佛说阿弥陀经要解-第24集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第24集


　　『七菩提分，亦名七觉分』。「菩提」是梵语，翻成中文是觉悟的意思。「七」是数字，一共有七个项目。这一段对我们修学来说也非常重要，它的作用是防止我们在修学过程当中所发生的一些障碍。
　　『智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。』智慧从哪里来的？诸位一定要晓得，五根最后一个是智慧，五力最后一个也是智慧，这个智慧就是从根、力里面产生。由此可知，如果没有根、没有力，你就没有这个能力来区分一切法的真妄。说一个真妄，这里面包括得很多，像邪正、是非、善恶、偏圆，都在这个意思当中。必须有真实的智慧，他才能够观察，才能够简别，我们应该要修学哪一种法门。对于法固然要用智慧观察，对自己的根性，同样也要用智慧观察，决定不是感情用事，人家学什么，我要跟着学什么。人家学得有成就，我们跟的人未必有成就。原因就是「法」未必能契合自己的根性，这是必须要知道的。所以这个地方讲的智慧，他不用别的，特别用「菩提」这个字样，是非常有道理的，使我们不至于发生误会。
　　「诸法」是一切法，这里面不仅是包括出世间法，连世间法也包括在其中。三十七道品，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」，我们好懂，也容易修学。这个地方就难懂，也难学了。原因在哪里？就是我们没有真实的智慧，一切诸法真妄邪正很不容易辨别。因此，往往我们选择法门就选错了。选错了，对于我们损失很大，至少我们的时间、精力都浪费了。如果觉悟得快，回头得快，那还算相当幸运；假如是执迷不悟，不知道回头，那这一生都空过了，一生都不会有成就。由此可知，这个关键实在是非常之大。没有智慧，如果真正有善根、有福德的人，他也能成就。有善根的人他能信，有福德的人他肯修，所谓是老实忠厚人，这种人容易成就。特别是净宗这个法门，自古至今念佛往生的，一大半以上都是凭着善根福德而成就的；也就是说，他心地真诚、恭敬，听到这个法门，虽然他没有深入去了解、去研究，但是他相信圣言量，相信佛菩萨不会骗人，相信这些祖师大德也不会骗人，教我念这句阿弥陀佛，我就老实念。「老实」就是成功的秘诀。说到知识分子，那就麻烦多了。知识分子一定要把这个事情搞清楚。没有搞清楚，他不能完全相信，也不可能认真的去修学。所以世尊当年在世说法四十九年，讲经三百余会，对象实在讲都是知识分子，这是最难度的一群人。显示出佛的大慈大悲，不厌其烦详细来解释，帮助这些人破迷开悟，帮助这些人建立信心。
　　择法的能力来自二个根源，一个是智慧，一个是善根福德。这是第一，择法。以智慧观察世间，了解世法的真相，我们在这个世间就不至于浪费太多的精力、太多的时间，去做一些不相干的事情。因为那些不相干的事情，佛法讲是造业，造业后面必定有果报。你造善业在三善道轮回，造恶业是三恶道轮回，总而言之一句话，是造六道轮回之业，这个错了，大错特错！佛教我们断恶修善，那个善不是善恶之善，善恶是相对的，两边都离掉了，那就叫真善。诸位想想，两边都离掉了，六道就没有了，这才能超越三界，所以它不是一个善恶的善。这是我们必须要把它搞清楚的，要明白它。
　　在实际生活当中我们要怎样做？确实在我们意识里面有善的念头，有恶的念头，善恶念确实是相对的；而在实际生活当中，确实有好事、有坏事，这个善事、恶事也是相对的。我们断恶修善究竟从哪里下手？理离不开事，事也离不开理，实际上下手还就是我们身心的造作。身心造作总落在两边，如何两边都离开？那就是佛法里面讲的「三轮体空」。两边都离开了；换句话说，断恶修善都不可以执着，都不可以有这个意念。有意念就是你有执着了。可是我们最初的下手功夫，还是要从这些事相上、执着上做起。这就是先断三恶道，再修三善道，再进一步，三善道也舍弃了。纵然做一切善事，利益众生，利益社会，自己心地清净，就像没有做一桩事情完全一样，所以这个心里头不落印象。世间人做好事要居功、邀功；做了恶事要推卸责任，那罪过就更大了。这个都是着相，落在两边里面。佛教给我们是不落在善恶两边，这就是真善。所以这个世间好事，我们要做，要尽心尽力去做；可是做的时候一定要保持清净心，不要把这些事情放在心里，放在心里你的心就不清净。我们今天要修清净心，修一心不乱，我还做了多少多少好事，不知道有起了多少念头、多少心，就不是一心。六祖说「本来无一物」，你这心里头拉里拉杂的东西装得太多，这是错误的，那就不是真善。真正的善是本来无一物，善恶统统没有，统统都离开，这才是真善。
　　学佛，对于一切法门，一切法门皆善。古德有比喻说，「如人食蜜，中边皆甜」，蜂蜜是甜的，装在一个盘子，当中那一点很甜，旁边也甜，这个味道是一样的，没有差别。这就是说明佛所说一切大小乘经典都是属于至善的，都能够帮助我们解决问题，帮助我们圆成佛道。这是理上说，说得通，事上还有差别，差在哪里？差在我们各个人的根性不相同，这个要知道。佛当年在世教化众生，不像现在办学校，编一套教科书，按着教学的标准，一年级教什么，二年级教什么，把它排上课程。佛没有。而且佛讲经说法，学生不固定，就像我们在这讲经，不是报名来参加的，正是所谓「来者不拒，去者不留」，是这样一个情形。因此，他没有课程标准，他也没有刻意去编教科书。每一次大会当中，实在讲，也不是像我们现在有个经本在这里讲，佛那个时候没有。佛所说的，都是听众当中有问题提出来，佛是随问随答，所以一切经里头都是这个问答的方式。我们这个经虽然没有人问，佛还常老叫着「舍利弗」，叫着跟他说明，是这么一种情形。当机的，当机就是契合他的根机的人，听了就得利益。得益浅深与他根机厚薄成正比例，根机厚的人得大利益，根机薄的人得小利益，都得利益，是这么一回事情。如果我们要是有幸，跟佛生在同一个时代，听说佛在哪个地方讲经说法，我们也可以参与。你参与这个法会，你有问题提出来，佛给你一说，你也就开悟，也就证果；对症下药，那才叫真正契机。
　　佛不在世了，后世的这些众生与佛的缘就要差一等。佛法，由于后来学生们的集结，把它记录下来，整理出来流传到后世，就是我们今天所看到的经典。这些经典只能提供我们做为一个修学的参考，我们接触之后，要认真要冷静的想一想，自己的根性与佛所说的这个法门相不相应，契不契合？换句话说，佛的这种教法对于我来讲，适不适合我？这叫选择法门。如果自己没有真实的智慧，不能选择，佛非常慈悲，早就替我们想到了。所以经上特别指出来，末法时期，《金刚经》上讲「五五百年」。五百年是一个阶段，五五百年是五个五百年，二千五百年。我们今天距离佛灭度，要照外国人的说法，是二千五百年以后。说五五百年，正是说我们现代这个时代。佛对于这些众生，教给我们就是「念佛求生净土」的法门。《大集经》里面讲三个时期：「正法、像法、末法」，正法时期「戒律成就」，像法时期「禅定成就」。禅宗是像法传到中国来的，就是释迦牟尼佛灭度之后一千年，禅宗传到中国来。所以禅在中国特别兴旺，因为它正好是像法这一千年，都在中国，禅宗特别光辉。现在进入到末法时期，就是佛灭度二千年以后，正法一千年，像法一千年。末法是「净土成就」，这是世尊在《大集经》里面，等于说是给我们大众授记。哪一个时代，众生的根性适合于修学哪一个法门，这为我们指出来。
　　我们在《无量寿经》更看得清楚。佛明白的告诉我们，将来佛法在这个世间灭尽，这个末法完了之后就没有佛法，就灭法了。一切经典都灭了，《无量寿经》还住世一百年；换句话说，它是最后灭的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同一部经。所以莲池大师说大本、小本，同一部经，一个说得详细，一个说得简略，它是属于一部，不是二部。内容完全相同，修行的方法也完全相同，果报也相同，所以它是属于同部。这个经最后灭；换句话说，它非常适合于末法时期，一直到法灭，这个经、这个法门都适合。只要你肯修，都是一生成就，不要等到第二生，所以是「当生成就」的佛法。这是佛跟我们讲的。我们肯不肯相信，能不能接受？那就看我们自己的善根福德了。
　　《金刚经》上讲的五五百年，祖师大德根据经义，为我们说了「五种坚固」，就是每五百年，说出这个时代的现象。第一个五百年是「戒律坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个五百年是「多闻坚固」，说的也很对，在第三个五百年后，中国佛教的发展正是隋唐时候，隋唐我们佛法可以说是黄金时代，多闻坚固，大家都在佛法理论上去研究，著述很多。往后第四个五百年是「塔庙坚固」，真正在佛法上有修养的人少了，盖庙。庙塔盖得很庄严，盖得很多。第五个五百年，塔庙也没有了，「斗争坚固」。想想我们现在这个社会，确实在斗争。所以他这五个说法，是讲我们社会的状况。我们今天生在这第五个五百年以后，斗争坚固，如果不斗争，释迦牟尼佛的话说错了。可见得佛在三千年前对我们这个世间后来的状况，看得清清楚楚、明明白白。因此，不需要我们自己选择，他老人家已经指定好了。
　　就像蕅益大师，在前面玄义里面跟我们讲的，教我们要「随顺诸佛真实教诲」，这个诸佛就是阿弥陀佛。劝我们信愿持名，求生净土，这是诸佛的真实教诲。不但是阿弥陀佛，我们本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛异口同音，在《弥陀经》里「六方佛赞」，那就是证明。真的是一切诸佛真实的教诲，劝我们依这照部经典，依这个法门修学。我们只要决定求生，更无疑惑，那就成功了。蕅益大师这几句话说得非常之好，我念了之后非常欢喜，他说得太好了！这就是真实的智慧，无比的气慨、魄力。因为这个「随顺」，他就一生成佛了，这是真正不可思议。
　　我们要晓得世法的虚妄，决定不可以取。善恶都不能取，都不能取，为什么我们还要尽心尽力修善？诸位要知道，我们如果要不修善，跟诸佛如来度众生的本愿就相违背。佛心大慈大悲，我们也要有慈悲心帮助一切众生。虽然帮助一切众生，决定不着相，也就是说，我们断恶修善都不求果报。我断恶我不求消灾，我也不求消业障。不求，业障自然就没有了，不必要去求。我今天断恶是为了消业障，是为了消灾，是「有求」在里头，那就是善恶之善。我今天断恶，我没有求，我这个断恶，不落在善恶之善里面。我今天修善，我也不求财，我也不求富贵，我也不求长寿，我什么都不求，这就是两边都离了。但是断恶修善，我认真努力在做，从无间断，是一无所求，这就对了。在佛法里面，决定随顺诸佛的教诲，专修念佛往生的法门。这就是真实智慧的选择。
　　『精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分』。「精」就是纯而不杂，「进」就是进步不退转，不退就是进。当然，我们的精进一定是要在佛法上求觉，一定是要在净念上，大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，那是真精进。都摄六根，怎么摄法？实在说，六根就像佛在《楞严经》上所说的「六根门头」，是内外交通的一个管道。主要的是意识心，主要是意识。因为前五根眼耳鼻舌身，相宗经典里面讲得很清楚，它的作用只是「了别」。就好像照相机一样，我们眼像照相镜头，打开之后外面境界就照得清清楚楚，明了，它没有分别。谁去分别？不分别，不造业。了别好，了别是觉。第六意识在里头分别，分别善恶，分别好丑，这个事情麻烦，所以它起了作用。我们收摄六根，其实最重要的就是意根。我们眼不是叫你不见，眼当然要见。见怎么样？见不要分别，不要执着。在一切法里头不要分别、不要执着，你所见的这个境界是平等的境界，这叫真平等。这就是都摄六根。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、乃至于意知法，意根是对法，真正在境界里头去学，修就是修学。学什么？学不起心、不动念、不分别、不执着。诸位要晓得，真正能够做到不起心动念、不分别执着，你就得定，你的心就定了。外面六尘境界，你也看得清楚，你也听得清楚，样样都清楚，那是慧。一切明了那是慧，心是定的，外面样样清楚这是智慧，这叫定慧等学。
　　高级的修行，是在日常生活之中。诸位看看《华严经》上那些菩萨修行，你就知道，完全在生活当中，事事无碍。许多菩萨在歌舞场中修行，他没有妨碍，他样样清楚、样样明了。你会，他也会。明了是慧。他的功夫是不动心，不起心动念，没有分别执着，这就是净念，不一定要念佛。心清净了，一个念头都没有，这是真正的净念；换句话说，永远住在定慧之中，这是净念。定慧是一不是二，定就是慧，慧就是定。定是慧之体，慧是定之用；也可以说，慧是定之体，定是慧之用；定慧等学，它是平等，是一不是二。这个就是净念。我们现在明白这个事情，事实上做不到。用什么方法达到这个境界？净宗教给我们用念佛的方法，也就是说，把我们的意识，这个分别的意识，分别执着，统统去分别阿弥陀佛，去执着阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外都不要分别，都不要执着，用这个方法。这个方法功夫用到纯熟了，纯熟之后阿弥陀佛就没有了，丢掉了，那就真的成净念。所以这一句阿弥陀佛是手段、是方法。我们要问，达到真正净念，真正净念是理一心不乱，明心见性，见性成佛，一念不生，试问问，他还念不念佛？他还念。我们怎么知道他还念？我们在《大势至菩萨圆通章》看到的，他还念。为什么还要念？他念跟无念是一。我们今天「有、无」是两个，不是一个，他有念跟无念是一个，「念而无念，无念而念」。诸位要晓得，念是他受用，念佛是教别人，无念是自己。所以他念佛，一天到晚都不停止，做一个榜样给别人看。佛都念佛，菩萨都念佛，那我们当然更要念佛，这就是大慈大悲度众生，叫他受用。自己，自己真的到净念，一念不生，那是他的自受用。自他不二，所以念而无念，无念而念。念不落「空」，无念不落「有」，空有两边他都不执着，佛法不得已称之为「中道」。由此可知，这句佛号实实在在不可思议！一切诸佛都念阿弥陀佛，用意就在此地。
　　所以不管说多少法门，佛讲《华严》，最后念佛；佛说《法华》，最后也念佛；乃至于性相各宗，归根结柢统统念阿弥陀佛。在中国禅宗那么样的盛行，我们看《禅门日诵》，就是禅宗用的课诵本，他晚上也念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。这是祖师大德们真正明白了，真正透彻这个事实的真相，所以没有不念佛的。凡是学佛，不愿意念佛求生净土的，这是祖师说的话，「他的佛法没通！」换句话说，没有真正明了，如果真的通达明了，没有一个不念佛求生净土的，这些都是事实。所以他才「精进修诸道法，善能觉了」。「善」，不是他去研究，不是他去思惟，不是！他是从修学功夫里面悟出来的，那叫善，是自己亲身体验出来的，觉悟了。所以我们读经，每读一遍多少都有一点悟处，只要你恭恭敬敬的念。心浮气躁，要赶时间，赶功课，那个没用处，那个不会有悟处。心要清净，心要恭敬，会有悟处，遍遍都有悟处；换句话说，你每天读经，每天都有悟处。这个悟处不要去记，那就是毛病了，那就变成障碍。这段经文起先不懂，听讲也听不懂，这一下，一念它意思出来了，赶紧把它记下来，这是错误的，不需要。根本不需要去记，忘掉，忘掉随它忘掉，过两天它又有悟处，而且是愈悟愈深入，何必去记它？记它就打妄想，起了妄念，根本就用不着。这叫「善能觉了」，这叫善。
　　不要去修这些无益的苦行。苦行对现在人实在讲太苦了，他也受不了，他也不肯修，也不过就是装模作样而已。譬如「持午」，实在讲在从前算不上是什么苦行，但现在觉得，这个人下午都不吃饭了；另外一个就是打坐「不倒单」，这是现在我们常常看到的。这个意思是不过中，中是日中。有人错解了意思，持午是不过午，午，中国的午时是中午十一点到一点。在佛经里面讲是「不过中」，每天日中，不能过日中。小乘戒特别重视这一条，南传小乘瞧不起大乘人，认为大乘人都破戒，都不是真修行人，他们对于这个非常重视。如果真正做到是很麻烦，每天日中时间都不一样，都不相同。在从前用日晷来测量日中，现在也比较方便，但是现在要用天文日历，天文日历里面记载得很清楚，每天日中的时间它是几分几秒，每天相差四秒。如果没有天文日历，最安全的方法就是在十一点钟以前吃饭，这是绝对不会超过的，十一点钟吃饭，这是最安全的，不会过中的。其实误解这个意思的人很多，总认为他这个持午是真正修行人，能够得到大众的尊敬，这个人了不起，真修行人。可是他下午的时候，有的还吃一点水果，或者吃点其它东西，那就都错了。
　　真正持午是日中一食，释迦牟尼佛在世的时候日中一食，一直要到第二天的早晨，可以喝一点流质的。流质不可以有沉淀物，所以牛奶不能喝，牛奶会沉淀，果汁也不能喝，果汁也会沉淀。所以经里面讲的，什么东西可以吃？蜂蜜。蜜糖没有沉淀，所以糖水可以，没有沉淀。凡是有沉淀的都不能吃，何况水果？那已经是斋都破尽了。这个我们有没有必要？说实在话，没有必要。因为经上讲往生的条件是「信、愿、行」三资粮，没有说里头有持午。不持午的人不能往生，没有说；也没有说一定要素食，吃肉的人不能往生，这经上没有。如果吃肉不能往生，释迦牟尼佛一定早就给我们说明白，否则的话，我们不是造成重大的障碍吗？所以这些我们实在没有必要。第二个讲「不倒单」，打坐。打坐干什么？睡觉。你看坐没多久两头勾成一头，在那里打瞌睡，再一下就打鼾了。如果睡觉，诸位想想，从前李老师说了，李老师说得很好，坐着睡哪有躺着睡舒服？这叫自找苦吃，是不是？无益的苦行！这个要知道。
　　大乘佛法，实在讲是赞叹素食，提倡素食。素食是培养慈悲心，不是说吃素的就有功德，你那个意思就会错了。而是不杀生这是功德，吃素是不杀生，间接的不杀生，意思在此地，是培养慈悲心的。何况现代这个时代，肉食带给我们许许多多的疾病，中国俗话说「病从口入」。蔬菜，那就好得太多太多了。现在蔬菜，在美国还比较好一点，台湾的蔬菜用的农药用得太多，所以台湾的菜，看起来非常漂亮，有毒，虫不吃，人吃了还能受得了吗？李老师常讲，在台湾我们每天三餐是服毒。美国虽然也用农药，但是量少，对人体没有妨碍。可是如果诸位到中国大陆旅游，你吃大陆的青菜，你就觉得跟美国、台湾同样的青菜，味道不一样。为什么？他那里科技还不发达，还没有用农药，菜拿出来是不好看，虫吃得很多，是不好看，但是确确实实味道不一样。我到大陆旅游最欢喜的就是那边的青菜好吃，跟台湾四十年前市场上卖的菜一样。现在的菜，菜的味道没有了，这真可惜！只重视表面的好看，而不重视它的本质，疏忽掉了。
　　所以凡是无益的苦行，没有必要，不必要修。即使持名念佛，蕅益大师也给我们说得很明白，也不在乎一天念多少佛号，而是在乎功夫之浅深。所谓是功夫的浅深，就是我们念得相应不相应。什么叫做相应？我们用最简单的方法，就是信愿行，这一句佛号里面圆满具足信愿行就相应。如果这个佛号里面信愿行不足，你一天念得再多都不相应，这是我们用最简单的话来解释，大家也很容易明白。常勤心在真法中行，这叫精进觉分。
　　『若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分』。法喜，这是要功夫。功夫愈深，欢喜心自自然然生出来，人在修学当中能有喜悦的心，他修学的精神就饱满了。法喜不但在佛法里面有，世间正法里头也有，孔夫子在《论语》第一句，《论语》是学生们编的，不是他自己写的，学生们他们的见解能把这一句放在这部书的最前面，可见这句话非常重要。「学而时习之，不亦说乎？」说（悦）就是法喜，这个欢喜不是由外面境界刺激而来的，是从内心里面生出来的，所以叫悦。喜跟悦，它还是两个意思，悦是内心发出来，喜是外面境界刺激过来的。但是在佛法里面讲「法喜」，跟悦是一个意思，不是从外面来的。外面来的叫「乐」，「有朋自远方来，不亦乐乎？」那是外境，那是外面的境界，那是乐。悦就是佛法讲的法喜，是从内心里面生起的。这功夫深，你以真诚恭敬心读经，每一遍有悟处，这个悟处就是法喜，就能生欢喜心，然后这个力量使你精进不懈，使你百读不厌，永远都不厌，那就是你遍遍都有悟处。跟这个世间法不一样，世间法，譬如学校的老师，教一年级国文的老师，每年都用这个课本，每一年都是那一份讲义，他那一份讲义可以用一辈子，为什么？没有新的意思出来。所以就有疲厌，有疲倦，有厌倦。不像佛法，不像经典，不要说佛经，儒家的经典《四书》，在从前，小朋友七、八岁上学老师就叫他念，念到七、八十岁胡须都白了，他每天还摇头晃脑在念，念得还津津有味，那就是这个书里头意味无穷。你每年去读它体会不一样，所以他才愿意去读，没有人督促他。学校有老师督促。没有人督促，为什么他欢喜，为什么天天在读诵，道理就在此地。所以他真的有领悟，真的能生欢喜心。古人常讲「读书乐」，那个乐就是因为他有法喜，他得到真正的快乐。这是不深入的人，他尝不到。这是人生真正的享受，决不是其它一切物质享受，或者是精神享受能跟它相比的。可以说这是最高的享受。你如果能得到，你这一生非常幸运，也是你真正有福，这是真实的幸福。
　　这一句里面蕅益大师告诉我们，「善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜」。颠倒之法，颠倒也有层次。要以比较的方法来看，世间的正法，像中国儒家所选的这些经典，跟一般书籍来比，这些经论是正。世间法跟佛法来比，佛法是正，因为世间法的修学不能出三界。你要问他为什么原因不能出三界？世间法修学的目标都不断烦恼。儒家讲求的是伏烦恼，没有断，它是伏，所以不能超越三界，不能超越轮回。小乘法跟大乘法比，大乘法是正，小乘法就是邪，这就是颠倒，我们佛法里面讲了义、不了义，就是这个意思。大乘佛法跟持名念佛相比，持名念佛则是纯正，超越一切大乘法门。这个我们在讲席里面说过很多，不能不知道。唯有真正的明白，我们才会死心塌地，这一生当中就守这一部经，专修这个法门，那就决定不错了。我们修学其它的法门，也都是变成无益的苦行，我们将精力、时间都浪费在那个地方，都变成没有意义，没有利益。所以一定要专，一定要精。莲池大师就说绝了，「持名念佛是正行，持名念佛也是助行」。净宗常说正助双修，他正助都是一句名号，这个真的是教我们「专」到了极处。这个法门得到实在是不容易，古德常说「无量劫来希有难逢」，我们今天遇到了，怎么不欢喜？遇到了，认真的修学，你会愈学愈欢喜，愈学领悟得愈深。愈学，你对于往生西方极乐世界信心愈真切，随着你功夫去增进。
　　『若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分』。「除」跟底下的「舍」，意思好像是相同，其实最简单的区别方法，除是除内里面的，舍是舍外面境界的，这就很容易辨别了。所以这是诸见烦恼，「见」是指我们一切错误的见解，「烦恼」是我们错误的思想；就是我们今天所谓是，对人对事对物想法、看法错了，这叫见思烦恼。一定要断除，它是六道轮回的根本，它也是我们造业的渊源。人为什么要造业？就是因为有这个东西他才会造业。这些东西排除掉，人就不造业，六道轮回也就没有了，所以轮回是它变现出来的。我们世间一般人重视正确的思想，所谓正确的人生观、宇宙观，这就是讲的思想跟见解。但是世间人所讲的正邪，跟佛法讲的邪正标准不一样。世间人，实在说对于宇宙人生，无论是哲学、科学、宗教，一直到今天都还在摸索、在探讨，事实真相没有见到。我们要问，这究竟是什么原因？原因在我们用的方法错误。世间人用什么方法？用思惟、用思考、用研究，用这些方法；换句话说，用的是心意识。用意识，这是决定见不到真相。佛法为什么见到真相？佛法它用的方法，它不用意识，心意识都不用，于是真相大白。这个心意识都不用，就是定慧，他用这个方法。所以，一个人见到真相，一个人是永远见不到真相，虽然他很想见真相，他见不到。佛法的标准跟世法的标准就不相同，佛教给我们，你能把这些东西舍掉，你心就清净，就得定，宇宙人生的真相你自然就明了。
　　我们今天烦恼在，见思烦恼在，只是从经典上听佛说的这些事实真相，我们是听说的，不是自己亲自见到的。佛法最殊胜之处，最令人佩服的地方，那就是佛不是叫我们相信他，佛是叫我们自己亲证。他说出来了，他把他的这个方法教给我们，我们用这个方法，看看我们所亲证的，跟他讲的一样不一样？他见到了，我们定慧要得到，我们也见到了。昨天跟诸位说「一经通一切经通」，为什么会通？你也见到了。佛见到说出来的，你也见到了，你见的跟佛见的是一样的，那佛讲的，你怎么会不懂？佛所说的就是自己所说的，自己所见、所闻、所说，就是诸佛如来所说的，没有两样。所以这个东西是障碍，障碍了我们本性本有的智慧德能。德能就是亲自见到宇宙人生真相，这个能力是被错误的思想见解给障碍住。这个东西必须要断除，这个东西断除之后，我们真正的善根就现前，五根就真的现前了。有这些障碍在，我们的信心没扎根。听听这个人这个说法，听听那个人那个说法，心里就会动摇了。为什么会动摇？信没有根。你这个妄想杂念还存在，对于一切言论，没有能力判断，没有能力辨别，才会产生这些现象。所以，一定要把烦恼除掉。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！