妙法莲华经（第二十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第二十九集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0029



　　请掀开经本第五页倒数第三行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。】

　　这一段经文就是雨花的瑞相。经文里面说的有四种花，名称都是梵语，翻成中国的意思，『曼陀罗』翻成白色，白色的花；『摩诃曼陀罗』，就是大白色的；『曼殊沙华』，「曼殊沙」翻作赤色的，就是红色，红里面带的有紫色的，叫赤色；『摩诃曼殊沙』，就大赤色，这都是从颜色上来说的。还有一个意思，就是「曼陀罗」是适意，就是如意，能够适合一切众生的心意，「摩诃曼陀罗」就是大适意；而「曼殊沙」有柔软的意思，就是小柔软、大柔软，我们如果不从花的颜色上来说，从它的意思上来讲，就是适意花、柔软花。世尊在四十年前，这个数字我们要把它记住，就是世尊住世是八十年，他老人家示现成佛讲经说法是四十九年，大家都晓得的。《法华经》是最后八年所讲，这就是前面已经讲了四十一年，那个零数我们不算它，就用整数，四十年前，世尊是以种种方便诱导一切众生。在这里面有不少学生都证得小乘阿罗汉果，这花里面曼陀罗、曼殊沙就表这个意思，他已经自在，小适意，心性柔软。你看《华严经》里面说「柔和忍辱」，这是咱们学佛有没有一点功夫、有没有一点境界，就是看我们的心在顺境、在逆境里面是不是都能够适意，都能够柔和。

　　这两种花是有小有大，可见得这是从小而入大，所以这雨花也是表法的意思。到法华会上这个时候演说的是一乘实相，正是开权显实，所谓「无二亦无三，唯有一乘法」。一乘法是大适意，一乘法是大柔软，所以诸天就用这个花降落在道场上，不但是空中的庄严，实在也是表法的意思，正是本经教菩萨柔软法。诸位常常念《地藏经》，你看《地藏经》上所讲，「阎浮提众生，刚强难化」，这是我们要晓得的，我们是不是刚强难化？佛法听了，要真正有受用，心地就柔软。我们从前没有闻法的时侯是刚强、顽固、执着，现在学了佛，我们这个顽强的根性是不是改了一点？如果是改了，这就是好境界。如果没有改，就得要记住，佛法虽然听得多、念得多，功夫没有进展，好像我样样都晓得，还没有开步走，这是不行的。佛法是着重在行解相应。这是这段的意思。再看底下一段，地动的瑞相只有两句。

　　【普佛世界。六种震动。】

　　这个经文句子少，六种瑞相之一，这是地动。首先要交代的，『普佛世界』是一尊佛教化的境界。下面答复的偈子里头有说「一切佛土皆震动」，与此地这个瑞相是相应的。『六种震动』，它是三种属于形，三种属于音声，我们在讲席里面过去都曾经讲过。这个属于形是动，地震动，像我们台湾这个地区是在地震带，我们常常感觉到有地震。第二种叫起，起是起伏；第三种叫踊，这是很大的动向。关于声的方面，它第一种叫震，震动的音声，第二叫吼，第三种是打击碰撞的音声。这是我们在一切经、在一切注疏里面常常看到的，这是佛学普通的常识。在此地「六种震动」是表圆融大法，在天台判教，《法华》是圆教，圆教大法六番破无明惑。无明没有破之前，无明就好像大地一样，非常之坚固，破无明就等于地的震动一样。所以用地动的瑞相来表圆教菩萨要破根本无明，表这个意思。再看下面经文：

　　【尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。】

　　这段经文是瑞相里面的第五种瑞相，就是大众欢喜的瑞相。『天』包括的三界二十八层天，『龙』一般讲有四种，有守护天宫的龙，有兴云致雨的龙，有地龙，也有守护宝藏的龙，这是一般经上说的有这四大类。『夜叉』两个字也是梵语，翻成中国的意思叫捷疾鬼，就是他的行动非常之快，速度很大。『干闼婆』是帝释天的乐神，就是演奏音乐的乐神。『阿修罗』一般翻译作非天，他有天人之福报，没有天人的德行，所谓是「有天之福，无天之德」，这是「阿修罗」。『迦楼罗』是金翅鸟。『紧那罗』也是帝释天的乐神，但是他演奏的是法乐，就是诸佛菩萨讲经说法有法会的时候，他们来演奏梵呗，所以跟普通的音乐不一样，这是属于「紧那罗」。『摩睺罗伽』是大蟒，就是大蟒蛇，我们也称之蟒神。『人』是我们一般人道里的，『非人』这是指鬼神一道的。『小王』是指我们像现在地球上许多小国家这些国王、总统，都包括在其中。

　　『转轮王』，在今天世界上就没有了，佛经里面讲的「转轮王」有四种。众生福报大的时候，转轮王才出现于世间；没有福报的时候，没有这样大福德的人住世。经上讲人寿在两万岁的时候，铁轮王出现在世间，统一一个天下。经上讲一个单位世界是四天下，就是我们讲四大洲，我们的地球这是四大洲之一，南瞻部洲，这是一洲。诸位想想，人寿差不多平均在两万岁的时候，有这一个人出现在世间统一全球。统一全球不是用武力的，是以十善教化一切众生。所以这个王有德，老百姓都享福。到人寿四万岁的时候，就有铜轮王出世。诸位要知道，人的寿命长就表示他的福报大，所以五福里面有长寿，他的福报大。到人寿六万岁的时候，就有银轮王出世，统一三天下。到人寿八万岁的时候，金轮王出现于世间，统一四天下。金轮王的相好光明差不多跟佛一样，他也是三十二相八十种好，不比较你不能觉察，比较起来，他没有佛那么明显，这是经上所说的。

　　这是说这些大众们『得未曾有』，这是讲今日之所得过去从来没有见到过的，所以大家都非常『欢喜合掌，一心观佛』。这一段怕人有疑问，为什么？「欢喜合掌」是常有之事，怎么能算是瑞相之一？我们在一块遇到事情很开心，都很欢喜。说瑞相这就不是简单的事情，这个我们要从前面连起来看。诸天雨花，这是我们欢喜的事情，地动警觉我们的心，提高我们的警觉性，大经上说「动时能令众生心动」，可见得这个地方的喜不是普通的欢喜，何况又能「一心观佛」！这个地方一心两个字很重要，我们学佛能不能入这个境界关键就在一心。所以说合起来看你才晓得这个确实是瑞相。何况下面还有放光的瑞相，这段是大众欢喜，夹在当中，如果不是瑞相，应该说在前，或者说在后，不能夹在这个里面。所以雨花动地是外面的瑞相，大众心里面的喜悦是内心的瑞相。在法华会上的大众只晓得讲经入定的是佛，雨花那是诸天，地动的这是大地。实际上全是自己感应道交而现前的境界，一回头理事就无碍，就能入这个境界。再看底下一段，这是六种瑞相里面最重要的一段，也是主要的一段，这就是放光。

　　【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼咤天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。复见诸佛般涅盘后。以佛舍利起七宝塔。】

　　这一段文字也比较长一点了，这是圆满的来表这法华一会。『白毫』，这是一种特殊的相，我们普通的人没有，是三十二相之一。我们一般人因为没有，所以往往就误会以为佛的眉间有个珠子。实际上不是，它是两根白色的毫毛旋转着盘在一起，看起来好像是个珠子，实际上不是珠子。白毫常放光明，这是眉间放光。在《观佛海三昧经》上说，这是讲释迦牟尼佛，佛初生的时候白毫有五尺长，它盘旋在一点，我们看不到。在佛示现苦行的时候，这白毫已经长了一丈四尺长，到世尊示现成佛的时候，白毫的长度是一丈五尺长，盘旋在这眉间。这个毫毛里面是空的，当中是空的，看起来像琉璃一样，内外清净。从初发心，中间修行，种种的相貌，乃至于佛示现入涅盘，一切的功德都可以现在毫相之中。

　　这个毫相在两眉的中间，就是表中道的意思。也表常乐我净四净德，它表中道，就是常的意思；毫相柔软，这是表乐的意思；卷舒自在，要卷起来就卷起来，要展开就能展开，这是表我的意思；颜色洁白，表示净的意思。这在经里面给我们讲，是多生多劫修忍辱、孝敬业因而感得这样殊胜的果报。三十二相每一相都是果，都有业因的。所以诸位要想相好，一定要懂得怎么个修法。你看我们世间算命的、看相的，他也常说相随心转，心恶那相长得就恶，心慈悲相现出来也是慈悲。这是我们讲什么？看这最粗浅的，一看这个人很慈悲，相貌很慈悲，或者看到相貌很凶、很恶。在佛门里面你看看菩萨的相都很慈悲，罗汉的相就奇奇怪怪的。为什么？罗汉的烦恼习气没有断，无明没有断，烦恼是没有了，但是烦恼的习气不断，所以这个相是古古怪怪的相，不像菩萨那么样的慈祥。这些地方都是要学习。「白毫相光」，这是放光，光是表中道的光明，因为白毫是表中道的，这从中道的光明，也就是中道的智慧，我们讲般若智慧，是用这个来代表。

　　『照东方万八千世界』，这是讲的境界，合起来看是境智圆融，所谓理遍十方，本性般若智慧的作用广大无边。经里面只说了一个「东方」，诸位要晓得，光不是照一方的，举东方也是表法。东方是一个动向，东方属于震，在八卦里面它属于震。我们中国在亚洲的东方，印度称我们叫震旦，震就是东方，旦是太阳出来的地方，我们在西域的东方，也在印度的东方。这也代表生灭门，太阳从这边出生。在法上说真如随缘，能生十法界一切诸法。这个问题细说是在唯识里面，在唯识里面是细细的来讨论这个问题，将来以后我们也可以讨论到的。但是要晓得，万法虽然动，它体是不动的，这是我们每个学佛的同修都要注意到的。正好像我们看电影、看电视，画面是不停的在动，可是屏幕并没有动。我们十法界依报正报一天动到晚，本性理体是不动的，就跟屏幕一样永远不动的。这个道理在《楞严》、在《华严》、在《弥陀疏钞》里面都给诸位说过，这就是显示什么？「寂而常照，照而常寂」的意思，这是般若智慧光明。说了「东方万八千世界」，方方皆是万八千世界，无不周遍。

　　『下至阿鼻地狱』，「阿鼻」翻作无尽，这《地藏经》里面讲得很清楚，《楞严经》也讲得很清楚，这是指什么？指最下处。『阿迦尼咤天』，这是翻作色究竟天，这是讲最上处。最上照到色究竟天，最下照到阿鼻地狱，这当中就不必说，完全都包括在其中。这里面依报正报虽然有种种差别，善恶的行也不一样，可是在佛的同一光明照耀之中。这个境界我们可以细细的去想想，光是平等之光、是清净之光、是慈悲之光，这是我们自性清净心的光明，能够见到一切众生。六道的众生，这个地方讲『六趣』，「六趣」就是六道，六道是怎么形成的？怎么来的？这一点我们一定要晓得。六道轮回，跟诸位说，不是佛菩萨做主宰，也不是上帝的意思，更不是阎罗王的意思，而是自己业力变现出来的境界。

　　佛门俗话说得好，「菩萨畏因，众生畏果」，众生怎么样？得果报现前了才害怕，所谓是「不见棺材不流泪」，果报来的时候害怕。菩萨不然，菩萨果报来的时候他不怕，菩萨怕造因。我们要学菩萨道，这造因不能不谨慎。换句话说，如果我们意地还不清净，不清净就有善恶，我们要造善因，不可以造恶因，造善因三善道受报，要造了恶因那就三恶道去受报。如果我们不希望到三恶道去，换句话说，三恶道的业因决定不能造。因此一切经里面对于三恶道的业因说得很详细，而对地狱道的业因说得特别详细。你不相信，我们这里常讲的《楞严经》，你拿《楞严经》看看，《楞严经》里面讲六道，地狱经文几乎占一半，说得特别详细。原因是什么？就是劝我们要认识地狱的业因，万万不可以造作。因为落到地狱里面去麻烦就大了，要想从地狱里面再出头可不是一桩容易事情。所以佛是大慈大悲，叫我们特别提高警觉。

　　六道里面无论众生是迷惑、造业、受报，佛的光明里面无所不见。在此地也含着有一层意思在里头，声闻、缘觉、菩萨他也能见，但是虽能见，他见的是有限量的，并不圆满，如来是圆满无障碍的遍见。说到这个地方，我又要告诉诸位一桩事情，有些年轻人跟我谈的，我们本省民间有许多驾乩扶鸾的神坛，他说朋友带他到那边去，头一次去，很偶然的去，结果到那个地方，人家一扶鸾，他姓什么，叫什么名字，他过去这些事情，统统给他说出来，说得完全是一样的。这些来问我，他说这是什么原因？他说讲得你不得不服，不能不信，于是乎都信那个教去了，这个教里头一贯道占多数。驾乩扶鸾，我们要晓得，这是鬼神假藉佛菩萨、神仙的名义，实际上统统是假的。他来行他的道，来传他的教，小的事情很灵验，大的事情就不灵；近的事情很灵验，远的事情就不灵。

　　譬如说中国黄河流域以北一带的地方，最崇拜的就是狐仙，狐狸，他们称作大仙，狐仙。一个狐狸能够修成人身，现出来跟人一样，跟我们人一样，五百年；换句话说，牠有能力知五百年的事情。所以你一生的事情，你父亲的事情、祖父的事情，你家里好几代的事情，牠能说得清清楚楚。五百年以前的不行，牠的能力只有这么大。所以这是我们要了解的，不能被牠欺骗，这个所行的都不是正法。阿罗汉，给诸位说，一般经里面讲小乘阿罗汉，他知道五百世，不是五百年，那比五百年要强得太多了，阿罗汉知五百世。可是五百世再往上去阿罗汉就不晓得。这就是修证的果位愈高，他的见量就愈大，这在《楞严经》里头也曾经给诸位说过。唯有佛这才是究竟圆满，这是第一点的意思。

　　第二个意思，「大众得未曾有，一心观佛」，这个一句非常重要，我们与佛菩萨能不能起感应都在一心。这个一心不容易得。我现在已经一心，这已经是二心。一心的时候没有念，一心也不是无记，不能把无记当作一心。因为无记的相是暗相，一心的相是明相，明暗不同；无记是迷相，一心是觉相，迷与觉不相同。所以这个地方不可以有误会，不能把无记当作一心。众生能够摄心一处，我们这个念佛就是摄心一处，也可以讲，佛法里面所谓八万四千法门，每个法门都是讲求的摄心一处，不过它用的方法不一样。摄心一处就是定，我们念佛的人把这个心都收在阿弥陀佛佛号这一句上、这一处上，教你心无二用，可见得它不是无记。先把心归在一处，归久了，几时到这个一句佛号也脱落，一心就现前。但是不是有意脱落的，纯熟之后自然脱落，就好像植物一样，果实它在树上长的，熟了之后自然掉下来，你要想把它采下来那不行，熟透自然就成就。所以大家念佛不要着急，怎么我还没有得一心、我还没有成就？愈着急你的时间愈拉长，根本就不要去理会，就是一句阿弥陀佛。

　　禅也是摄心一处。达摩传来的时候，禅宗是用观心的方法，他就观念头的生灭，他用这个功。譬如心里起个念头，他立刻回光反照，这个念头从哪里起来的？这一照，念头没有了，没有了再追，念头到哪里去了？用这个功夫。这个功夫要很细心，心里可不能起个念，你起念「念头到哪里去」，这个念头到哪里去又是一念，念上加妄念了。所以这是很细腻的功夫，粗心大意的人没办法，粗心大意的人，「念头哪来的」，这又是妄念，这念头从哪来的，就是个妄念，念头念念相续不会断的。他用这个功夫。所以到后来人根性这是愈来愈差，这功夫用不上力，于是乎祖师才想个方法叫参话头，把你的心系在话头上，用这个方法。但是禅家，诸位要晓得，必须要大彻大悟之后才有受用，没悟之前完全是凡夫，没有法子超越生死轮回。

　　可是净土就不一样！净土这一句阿弥陀佛，说老实话，与禅宗那个话头有什么两样？没两样。我们把这个心系在一句阿弥陀佛上，真的没有两样。但是好处在哪个地方？好处是阿弥陀佛有愿力，这可以带业往生，这个在禅宗里面找不到。我们今天要想自己成就，要想劝别人成就，诸位要记住，唯有净土法门。总不能看到人家喜欢禅，我们也来研究禅，来接引他，顺着别人走，这个错误的。现在外国人对中国禅是很迷、很喜欢，为什么？好奇。他能成就吗？决定不能。说你能成就，你也不简单。所以这点诸位特别要记住，绝不能够随着境界转。这个世间提倡禅的人有，多得很，提倡密的也多得很，你们要愿意修的话到那里去修。我们自己提倡这个法门，认识得很清楚，知道这个法门可以成就，真正是三根普被，利钝全收。《楞严》里面讲，「摄念一处，山河大地应念化成无上知觉」，念佛是修的楞严大定。「大势至圆通章」、「观世音圆通章」，那不就是修的楞严大定吗？所以千万不要把这一句佛号看得太容易了，也不要把一心不乱看得太难了。这个里面没有难易，我们把难易的心放下，一心念去，这样就好。

　　在这段文里面，佛的白毫当中又见到那些国土里面诸佛菩萨演说正法，诸善知识领众修行，都在佛的光明之中。这个显示就是把一切世界合成一界，换句话说，一切世界是十法界，合成一界就一真法界，正是所谓不离当处，影现十方，像这些境界都不能比。『比丘，比丘尼』，这出家二众，『优婆塞，优婆夷』是在家二众，这是说的小乘众。『诸修行得道者』，「修行」是还没有证果的人，「得道」是已经证果的人。

　　『复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解』，这个地方讲的菩萨是大乘菩萨，「摩诃萨」这是圆顿的大菩萨。「种种因缘」，这里面包括的就太多，这是一连串的事。「如人信解行布施，是菩萨道」。『种种信解，种种相貌，行菩萨道』，这里面特别注意的是「信解」，这两个字是关键的所在。我们今天说实在话，不得其门而入，就是我们没有信，所以也没有解。有信必定有解，有解必定有信，而后才是行。所以说信解布施是菩萨道。换句话说，我们凡夫也有布施，也有许多人非常热心公益事业，但是那不叫菩萨，为什么？没有信解。信解是什么样子？给诸位说，有信有解的布施是不着相的，三轮体空。诸位想想，我们今天做一切事情着相，三轮不空，只有布施，布施里头没有般若，不能叫布施度。菩萨道是六度，相怎么能着？我相、人相、众生相、寿者相都要空掉，所以你才能够欢喜布施。布施就是入道的因缘，内有这样信解的布施心，外面才有如是的欢喜相，这是我们讲信解布施。

　　持戒也不例外，信解持戒这就是菩萨道。换句话说，一定要晓得什么叫做戒。戒对每个人、对我们修行有什么样的重要性？到底是戒在什么地方？都得要搞清楚。六祖大师说得很好，他说「心平何劳持戒，行直何用参禅」。我在南部讲经，就有人告诉我，南部有些人原来是很虔诚的佛教徒，现在因为说听了《坛经》，他不持戒，他也不修行，因为什么？自己心很平何必要持戒？实际上全都搞错了。诸位要晓得，心平，平是平等，有我相、有人相就不平等；换句话说，还得要持戒。心平等了，四相都没有了，戒律就圆满，所以六祖说何必持戒是戒行圆满了，这是大道。心里面还有是非人我，换句话说，戒律的目的就是帮助我们离开是非人我的，帮助我们的心达到清净平等的。所以大乘戒都是清净受持，没有染污受持，这个诸位要晓得。什么叫清净受持？离相受持，不着相的，着相就不清净。所谓大乘菩萨戒讲的什么？叫心地戒，论心不论事；小乘戒就不清净，论事不论心。所以这大乘戒难学。持戒是大道的因缘，内里面真正能做到，在一切法里面不动心，外面这个信解持戒的相才圆满。

　　「信解行忍辱，是菩萨道」，这点也是非常的重要，为什么？如果不修忍辱般若蜜，我们的道业不会有成就，随时修的会随时失掉。你们常在经论、在祖师语录里头看到，叫「火烧功德林」，小小的不如意，心里不高兴，脾气一发，完了，所修的全都没有了。所以你要问你的功德有多少？你得要想想，你什么时候发了脾气，发完之后到现在，这段才有功德。因为什么？发脾气那个时侯，那前面都不算，都没有了，要记住这点，这是修道人最怕的一桩事情。你要想把你的功德保持住，换句话说，永远不发脾气，人家打你、骂你、侮辱你，一点怨恨心都没有，功德保全。我们能不能做到？做不到，那没有功德了。如果到临命终的时候，有一点小小的不如意发一顿脾气，你什么都完了。可是临命终的时候还真容易发脾气，临命终已经很痛苦了，还这个人来摸一下，那个人来摸一下，摸他身体不舒服火冒三丈。你看不出来，因为他病得很重，他心里不高兴，一生所修的都完了，非常之可怕。

　　所以学佛的人懂得这个道理，那个临命终的人决定不要去碰他，八个钟点之内决定不可以碰。为什么？怕他生瞋恨心，给他助念来帮助他，断气之后八个小时才可以动他。诸位晓得这要多大的福报？现在你看在医院里头，一断气了，十分钟之内马上就送到太平间去。还要急救，本来已经痛苦不堪，再一急救，七窍流血，那简直是糟蹋人，那个人怎么不生瞋恨？恨透了。这就是我们今天学佛最后那一关很难过，一定要有人照顾，不要去遭受这个罪业，不要把自己一生所修的在临命终这一剎那之间全都给毁掉。像这种事情我看得太多了。忍辱要在平素修，尤其是不如意的境界，冤家对头相遇，这是我们最好的因缘。没有这个环境、没有这些对头，你这个忍辱从哪里修起？没法子修。所以你别看好像受气，某人天天受人家的气，受气的时候不发脾气，心平气和，这个气受完大福报来了，为什么？业障统统都消掉了。

　　俗话有人说所谓叫「傻人有傻福」，傻人他什么都得忍受，他什么都不在乎，人家骂他几句他还笑笑的，打他几下他也对他笑笑的，你看得出他有福报，这种人后来一定有大福。凡是小小的不如意就暴躁、就发脾气，给诸位说，这个人没福，纵然现在有福，将来没福，为什么？不是福相。福相是如何忍辱，这是福相！所以我们相不相信？懂不懂这个道理？真信、真明白了，我们当然肯修，才成就自己无量功德。内有忍辱心，外才有柔和相，这个在佛法里头第一重视。从哪里看起？你看佛寺，佛寺正殿的建筑，第一个山门就是天王殿，你一进山门第一眼看见的就是弥勒佛，弥勒佛就是教你忍辱。弥勒佛肚子很大，能包容、能忍，笑咪咪的，那就是柔和忍辱相。弥勒佛放在第一个门的当中，叫你一见面就看到，就是教你，你不是想学佛吗？头一个就是修忍辱。所以教给我们，生平等心，成忍辱相。

　　「信解行精进，是菩萨道」，不论是顺境也好、逆境也好，我们一定只有往前进绝不往后退。说到这个地方，修行不能说选择地方，我要找一个好的环境来修学，那你要没有环境你就不修了？这不能找的。境遇，俗话说得好，「一饮一啄，莫非前定」，你选择什么？能够会随自己的心愿，有选择的余地吗？没有，决定没有。这个命里面属于事事不如意，在这个环境不如意，好了，我就换个环境，那个环境比这个环境还糟糕、还差。我自己就有这个亲身的体验，我不晓得你们诸位同修有没有这样的境遇？有没有这个体验？我由于亲身的体验，所以我才对佛法深深的相信，没有话说，确实如此。所以到以后怎么样？一切无有选择，心定了，随遇而安。真是像从前章嘉大师所讲的，统是佛菩萨安排的。你既然是修道，真心修道，你的环境全是佛菩萨给你安排的。所以说不怨天不尤人，这样才能保持住自己精进不懈怠。环境没有选择，好环境是这么做，恶劣的环境也是这么做，决定不改变。这就是精进是入道的因缘。

　　「信解修禅定，是菩萨道」。深禅大定在念佛法门里面讲的是理一心不乱。要怎样才能达到？要勤修、要不懈怠才能够达到，我们自己要努力、要精进。至于有一个共修的道场，跟诸位说，那与自己没有关系，自己没有道场也是这样子做。譬如我常常给诸位提起的，我们总希望说一天至少能够有四个小时讲经，能够有八个小时念佛。这个环境对于我来讲无所谓，为什么无所谓？我每天不止四个钟点看经，也不止八个钟点念佛，与我有什么相干？不相干。有这个地方怎么样？就是别人有福，不是我有福，这个道理要搞清楚。是大家有福了，能够把我这个方法提供给大家，能够有这么一个环境大家在一块共修。有没有这个环境与我丝毫没关系。再跟诸位说，对我自己来修的时候，没有比有要好，为什么？有这么一个环境，人多，人多心就杂。至少怎么样？这个人对那个人有意见，来告状了，你总还要说几句话安慰、调解。要是没有这个道场，这个事情没有了，这心一天到晚多清净。就说明什么？古德所讲的，「多事不如少事，少事不如无事」，无事好！你看庞居士他老人家所启示我们的，就是「好事不如无事」，这是真正修道人，这是给我们的启示。

　　自己心里到了真正无事，看众生的成就也生欢喜心，看大家的成就。所以一个道场的建立，给诸位说，不是佛的力量；如果是佛的力量、菩萨的力量，佛菩萨大慈大悲，那多少丛林都给我们建立，不是的。诸佛菩萨都是好事不如无事，都是这样的。大道场、大丛林的形成是众生的福利，众生有福报，这个道场成就。众生有福，那些好事不如无事的人也得要牺牲一点，出来给大家服务，就这么回事情。佛菩萨也不能说不来服务，这个也讲不通的。所以众生有福报，佛菩萨就来，众生有感，佛菩萨就有应，就感应道交。佛菩萨不攀缘，不找事做，这是诸位要记住，我们不找他，他不会来找我们的，他心清净，没事；但是我们去找他，他一定会答应的，不会拒绝的。所以有感就有应，因为他无心。就像我们敲磬一样，磬是无心的，不敲它不响，敲了就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不会说叩了它不鸣，没这个道理。诸佛菩萨的心就是这样。所以我们一定要以福德因缘去感，诸佛菩萨才有应，我们自己修一定要懂这个道理。信诸佛菩萨，也相信自己，自己的心要清净、要平等，这就是深禅大定，不懈怠的精进努力，就是修一心不乱。

　　「信解智慧，是菩萨道」，智慧是什么？智慧这是博览经典，通达事理，而不着相，这个才是智慧。如果着了相，在佛法里面讲叫聪明，世智辩聪，那反而成了障碍。禅宗的教学就是怕人堕落到世智辩聪，所以他在没有开悟之前不准你看经。看经是好事情，但是什么？怕你着相，怕你落到世智辩聪，这个麻烦就大了，再回头很困难。所以到你开悟之后才准你看经，开悟之后才准你参学，参学就是到外面，所谓是「读万卷书行万里路」，每种境界都去看看，到那里头去历事炼心，实地去观察、了解，炼什么？炼不动心。样样都清楚，心里清净不染、不动，这才是成就；心里头还有染、还有动，自己要晓得，立刻退回来，不可以参学，那是成了障碍。所以修行人自己要明白，这个事情没法子请教别人的，请教别人的，真正善知识说真的话，你反而讨厌他，忠言逆耳你听不进去；遇到恶知识奉承你，你还迷惑颠倒。这都是我们自己应该要留意的、要认识的。所以这信解两个字太要紧了。

　　这一段今天时间到了还讲不完，只讲了一个「种种信解」，「种种相貌」还没有讲到。好，我们就讲到此地好了。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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