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净公上人关于爱护的讲记敬摘点滴2021381334
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于爱护的讲记敬摘点滴
...个事情。他的父母说：「这是作梦，哪里可以当真？」但是他自己不把它当作梦境看待，一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天，果然没错，他很清楚，在约定的那一天通知亲戚朋友。朱镜宙老居士那时候十几岁，他说十五、六岁的样子，他也去看，看热闹，看活得好好的一个人，怎么死法？又没有生病。所以他那一天在家里召集亲戚朋友，跟大家辞行，所以大家来送他，吃完饭之后跟大家等于是告假了，他要走了。他就回到房间，房间门也是开的，大家也都能看到，他躺在床上，他的父母在床铺边很难过、很不痛快。没有一会儿，他说：「接我的人已经来了，在门口。」他的父亲大骂，只有这么一个独生子，要他去服役，非常不甘心。最后他劝导他的父母，他说：「能够追随岳飞也是非常光荣。」他的父亲就下了一个狠心说：「好吧，你去吧！」他马上就断气了，立刻就断气了。他说当时大家亲眼看到的。半年之后，十月十日辛亥武昌起义，革命成功。所以他就讲阳间还没有开始动荡，阴间的鬼已经先去打仗、去征服了。这个故事绝对不是朱镜宙老居士编的，不是编的，那时候我初学佛，他都讲这些故事给我听，讲得很多，这老人，事情真有。你想想看，岳飞那股怨气，一千多年都还没有消，他还在饿鬼道里做鬼王。我们学佛人听了之后，知道岳飞这个念头错了，他这个怨气要是消掉，他就生天，爱国爱民，尽忠报国，这个功德决定生天，不至于落在鬼神道，他就是这个念头没有能够放下。
我们在佛法里面，诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》，你看看悟达国师那个怨家，几百年当中转世已经转了十次，那个冤家债主常常在这里等机会，决定不放松。所以古德教导我们「冤家宜解不宜结」，你结怨，是有意无意，很容易结怨，怨结解开可不容易，没有那么简单，冤冤相报，没完没了。人不可以得罪，鬼神也不能得罪，不但鬼神不能得罪，再跟诸位同修说，动物也不能得罪，都是人转世的，你欺负牠，牠那个报复的心、报复的念头，永远存在，所以菩提道上魔障多。魔障从哪里来的？都是我们生生世世跟一切众生的过节，造成的魔障。觉悟之后，就要以真诚心、慈悲心善待一切众生，普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」，供养就是为众生服务，无私的服务，无条件的服务，才能让累劫的冤亲债主看到你，他的心平下来，心平气和，不来找你麻烦，这个道理要懂。
太上感应篇 （第一一二集） 1999/10/17 新加坡净宗学会 档名：19-012-0112
诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》第四十八段：
【轻蔑天民。扰乱国政。】
我们看到世间凡是邪法邪教，几乎都造这种恶业，像最近在中国的珐輪功，只顾自己的名利，不顾人民的利益，欺骗众生，扰乱社会，这个罪业非常重。纵然他能逃过法律，他逃不过因果，眼前所得的这点利益，后来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理，绝不能图一时的小利，给自己带来无穷的后患，这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念，一切作为，无一不是利益众生，安定社会，这是佛心，这是菩萨业。念念一定要为众生想，任何一个行业，任何生活方式，都是菩萨道，都是菩萨行。
昨天东北崔玉晶居士打电话给我，说她们的事业现在遇到困难，她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话，我劝她行菩萨道，不要为自己的利益。她说是的，她都为员工、为社会，但是还是有很多毁谤、很多障难。这是免不了的，谚语常讲：「好事多磨」，父母哪有不爱护子女的？哪有不为子女去想的？可是子女一样埋怨父母，一样给父母找许许多多麻烦，父子尚且如此，老板跟员工哪能有例外？她告诉我一个事情，她说在过去，厂里面员工每天念佛听经，大家都欢欢喜喜，平安无事。我说：「现在你还是照作。」她说：「现在不能做，珐輪功这一闹，经也不可以听，佛也不能念了，现在人心乱了，意见多了，我很难管理。」我说「经还是要听，佛法必须要跟珐輪功划清界限，佛法与他们决定不相干，要讲清楚、讲明白。」所以过去厂里面那么多人，大家都欢欢喜喜，一心一意，由此可知，佛法效果实实在在殊胜，一定要向大家说明解释，澄清这些误会。
人不听经决定会胡思乱想，不但是一般世人，我们学佛的人都一样，烦恼习气太重了，三天不听经，完全退转了。所以我告诉她，最近我听到许多感应的事情，鬼神都要求听经，而且要求听经的时间延长，一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神，实际上我想都是诸佛如来化现的，应以什么身得度，他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人，所以佛菩萨眼睛里看，应以鬼神身而得度，示现鬼神身来度我们，我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识，我们遇到不相信，听到鬼神就害怕，不敢掉以轻心，佛菩萨以鬼神身来度我们，佛菩萨用恶道的身分来度我们，这显示出无比的智能，善巧方便，我们要在这里面提高警觉，认真努力修学。
现代讲经的人少，不容易请到法师。什么是好法师？什么是真善知识？决定没有私心，决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士，绝不为自己利益着想，也不要为你的家庭利益着想，念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人，念念为这些人的利益着想，念念为社会大众利益着想，你就是菩萨。能够为员工，老板是为员工来服务，员工为社会服务，社会为国家服务，国家为世界服务，这就叫做菩萨道，这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活，佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益，里面还掺杂着不舍弃自己的利益，这是凡夫不是菩萨，依旧是迷而不觉，染而不净。学作菩萨要学得像、要学得彻底、要学得究竟。任何一个人，不论自己过的是什么样的生活，不论自己是在哪一个服务的工作岗位，只要没有私心、没有自利，一切为众生、为整体着想，真诚慈悲的服务，这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。困难，甚至于灾难，有时候也在所不免，那是什么原因？业力的召感，业力不能消除，灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起，自己业障不能消除，如何能帮助别人？这个道理要懂。在这个地区明白的人多了，觉悟的人多了；他怎么会明白？怎么会觉悟？要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫，都是一批迷失自性的人，没有佛菩萨教诲，他怎么会觉悟？所以真正发大心，学经教，舍己为人，这个事情，诸位要细细去想，想通了，想明白了，你就知道，值得！人在一世，寿命短促，纵然活到一百岁，还是太短太短了，何必造业？
为自己的利益就造业。所以佛菩萨住世，释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的，正是如《金刚经》上所讲的，他的思想、见解、言语、造作，都是展现出「无我相、无人相，亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实，全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来，觉悟的人看出来了，在般若会上须菩提尊者看出来了，赞叹「希有世尊」。什么是希有？落实就希有。世间人、六道众生哪一个不为自己？人人都为自己，这个不希有，现在遇到...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)
...她说在过去，厂里面员工每天念佛听经，大家都欢欢喜喜，平安无事。我说：「现在你还是照作。」她说：「现在不能做，珐輪功这一闹，经也不可以听，佛也不能念了，现在人心乱了，意见多了，我很难管理。」我说「经还是要听，佛法必须要跟珐輪功划清界限，佛法与他们决定不相干，要讲清楚、讲明白。」所以过去厂里面那么多人，大家都欢欢喜喜，一心一意，由此可知，佛法效果实实在在殊胜，一定要向大家说明解释，澄清这些误会。
人不听经决定会胡思乱想，不但是一般世人，我们学佛的人都一样，烦恼习气太重了，三天不听经，完全退转了。所以我告诉她，最近我听到许多感应的事情，鬼神都要求听经，而且要求听经的时间延长，一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神，实际上我想都是诸佛如来化现的，应以什么身得度，他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人，所以佛菩萨眼睛里看，应以鬼神身而得度，示现鬼神身来度我们，我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识，我们遇到不相信，听到鬼神就害怕，不敢掉以轻心，佛菩萨以鬼神身来度我们，佛菩萨用恶道的身分来度我们，这显示出无比的智能，善巧方便，我们要在这里面提高警觉，认真努力修学。
现代讲经的人少，不容易请到法师。什么是好法师？什么是真善知识？决定没有私心，决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士，绝不为自己利益着想，也不要为你的家庭利益着想，念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人，念念为这些人的利益着想，念念为社会大众利益着想，你就是菩萨。能够为员工，老板是为员工来服务，员工为社会服务，社会为国家服务，国家为世界服务，这就叫做菩萨道，这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活，佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益，里面还掺杂着不舍弃自己的利益，这是凡夫不是菩萨，依旧是迷而不觉，染而不净。学作菩萨要学得像、要学得彻底、要学得究竟。任何一个人，不论自己过的是什么样的生活，不论自己是在哪一个服务的工作岗位，只要没有私心、没有自利，一切为众生、为整体着想，真诚慈悲的服务，这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。困难，甚至于灾难，有时候也在所不免，那是什么原因？业力的召感，业力不能消除，灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起，自己业障不能消除，如何能帮助别人？这个道理要懂。在这个地区明白的人多了，觉悟的人多了；他怎么会明白？怎么会觉悟？要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫，都是一批迷失自性的人，没有佛菩萨教诲，他怎么会觉悟？所以真正发大心，学经教，舍己为人，这个事情，诸位要细细去想，想通了，想明白了，你就知道，值得！人在一世，寿命短促，纵然活到一百岁，还是太短太短了，何必造业？
为自己的利益就造业。所以佛菩萨住世，释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的，正是如《金刚经》上所讲的，他的思想、见解、言语、造作，都是展现出「无我相、无人相，亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实，全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来，觉悟的人看出来了，在般若会上须菩提尊者看出来了，赞叹「希有世尊」。什么是希有？落实就希有。世间人、六道众生哪一个不为自己？人人都为自己，这个不希有，现在遇到一个人不为自己，点点滴滴完全都是为众生，这个希有，这个心希有，所以他的行持就希有。所以先要发心，要发无上菩提心，这个心一发，自然就能够爱护一切众生。《无量寿经》上讲「仁慈博爱」，「博爱」是出在《无量寿经》上的，这个爱心才真正欢喜乐意，纵然受尽了冤屈，也不会退心，也不会改变志向，认真努力为一切众生服务。
这个服务里面，佛菩萨对众生的服务，跟世间人的服务不一样。佛菩萨服务里面最主要的一个目的，帮助众生觉悟，这就叫佛法。如果做不到这一点，那是世间法，就不是佛法了，是世法的服务。佛法的服务，点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情，我们在《般若经》里面看得很多，看得很透彻。《华严经》里面，更是具体表演给我们看，我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况，经教跟现实是决定不能分，是一不是二，这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了，不是佛菩萨的过失，是我们自己的过失，我们自己不会学，所以它才脱节。要会学，佛法就是实际的生活。在古时候佛法没有传到中国来，中国古圣先贤里面，我们深深相信有佛菩萨应化在其中，尧、舜、禹、汤、周公、孔子，他们的心行，我们用佛经来比照，就能够认清那都是佛菩萨。《感应篇》小注里有一段，「帝尧曰」，尧王，「吾存心于天下，加志于穷民」。看看他们的用心，他们想的是什么？想的是天下苦难的众生，念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生，众生缺吃的，送一点吃的给他；缺穿的，送一点衣服给他，这是小恩小惠，这不是办法，决定不能教众生永远靠救济生活，这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生，自求多福，这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做？从教学，教他！他没有智慧，教导他、启发他开智慧；他没有生活能力，教他技术，教导他谋生的能力，所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学，是佛法里面所说的，帮助一切众生转迷为悟，这就超过世间一般的教学了。大彻大悟，就是佛菩萨，究竟彻底觉悟，就是无上菩提，佛菩萨教众生的是这些，我们发心学佛，也就是学的这些。
佛菩萨大慈大悲，我们自己能不能成就，关键在好学，这是我讲过许许多多遍。不好学，有好老师也是枉然。我们一生能不能成就，就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长，最近往生净土，三个月之前预知时至，他怎么修成的？好学。李木源居士告诉我，老林长最近四年，每天听经听八个小时，所以他成功了。这四年生病，身体不好，不能工作，自己在卧房里面放一部大的电视机，我们所有的录相带，他全部搬一套回家，每天看，一天看八小时，看了四年。这清楚、明白了，信心愿心坚定，万缘放下，一心求生净土，他如愿以偿，他成就了。所以我们看看古往今来，凡是成就的人，没有别的，就是好学；凡是不能成就的人，我们仔细观察，不好学。好学的人，随顺佛陀教诲；不好学的人，随顺自己烦恼习气，因不同，果报当然不一样，这是我们要深深觉悟的。好，今天时间到了。
太上感应篇 （第一一三集） 1999/10/18 新加坡净宗学会 档名：19-012-0113
诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十九段：
【赏及非义。刑及无辜。】
这两句就是赏罚不明，是非颠倒。批注里面注得非常好，我们要常常读，常常把它记住。「赏之为道，崇德报功，朝廷激劝人心之大典也，不宜及而及之曰非义」。不宜是不应该，不应该赏的你赏他，这就叫非义。义就是应当的。这是不明是非，是不尊重法律，这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今，我们看到许许多多结党营私，...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)
...的名字我印象很深，从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声，我说：「是不是梅光羲的外甥？」他说：「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师，这是我们同门的，同门不管讲哪一个法门，路不会走错，不会指错。我们并不是排斥哪一个法师，我们怕把自己所修学的法门搞乱了，这是我们一个师承，他是夏莲居的传人，梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面，知见一定不会错误，欢迎他来。
来了之后，他带了一部《无量寿经》的批注，油印的本子，钢版刻字油印的本子。我们晓得，它那种印刷不会超过一百五十部，一百五十部以后就模糊不会清楚，所以数量很少，只带了一部。他把这本送给我，我看了之后非常欢喜，我弘扬这部经，他也弘扬这部经，当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人，所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面，他在美国住一个月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我们一见如故，同一个师承，他很感慨说：「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师，要知道老师的恩德，要报恩，用什么方法报恩？依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」，教我们「勤修戒定慧」，我们贪瞋痴还天天增长，戒定慧忘得干干净净，对不起佛菩萨，对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年，能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法？就是这两句，「知过能改，知善肯为」，没有别的。不能改过，不肯为善，这是自暴自弃，怎么能有成就？
我这一生生活在感恩的世界里，承蒙老师的教诲，我明白了，知道自己怎样修学。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲，末法时期修罗、罗剎太多了。什么是修罗？嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚？什么是罗剎？贪瞋痴是罗剎。所以祖师讲这些话，我们读了，想一想自己是不是？是修罗、是罗剎，不要紧，回头是岸，这是佛讲的。一定要放下，为什么？「世间无常，国土危脆」。土耳其的大地震，台湾的大地震，过去中国唐山大地震，那不就是佛菩萨示现给我们看，几秒钟身家性命全没有了，我们从这个地方体会佛讲的「世间无常，国土危脆」。学佛人有智慧，什么是智慧？抓住现前这一剎那，成就就在此地，念头一转，超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来，习气烦恼太重。从前李老师教给我们，教导学生在学生什么时候？二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训，要顾全人家的面子，只用暗示，不可以明说。四十岁以上的，他有过失都不能说了。古人处世待人的心态，四十岁以上定型了，暗示尚且不可，怎么能说？超过四十岁怎么办？读书，只有在读书里面，印光大师教给我们这三本书，好！《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读，读的时候对照自己的起心动念，对照自己的言语造作，好的要保持，明天还要这样作法，错误的赶紧改，四十岁以上只有这个办法。所以对于四十岁以上的人，犯过失还有批评，这个人也是无知，没念过书，念过书的人不会说。
所以我们想想，从前弘一大师在南普陀教学，学生有过失，弘一大师一句话不说，这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭，大概我们自己犯了过失，自己去反省，去改过、忏悔，老师明天吃饭了。不知道改过，不知道忏悔，老师明天还不吃饭，后天也不吃饭，念佛往生了。不肯说你，说了有什么用处？说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失，年岁小的教教，讲经当中暗示，四十岁以上的人，决定不说。我跟他的时候还算不错，我跟他的时候是三十二岁，蒙他特别爱护，他还肯说。说了我们就能改，他还可以再说；说了不能改，他下次再不说了。所以各地的同学，头脑一定要清楚，绝对不是跟在我身边的都是圣贤人，没有这个话。李炳南老居士跟在他身边的都不能成就，一定要听其言而观其行，辨别这个人贤与不肖，千万不要误会，常常跟在法师身边的这个人一定就了不起，这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚、说明白，千万不能产生错觉，为什么？误了你们自己的前程。这不是我一个，自古以来，要看他是不是真正肯学、真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人，这里面也有行邪道的，也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我，他也有几位同学在佛教界里也负盛名，修学不如法，走上邪道，走到名闻利养里面去了，名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了，都已经过世，黄老居士自己也往生了。
过去这样的情形就常见、就不少，现在更多。什么原因？现在人烦恼习气比古人重，现在社会这些五欲六尘的诱惑，比过去增加许许多多倍，能在这个环境里把持得住，不是凡人。所以他依旧起恶念，造恶业，我们看起来很平常，不足怪也。能敌得过，那我们恭敬礼拜，他是圣贤降世，他不是凡人；凡人不能够避免这个过失的。我们清楚，我们明白，千万不要认为在我身边这些人个个都是圣贤，那你就完全错了。我自己还是凡夫，我的好处能听老师的话，念念感老师的恩，不敢做对不起老师的事情，我的长处就在此地，我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年，我念念不忘，我坐在这个地方，她的照片挂在我对面，我讲经我看到她在笑，我看到她的欢喜相。我决定得生净土，而且告诉同学，我随时随地都可以往生。我是凡夫，业障深重，我能够修成这样，个个人都能修成，你们肯不肯干？凭什么有这个把握？凭放下，世出世间法我一法都不沾染，就凭这个。有一丝毫的沾染，你就去不了。「财色名食睡，地狱五条根」，染上一条，这个染是什么？念头，不是在行为，行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头，你还没有放下，你就去不了。
这是恶报第三段，第三段是「世俗之恶」，世是读书人，俗是平民，一般读书、平民的恶，这是第一条。这一条要做不到，所有一切修为全是假的，你必定还是随业流转，该受什么报应，还是受什么报应，我们不能不留意，不能不认真去思惟。
太上感应篇 （第一二０集） 1999/11/1 新加坡净宗学会 档名：19-012-0120
上一次讲到：
【知过不改。知善不为。】
这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是『知』，「知」在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟？什么是觉悟？「知过、知善」都是觉悟，改过、行善是修行，如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以知很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，在六道凡夫称内凡，外凡是称四圣法界的；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性了。没有明心见性都是凡夫，凡夫对于事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。
实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄，再下面一等，则是邪正、是非、善恶，最粗浅的是利害，这最浅近...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)
...性，你对于宇宙人生的真相你就证得了。真正清楚明了了，所谓「见性成佛」，成就真实圆满的智慧，成就真实圆满的德行，这个人叫自度度他，这个人称为佛，称为菩萨。所以归根结柢，「知过要改，知善要为」。
太上感应篇 （第一二三集） 1999/11/4 香港 檔名：19-012-0123
诸位同学，大家好。《感应篇》我们讲到第五十七句：
【知过不改。知善不为。】
这两句话的意思非常之深。《汇编》里面批注得也非常之好，尤其是天如禅师的一段开示，很值得我们警惕，归结到开示的大意，普贤菩萨教导我们的，「恒顺众生，随喜功德」。人生在世间，生命是非常短暂的，但是这个机遇非常宝贵，这么短暂的时间，修善得无穷的福报，要造恶也会得无边的灾祸，所以这个短暂时间我们要知道珍惜，这是来生后世吉凶祸福的枢纽，关系实在太大太大了。所以诸佛菩萨无不是应化到世间来，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，众生能够永脱苦轮，成佛成圣，这也是一个大好机缘。果然明白佛说的大义，一念回头，就顿超十法界，所以这个机缘太可贵了。
批注末后引用一段故事，周朝时候齐桓公过郭氏的废墟，他很感叹，问一个老人，他说：「郭氏为什么家破人亡？」老人告诉他：「善善而恶恶。」桓公就说：「善善恶恶，为什么会败亡到这个地步？」老人说：「善善而不能为，恶恶而不能去。」这两句话我们要记住。说两个善，第一个是知道善，第二个是要行善。知道善，应该要行善，他不肯做，这就错了；知道恶，应当要改恶，他不肯改，所以家破人亡。这不算是个什么大事情，一世的。如果有佛的智慧，有佛的眼光，来看这桩事情，问题就严重了。这么好的一个机缘失掉了，一生当中造作无量无边大小罪业，祸患无穷，你会招来生生世世的不如意。人为什么不能忍一时？一世就是一时，几十年光阴，一剎那就过去了。我跟南京一中关校长，我们是同班同学，而且坐在一张桌子，坐一个长板凳，那个时候不到二十岁，今天见面坐在一起，五十多年了，想到从前的事情，就像昨天一样，你说生命多么短暂。佛说：「世间无常，国土危脆」，这个老人说：「善善而恶恶」，这些都是至理名言，我们要铭记在心。
佛菩萨跟凡夫差别在哪里？起心动念为自己，心里面充满了贪瞋痴慢，这是凡夫。起心动念为一切众生，心里面是真诚、清净、平等、慈悲，满虚空遍法界，这个人就是佛，这个人就是菩萨。凡夫跟佛一念之间，念头转过来了，行为就转过来了。佛菩萨的行为，我们在讲席上常说，时时刻刻提醒同修们，起心动念、言语造作，都给世间人做榜样。我们所表现的样子，有善、有恶，大家都看得清楚。众人以为善，我们要保持，不要把善行失掉；众人以为恶，我们要好好的反省，是不是真恶？如果是真恶，马上改正过来。如果不是真恶，不是真恶他是别有用意，这个用意大家在眼前看好像有不善的，过几年你就明白了，原来这是善的。我们的起心动念、言行举止，依智慧，不是依情识，帮助一切众生断疑生信，帮助一切众生破迷开悟，决定不染名闻利养，决定不染五欲六尘，把佛陀的教诲，圣贤的教诲，踏踏实实做出来给社会大众看。
我们讲他不容易听进去，我们做给他看。世间人贪图名利，贪图财富，我们做出来给他看。财富从哪里来的？从布施来的，愈施愈多。聪明智慧从哪里来的？法布施来的，肯帮助别人，肯教化别人，智能就增长。健康长寿从哪里来的？无畏布施来的，爱护一切众生，不但不杀害众生，连恼害众生的事情我们都不做。世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿，我们做出来给他看。佛教化众生用的是这个方法，首先告诉你应该怎么做，接着再劝导你，劝勉你应该做，最后自己作证，你看我是这样做的，我得到了。物质生活实在讲很简单，每天三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，居住的房舍虽然不大，整齐干净，一尘不染，舒适！这是福报。财富只要足用就够了，不需要积蓄，要懂得布施，把财富储蓄在一切众生的福报上，永远不会消失。放在银行，放在哪个地方都靠不住，一个灾难都没有了。佛在经上讲：「财为五家共有」，教我们觉悟，财不是自己的。这个五家，第一个是水，一个洪水来了，会把你整个淹没掉，漂掉了；第二个是火，火灾会烧掉；第三个是官府，你犯法了，犯罪了，在古时候你的家财充公，没收了；第四个是盗贼，他来偷你的、来抢你的；第五个是败家子。哪里是自己的！自己的财宝，要学诸佛菩萨，放在哪里？放在一切众生福报之中，所以佛教给我们布施供养，要修福。
福田有三个，这三个地方都生福，生无量无边的福报。第一个是供养父母，这是恩田，父母对我们有恩，要懂得孝养；第二个是老师，三宝是老师，对老师要恭敬，叫敬田；第三个是一切苦难众生，是悲田。所以有财富往这三方面去布施供养，你的福报生生世世永远享不尽。这是储存财富最殊胜之处，不会抹灭的，纵然这个世界毁灭了，你的福报不会毁灭。如果你的财富不储存在这三个地方，世界毁灭，你的财富随之毁灭掉了，不是你所有的。所以诸佛菩萨智慧福报超过凡人，不但是人间天上，大梵天王、摩酰首罗天王的福报，不能跟佛菩萨的比。这个道理佛在经上常讲，我们要相信，我们要肯干。这一段我们就介绍到此地，下面一段这是第五十八节：
【自罪引他。壅塞方术。】
这也是很大的过失。『自罪』是自己犯罪还要牵连别人，所谓是拖人下水，这个罪非常之重。小注里说：「己过终不可掩，他人终不可诬」，诬陷别人这个罪极重。自己有过失，纵然你能瞒得过世间法律的制裁，你瞒不过因果，你瞒不过鬼神。鬼神这个报应，真有！在现前的社会太多太多了。所以圣贤教诲，尤其是佛菩萨教诲，教我们怎样才能得到真实的福报，你的生活幸福美满快乐，第一个你要把人事环境处好，佛菩萨、儒家、道家教人，首先就是伦理道德，人与人相处要处得和睦。第二个你如何跟自然环境把关系搞好，这就是物质环境，懂的人不多。小环境，我们这一个房间，这里面有许多家具、装饰品，摆设得整整齐齐，我们住在这个地方，眼见耳闻，接触感觉到很舒适，现在人懂得这个。大环境疏忽了，所以现在人讲地球生病了，地球生态环境被破坏，我们中国人讲风水被破坏了。
台湾这一次大地震，震央在中部，在埔里。埔里这个地方五十年前我住过，那个地方非常之好，台湾风水最好的地方。因为最好，大家拼命往那挤，自然景观完全被破坏了，每个人都自私自利，都互相不能够忍让，各人搞各人的，遭难！我想那一边的道场应该毁坏得差不多了。《地藏经》上讲地神，你得罪地神，地神惩罚你，真有，这不是迷信。所以我们要跟自然环境处好，我们爱护自然环境，那个地方有一棵树，不是非不得已，绝不砍树。开路，我可以绕道；我在澳洲有个小道场，我里头要做小路通道，他们跟我讲通道要砍树，我说路不做了，树决定不砍，我不做了。爱惜自然环境，一草一木，一砖一石，我们都对它要付出爱心，我爱它，它爱我。第三个是与天地鬼神的关系处好，非常重要。这三个关系处好了，你一定是幸福美满快乐。古圣先贤教育是教这些，诸佛菩萨教育也是教这些，你能说这个教育不对吗？这个教育有错误吗？现在人把这些称为是迷信，这是很不幸，愚痴到极处。至善美满的教育我们把它舍弃掉了，人怎么不遭罪？怎么不遭劫难？
今天迷惑的人多，觉悟的人少，觉悟的这些人当中，随顺烦恼习气的还是多，真正肯回头的少之又少。我们要用其它宗教的话来讲，一个人回头，一个人得救；两个人回头，两个人得救。只要我们自己明白了肯回头，不再为自己是真正为自己，利益众生是真实利益自己，要觉悟、要回头。自己做事自己一定要负责任，绝不牵累别人。有福愿与大众共享；有罪过，一定要发心自己一个人来承当，这是菩萨的精神。所以决定不可以诬陷别人，无根的谣言决定不能够相信。《感应篇》这几句话，「纵逃王法，难免天诛」，这一句话在《汇编》里面重复许许多多遍，天诛就是天地鬼神的惩罚，你逃不掉。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇 （第一二四集） 1999/11/6 香港 檔名：19-012-0124
诸位同学，大家好。上一次讲到《感应篇》里面所说的：
【自罪引他。壅塞方术。】
字字句句含义都非常的深广。《汇编》批注里面引用经典的话，以及古圣先贤的教诲很多，内容非常丰富，我们因为时间的限制，不能够一一为大家介绍。这部书是好书，印光大师鉴定的，我们应当常常读诵。学佛先要学做人，做人先要学做好人，如果人都做不好，这个佛法决定是有名无实，天台大师所说的「名字位」中，这个意思就是说有名无实，得不到佛法真实的利益，所以一定先把人做好。印光大师不但是一代的祖师大德，传说当中他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这个事情也可以相信。他为什么用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来教化一切大众，而不用佛家的经典？这一桩事情我们要多想想，大师用意何在？我在二十多年前，一九七七年在香港讲经，住在中华佛教图书馆，这个小图书馆里面收藏了不少印光大师弘化社所印的书籍，他印的书印得好，校对相当认真，错字少，可以说是近代的善本书。我在其中发现的，就是他老人家这三种书印的数量最多，我概略的估计应当超过三百万册，其它的佛教经典的量都很少，跟这个相比几乎十分之一都不到。于是我就想他老人家为什么要这样做？现在事实证明了，世间有很大的劫难。
劫难是怎么造成的？佛经上讲得很清楚，讲得很明白，《华严经》上说：「唯心所现，唯识所变」。佛这两句话，把虚空法界一切众生根源为我们说出来了，「心现识变」。谁的心？是我们自己的心。心是讲真心，识是讲妄心，是我们真心所现，妄心变化出来的，这是一句话把宇宙人生的根源给我们说出来了，一语道破。大乘经论上佛常讲：「一切法从心想生」，这句话跟《华严经》上讲的两句完全相同，「一切法从心想生」，心是唯心所现，想就是唯识所变。换句话说，我们这些人，世界上这些众生想的是什么？我们生活环境随着我们思想在变化。现在这个世间人，不再接受圣贤的教诲了。中国严格...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)
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诸位同学，大家好。请看《感应篇》第六十一段：
【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】
这是恶报的第四个段落「杀生之恶」。『飞』是飞鸟，『走』是兽类，『蛰』是还没有出生的小动物，『栖』是栖息，像鸟栖息在树枝，兽栖息在洞穴。『伤胎破卵』，「胎」是走兽，「卵」是飞禽。杀生，古时候过游牧的生活，也是不得已而为之。所以在中国，古圣先王打猎的时候则「网开三面」，这是仁慈，绝对不是把这些禽兽一网打尽，那个心、行为太残忍了，所以他网开三面。人一定要有慈悲心，决定不要杀害任何动物，我们自己设身处地的想想，别人伤害我的时候，我们心里是什么滋味？别人杀害我们的亲属，甚至于杀害我们自己身体，决定是怀着深仇大恨，报复的心理永远不会消失。学佛的人都明了，人不是死了就完了。如果死了就了了，这个事情就好办。
现代的人迷信科学，说信仰宗教的人是迷信，这个话实在是太武断了。我们冷静思惟，这个话讲不通。佛告诉我们，这是真理，「一切法从心想生」，你心里面想神，它就有神出现，你心里面想鬼，就有鬼出现，一切法从心想生！心想有许多的念头，我们自己都不能够觉察。微细的念头从哪里来的？无量劫以来累积来的。佛给我们说得好，阿赖耶识就像一个仓库一样，无量劫来你的念头统统在里面落下了种子，种子遇缘就起现行，非常微细。十法界从哪里来的？从心想生。我不想，有没有这个事实？还是照样有，我不想是我现在没想，我这一生没有想，前生有没有想？现在人迷信科学，不相信天地鬼神的报应。而实际上在西方世界，鬼神报应的事情，我们常常听说，常常在报纸新闻里面看到。他们也报导，说这是科学不能理解的。科学不能理解的事情多了，这就说明科学并不是万能的，科学还没有达到究竟圆满，今天还在摸索，还在推测。知识的领域是没有边际的，今天科学的成就是有界限的。
不仅是佛法，所有的宗教家都具有真实智慧，许许多多宗教家都有相当深度的定功，虽然他不是像禅宗盘腿面壁，但是他心地清净，清心寡欲，对于世间名闻利养、五欲六尘看得非常淡薄，这种人就有定功。定是清净心，清净心就能够突破时空的障碍，六道里面他能看得到天道，他能看到鬼道，他能够看到地狱道。这是什么？时空的维次突破了。功夫愈深，突破的层面愈大，愈深愈广，深广无际。佛法的殊胜，佛的定功达到究竟处，时空的维次破尽了。佛告诉我们，这种功夫、这样的见解智慧，不是他独有的，他也不能够独占，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，佛法讲是平等的。问题是你现在的心是乱的，只要你能够恢复平静，也像他一样清净到极处，宇宙人生的真相，你就明了了。所以佛菩萨跟我们说的，你看都叫我们去证明、证实。我们可以证实，他说的不是假的，怎样证实？「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，你就了解事实真相，了解六道里面因果报应，冤冤相报，没完没了。
人不但不能杀害众生，戒经上常常劝导我们，恼害众生都不可以，无意尚且不可以，何况有意。起心动念都有报应，善因善果，恶因恶报，明白这个道理之后，自自然然他就断恶修善了。人生在世间，上古时代他们就懂得选择居住的环境，生活环境。什么是好环境？谚语常讲：「天时不如地利，地利不如人和」，这是我们选择生活环境的指标。哪个地方是好环境？人和，这个地方的人和睦，这个地方的人和善，这个地方的人仁慈，不伤害众生。前些年我初到澳洲，听说澳洲人爱护动植物，修公路要砍树，看到树上有鸟窝，这个树就不能砍，要等鸟长大，等牠飞走再砍，有的时候等好几个月，我们听了深受感动。其它地方，好像这是公家的工程，哪里顾及这个。所以从这个地方来观察，你就晓得那个地方人的爱心，对动植物尚且如此，那何况对人？所以这个地方是好的生活环境。
所以我们选择生活环境、选择居处，第一个条件是人和，这个地方的人非常善良、非常和睦。在虚空法界里面人和达到至善，诸佛都赞叹给我们介绍是西方极乐世界，「诸上善人，俱会一处」，西方极乐世界的人是上善，不是普通的善。我们要想生到西方极乐世界，自己要想想是不是做到了上善？如果做到上善，那就是四十八愿第十八愿讲的十念一念必定往生净土。如果不是上善，起心动念还是恶念，言语造作还是恶行，自私自利，贪瞋痴慢，这样的人念佛，一天念十万声也不能往生。这个话不是我说的，古来祖师大德说的，人家讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以《无量寿经》往生的条件说得很清楚，上品、中品、下品，讲「三辈往生」上中下三辈，都是说的八个字相同，「发菩提心，一向专念」，这八个字就是止于至善。
什么是菩提心？菩提心是真正的善心。《观无量寿佛经》上世尊给我们讲的菩提心，「至诚心」是真诚到极处，我们有没有发这个心？要用这个真诚心对一切人、一切事、一切物，决定没有欺骗，这是真诚，决定没有虚伪。「深心」，深心是真诚心的自受用，就是《金刚经》上所说的，离一切相才是深心。古人有解释「好德好善」，这是深心。什么是德？离一切妄想分别执着是德。什么是善？帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐是善，有这个心。第三个是「回向发愿心」，要把你的善心善行落实，落实才是发愿回向。没有菩提心，一向专念也不能往生。往生的条件你只具备了一半，你还缺一半，你怎么能往生？换句话说，菩提心具足了，就决定有资格往生。后面为什么还有一向专念？你要不一向专念，我有这个资格，我不想去，那也没办法。所以「发菩提心」是你的条件具足了，「一向专念」是我愿意去，我有条件又愿意去，那当然就往生了。因此蕅益大师在《要解》里面给我们说得好，「能不能往生，全在信愿之有无」，信愿是什么？信愿就是菩提心，往生西方极乐世界真正的条件是菩提心；「品位高下，在念佛功夫的浅深」，他这两句话说得好。
真正发菩提心的人，求生西方极乐世界，依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念，灌顶法师教给人的一念是一口气，一口气里面佛号不拘多少，念十口气，这个时间不长；晚上在睡觉之前也修十念法，这个人决定往生。符合经典里面的教导，不间断，每天都做，一天不缺，得一生不间断。这个十念法好，时间短，你念佛的时候「不怀疑，不夹杂，不间断」。我教给同修用的「十念法」是十句佛号，更简单，更容易受持，一天修九次，有许许多多同修用这个方法。这对于工作繁忙的人，不耽误他的工作，效果很殊胜，这都是说明发心重要，唯有发心念佛才能往生。要断恶修善，知道什么是恶的根本，什么是善的根本。会修的人从根本修，根本是心，是一个善良的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是至善。以这个至善的心，对一切人、对一切事、对一切物，那叫修一切善。
所以对于不但是动物，连植物都不可以伤害。佛家戒经里面讲得很清楚，「清净比丘，不踏生草」，草长得很茂盛，你从它上面经过踏它，你就不仁慈，你没有...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)
...环境。
所以我们选择生活环境、选择居处，第一个条件是人和，这个地方的人非常善良、非常和睦。在虚空法界里面人和达到至善，诸佛都赞叹给我们介绍是西方极乐世界，「诸上善人，俱会一处」，西方极乐世界的人是上善，不是普通的善。我们要想生到西方极乐世界，自己要想想是不是做到了上善？如果做到上善，那就是四十八愿第十八愿讲的十念一念必定往生净土。如果不是上善，起心动念还是恶念，言语造作还是恶行，自私自利，贪瞋痴慢，这样的人念佛，一天念十万声也不能往生。这个话不是我说的，古来祖师大德说的，人家讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以《无量寿经》往生的条件说得很清楚，上品、中品、下品，讲「三辈往生」上中下三辈，都是说的八个字相同，「发菩提心，一向专念」，这八个字就是止于至善。
什么是菩提心？菩提心是真正的善心。《观无量寿佛经》上世尊给我们讲的菩提心，「至诚心」是真诚到极处，我们有没有发这个心？要用这个真诚心对一切人、一切事、一切物，决定没有欺骗，这是真诚，决定没有虚伪。「深心」，深心是真诚心的自受用，就是《金刚经》上所说的，离一切相才是深心。古人有解释「好德好善」，这是深心。什么是德？离一切妄想分别执着是德。什么是善？帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐是善，有这个心。第三个是「回向发愿心」，要把你的善心善行落实，落实才是发愿回向。没有菩提心，一向专念也不能往生。往生的条件你只具备了一半，你还缺一半，你怎么能往生？换句话说，菩提心具足了，就决定有资格往生。后面为什么还有一向专念？你要不一向专念，我有这个资格，我不想去，那也没办法。所以「发菩提心」是你的条件具足了，「一向专念」是我愿意去，我有条件又愿意去，那当然就往生了。因此蕅益大师在《要解》里面给我们说得好，「能不能往生，全在信愿之有无」，信愿是什么？信愿就是菩提心，往生西方极乐世界真正的条件是菩提心；「品位高下，在念佛功夫的浅深」，他这两句话说得好。
真正发菩提心的人，求生西方极乐世界，依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念，灌顶法师教给人的一念是一口气，一口气里面佛号不拘多少，念十口气，这个时间不长；晚上在睡觉之前也修十念法，这个人决定往生。符合经典里面的教导，不间断，每天都做，一天不缺，得一生不间断。这个十念法好，时间短，你念佛的时候「不怀疑，不夹杂，不间断」。我教给同修用的「十念法」是十句佛号，更简单，更容易受持，一天修九次，有许许多多同修用这个方法。这对于工作繁忙的人，不耽误他的工作，效果很殊胜，这都是说明发心重要，唯有发心念佛才能往生。要断恶修善，知道什么是恶的根本，什么是善的根本。会修的人从根本修，根本是心，是一个善良的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是至善。以这个至善的心，对一切人、对一切事、对一切物，那叫修一切善。
所以对于不但是动物，连植物都不可以伤害。佛家戒经里面讲得很清楚，「清净比丘，不踏生草」，草长得很茂盛，你从它上面经过踏它，你就不仁慈，你没有慈悲心；花开得很好，你把它摘下来，没有慈悲心。所以戒经上告诉我们走路，有路一定要走路，不能够走在草地上；除非这个地方你必须通过，又没有道路，行，这是有开缘。如果这个地方有路，你再踏生草，你就破戒，你就伤了慈悲心。这些微细小小戒，几个人还记得？几个人还能遵守？草木尚且爱护，那动物哪有不爱护的道理！我们今天采取素食，这是大善，不跟一切众生结怨仇。可是不是在饮食的时候，有意无意还要伤害一些小动物，还要使一些动物生烦恼，我们立刻要警觉到，这是我们的过失；知道忏悔，知道改过，这样就好。
太上感应篇 （第一三０集） 1999/11/13 新加坡净宗学会 档名：19-012-0130
诸位同学，大家好。《感应篇》前面讲过：
【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】
这四句。这四句是讲「杀生之恶」，世间有许许多多的宗教，这些宗教的历史源远流长，几乎没有一个宗教不劝人戒杀的。杀盗淫妄不但是佛家的根本戒条，可以说是世界上所有宗教的基本戒条，都把不杀生摆在第一。世出世间古圣先贤，我们一定要尊重，尊重他的德行，尊重他的学问，尊重他修学的功夫，这是我们望尘莫及的。高级的宗教，没有不修禅定的。我们知道定中有境界，正如同一般人作梦，梦中有境界。梦中的境界是阿赖耶识意识里面的习气种子起现行，这是虚幻不实。可是定中的境界跟梦中境界完全不一样，定中往往能够看到过去、看到未来，看到我们这个世界，也看到他方世界。佛家讲的六道轮回，其实六道轮回是古印度几乎所有宗教共同的见解。他们怎么发现的？是在禅定当中见到的，不是一个人见到的，许许多多人见到的。我们能不能见到？答案是肯定的，只要你修定、修清净心，不需要很长的时间，半年到一年，你就能够见到饿鬼道。
我过去，出家的时候有一个同学明演法师，跟我是非常要好的朋友，在那个年代他跟屈映光老居士学密。大概一年的时间，他告诉我，他在打坐的时候，在用功的时候，见到鬼道，鬼道里面生活状况跟人道相彷佛。他说在下午五、六点钟，在街上就有鬼走路了，那个时候是鬼道的清晨，数量不多，到夜晚十点钟之后就很多、很热闹了。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼看不到人，他藉这个修持的功夫见到了。初见到的时候也害怕，到以后习惯了，习以为常，彼此也互相不干扰，而且居住在一起。他那时候住在一个，那个地方修建一个塔，塔没有修成，只盖了两层，大概是由于经费短缺就停工了，他就住在那个塔里头，我叫它做半塔。那个里头也有几个鬼住在里面，他们相安无事，彼此用功。所以跟鬼打交道，不难，比其它道容易多了，只要小小有一点定功，这个境界就能突破。那不是作梦，作梦不可能天天梦到一样的事情，他的定功是见到那个鬼，天天见到他，所以这是真的，不是假的。
我们知道每一个宗教的那些领导人，那些教主、大德都有相当程度的定功，所以他们对于六道情况了解得很清楚，一直到非想非非想处天。可是这些人是知其当然而不知其所以然，世尊出现为我们讲经说法，把所以然的道理说出来了。为什么会有六道？六道从哪里来的？不但有六道，还有十法界。十法界的四圣法界，在其它宗教说得就少了，那是要有更高的定功，世间定功达不到。世间定功在佛法里面讲四禅八定，要想突出六道，了解六道以外的状况，《楞严经》上讲的，你的定功还要向上提升，九次第定就超越六道了，才能见到四圣法界。这个能力佛说得好，是我们一切众生自己的本能，并不是他有特权，只有他见得到，别人见不到，不是的。佛说每个人都能见到，你现在见不到，是你的能力受到了障碍，这个障碍就是烦恼、习气，是非人我、贪瞋痴慢，你有这些习气，把你的本能障碍了，道理在此地。如果我们把烦恼习气放下了、舍弃了，我们的能力就恢复了，了解六道的...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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沙發
樓主 |
發表於 2021-3-8 13:36:56
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發表於 2021-3-8 13:35:38
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