之上，所以叫大乘。二乘是声闻、是缘觉。这两种人也很难得，他们脱离六道轮回了，但是没有离开十法界。六道轮回是极其痛苦，他离开了，他到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，到这里。这个地方并不是究竟，这是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，离开秽土生到净土，不错了，但没开悟，没有见性。所以他不是究竟乐，佛还要继续帮助他，帮助他提升，帮助他放下无明烦恼，无明是起心动念，佛要帮助他。不起心不动念，他就离开十法界，离开娑婆世界，这佛还是要教他。

　　「诸佛大人乘是乘故」，乘坐这个大车，叫大。「又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大」，这都是用比喻说明大乘的意思，它能够灭除众生大苦。众生最大的苦是什么？无明，它是一切苦的根源，就是起心动念。你看，不执着，阿罗汉能做到；不分别，菩萨能做到；不起心、不动念，阿罗汉、菩萨都做不到。我们自己细心观察，前面念头灭了，后头念头就接着起来，一个念头接着一个，断不掉，这是大苦，没人知道。这个东西一断，所有一切全断了，根！见思当然没有了，尘沙也没有了，跟你说三途地狱全没有了，统统都没有了，那是个根。这个根最难断，断不掉，它非常微细，就在我们面前，我们完全不知道，叫无明。你要知道就不是无明，你就明了。真的在面前，一个环扣着一个环，一念扣着一念。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟这个念头生灭多少次？一千六百兆，万万是亿，万亿是兆，一千六百兆，一秒钟。所以，它在我们面前我们不知道，眼看不见、耳听不到，鼻也闻不到，舌也尝不到，身体没感觉，这叫做无明。

　　这事实真相，佛经上，大乘经上讲诸法实相，真相，就在面前。什么人知道？明心见性的人知道。他为什么能知道？他把起心动念放下了，能够做到六根在六尘境界里头不起心、不动念，这就叫究竟觉。不是睁着眼睛没看到，看到了，就在你身上看到，就在你环境里面看到。桌椅板凳是的，地板是的、天花板是的、四面墙壁都是的，所有家具统统都是的，都是一千六百兆分之一秒的波动现象。它频率这么高，清清楚楚、明明白白，是真的不是假的。这个叫诸法实相，这是自性，这是真心。真心不动，真心能够见到妄心在动。就是真正觉悟了他能看到迷，迷的那个样子他看到了，全是假的，没有一样是真的。所以放下就是，一定要懂得放下，放下就是。与大利益事，这叫大。大利益事，一生成佛，没有比这个利益更大，一生圆满成就。

　　「又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大」。能尽一切诸法，边是边际，底是底层，边是从空间讲，边是横的，底是纵的。中国古人有句话说，「其大无外，其小无内」，你怎么能摸得到它的边跟底？底是深度，边是广，底是深，没底没边。为什么没有边没有底？如果有边有底，它就是真的，没边没底，假的。所以佛说万法皆空，「凡所有相，皆是虚妄」。要有边有底，不是虚妄，真有东西，真是这么。没边没底，你就要觉悟了，觉悟什么？不要去想它，把念头打掉，你就圆满了，就成佛了。你还想那个边，还想那个底，永远在打妄想，永远在原地踏步，那你就错了。

　　佛法向上一着好像是玄学，跟玄学不一样，为什么不一样？玄学真的是空了，佛法学到最后，从空中里面看到什么？不空，妙了！为什么不空？它能现相，什么都没有，什么都能现，这才叫真正佛法。空、有是一不是二，边、底是一不是二，佛法是不二法，二就不是佛法。这里头只能够悟，说不出来，也不能去想，一想就错了。真的，不得已用个大字来形容它、来称赞它。这个大乘，哪些人乘？观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨，这都是我们很熟悉的，他们是等觉菩萨。不但是等觉菩萨，实际上他们早就成佛了，以菩萨的身分示现到这个世间来，他们对这个事情都通达明了。他们真正叫大乘，乘大乘法，跟释迦如来一样，到这个世间来普度众生。

　　「又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边」，摩诃衍就是大乘，在《般若经》里面佛说的，佛自己说的，大乘，大乘这个意思无量无边，「以是因缘故名为大」。大乘的意思后头还有很多，现在时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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