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净公上人:念佛成佛南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人:念佛成佛
序
净公上人宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》,刘承符居士誉为可
与莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、澫益大师的《阿弥陀经要解》,并称为弥陀净
土解释文中的三不朽,可见它的崇高地位与珍贵价值。末学每次恭读,总有新的
启示,新的收获,充满无限法喜。古人说:﹁三日不读书,便觉言语无味,面目
可憎。﹂末学也觉得:﹁三日不读本《讲记》,便觉心神散乱,道心退转。﹂进
一步分析:前两部大师巨作,都是用文言文写成,而且说理深邃。如非国学及佛
理造诣深厚的人,很难透彻理解其义趣。而本《讲记》则是师父用口语讲述,深
入浅出,稍具阅读能力的人,不管任何根器,都能各有领会,获得实益。至于义
理方面,凡是学佛人从初发心到成就佛果,所有应具备的观念与行持,法师无不
反复开示,恳切叮咛。在在处处都显现他老人家苦口婆心、救世济民的殷切期望
与无尽悲心,读来无限感恩!
但是这部净土宗第一经《无量寿经》,师父宣讲了一百零七会,再由刘居士转录
成文字以后,精装成四大册,每册厚达六、七百页。要想全部读完,必须花相当
长的时间;而想要牢记《讲记》中所有的教诲,以便依教奉行,实在不容易。于
是末学试着摘录其中的重要开示,以便读诵,谨记在心,日常处世、待人接物时
有所遵循。后来又想到,我净宗同参道友们,多因工作忙碌,很难有充裕时间研
读《讲记》全文,则这本重要开示,对本宗认真修行的大众而言,或许稍有帮助
。因此不揣浅陋,又分类整理,汇集成册,取名为《念佛成佛》,送呈慈光图书
馆朱馆长印行,广为流通。敬愿它真能帮助有缘的同修大德们离苦得乐,了生脱
死,超凡入圣,出离三界,往生西方,圆成佛道。阿弥陀佛!
三宝弟子 妙音居士 谨识
《念佛成佛︱目录》
甲、觉悟
乙、学佛
丙、惜缘
丁、修心
戊、修行
己、念佛
庚、因果
辛、禅定
壬、随缘
癸、成佛
净公上人开示
杀业重,多疾病
念佛成佛
净公上人《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中重要开示
【甲、觉悟】
一
佛给我们第一个无上殊胜的利益,教我们在这一生中就能成佛。我们如果不能认
真的修学,这一生不能往生,就辜负弥陀世尊太多了。要怎样才不辜负?唯有认
真去修,要把它当作这一生中最重要的、最大的一桩事情去办。其它的事情可以
放下,这个事不能放下。
诸佛如来无量无边的法门,只有这个法门是一生中决定得度的。选中念佛往生法
门,你的智慧第一。文殊菩萨选此法门,大势至菩萨选此法门,普贤菩萨也选此
法门;你也选这个法门,表示你的智慧跟他们没有两样,这是『智慧勇猛』。
十法界里,利益最殊胜的是成佛,害最深的是三恶道。你能认清楚,就能避免三
恶道。在这一生中,有机会教你作佛、作菩萨,你在这事上下了决定,这是智慧
。
通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法,比大乘法更究竟、更圆满的是﹁一乘法﹂
。小乘修学最高的境界是﹁阿罗汉﹂与﹁辟支佛﹂;大乘法修学的结果是证﹁菩
萨﹂的果位;而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的大法
。
二
﹁佛﹂的意思就是一个觉悟的人,是一位对于宇宙人生究竟圆满彻底觉悟的人。
对于宇宙人生本体、现象、作用,过去、现在、未来,没有一样不觉,没有一样
迷惑。
﹁阿弥陀佛﹂翻成中文,意思是﹁无量觉﹂。无量就是尽虚空遍法界,过去、现
在、未来,用今天的术语来讲,时间、空间,时空里的一切万物无量无边,用一
个名号作代表︱无量觉体;没有一样他不是正确圆满的理解,觉而不迷。这就是
﹁阿弥陀佛﹂名号的含义。所以,这名号就是宇宙万物的本体。
三
菩提心就是真正觉悟的心。怎样才是真正觉悟?真正觉察人生生死事大,无常迅
速,六道可畏!有这样的体会,一心一意要离开六道轮回,这是真正觉悟。……
真正有心出离三界,超越轮回,才是觉悟,但是这个觉悟才只有一半,再能相信
﹁念佛成佛﹂,你的觉悟才圆满。真知道这一句佛号能让我们永脱轮回,一天到
晚决不中断。这才是命根子,是一生中最大的一桩事。什么事都可以放下,这一
桩事不会放下。死心塌地念这句佛号,一心一意求生西方净土,才是真正发菩提
心,真正觉悟。
作佛是作一个真正对宇宙人生彻底觉悟明白的人,作九界众生的好榜样,一点都
不迷惑。……彻底通达诸法实相,就是佛,就是菩萨。所以佛、菩萨不是神仙;
神仙还是六道众生,对于诸法实相还是迷惑颠倒、没搞清楚。唯有佛、菩萨清楚
。
真正认识清楚这个世界生死轮回可怕,这心就觉悟了;真正发心想要超越六道轮
回,求不生不死,这心是觉悟了。如果再能发心念﹁阿弥陀佛﹂求生西方极乐世
界,这心是大觉,是无上觉,是究竟觉。这就是发菩提心。
学佛人要把目标认清楚。我们的目标就是拔断生死根本,超越三界六道。……一
定要把这桩事作为我们今生修学最重要的一桩大事,是我们真正的目标。
佛菩萨加持多少,就看你发的心量大小、真假而异。你发的心真,发的心大,诸
佛菩萨威神的加持亦大;你发的心小,发的心偏,诸佛菩萨也加持,加持的力也
小。……一心一意帮助苦难的众生能闻到正法,能在这一生得度,就是发无上菩
提心。此心可贵,此心一发,就得诸佛护念,龙天拥护。
四
要知道,不生西方必定轮回;既然轮回就必定堕三途(即地狱、饿鬼、畜生三恶
道),这是无法避免的。堕三途就太苦了。三途很容易进去,可是要出来就很难
!所以在此,再一次劝我们大家要发高度警觉心。这不是儿戏,要时时刻刻提高
警觉。
一堕恶道要到哪一生哪一世再出来做人?时间是以﹁劫﹂来计算的,不是算年数
的,是讲多少劫、多少劫以后。所以,想想事实真相,才知道此事真正可怕,才
知道佛的恩德之大。
说实话,不能往生西方极乐世界,就毫无意义,毫无价值。天天搞六道轮回,还
有什么价值好说?无量无边的法门中,我们才真正认识念佛法门,找到念佛法门
。要不能把这个法门掌握住,那真是太可惜了!
我们一定要晓得,人生在这个世间,身体很脆弱,生命很短暂,一失人身就堕恶
道。想到这里就真正可怕!如何不堕恶道,还能成佛,就靠这一句佛号。
真正理解生死轮回,真正明了,真的发心要想超越六道轮回,佛菩萨冥冥中一定
会照顾。众生有感,佛才有应。用什么方法?必定要依教修行。
五
今天的佛弟子,有很重的责任,有很大的任务,要向全世界人宣告,佛教不是宗
教,佛教是佛菩萨的教育。在《地藏菩萨本愿经》里,我们看到婆罗门女是婆罗
门教的信徒,她接受佛陀的教导,念了一天一夜的佛,就成菩萨。她的母亲堕在
地狱里,她就能把母亲度到天上。所以,宗教徒可以接受佛陀教育;接受佛陀教
育不需要改变他们的宗教信仰,一切宗教信仰者,皆当学习佛陀智慧的教育。…
…今天大家误会佛教是宗教,吓得凡是宗教徒都不敢来学,你说冤枉不冤枉!如
果知道这是教育,神父来学,变成菩萨神父;牧师来学,变成阿罗汉牧师,都能
修行证果。……所以,一定要认清它是教育,是三世(过去世、现在世和未来世
)的教育。教学的内容深广无比,是真正能帮助我们解决一切问题的教育。
孔、孟也教我们﹃以善攻恶﹄,但是没有﹃拔生死之苦﹄。佛教育的圆满,是不
仅教我们这一生得幸福美满,而且教我们生生世世都得圆满。这是世间所有一切
教学、宗教、科技,都达不到的,唯独佛法能达到。
佛法是佛陀的教育,决不是宗教。佛陀的教育超越国界,超越种族,超越党派,
超越宗教。……我们必须为人解释清楚,基督教徒也很乐意来修学,天主教的人
也很喜欢来修学,都来皈依三宝,来修学佛法;因为这是接受圆满智慧的教育。
宗教建立在情执的基础上,而佛法是建立在智慧的基础上,破迷开悟。这是它们
的不同处。我们心目中佛菩萨是老师,不是神明。家里供养老师的形像,我们见
到,会念念不忘老师的教训,念念提醒自己的警觉。这就是学佛,这才是佛弟子
。诸位如果把佛教看成宗教,佛教真实的利益,你决定得不到。佛法是世界上最
圆满、最完备、最真实的优良教育,世出世法里确实找不到。
若社会上多数人接受佛陀教育,社会自然和谐,世界自然和平安定,我们每个人
都有好日子过。所以,不是自己一个人善就行,还要帮助一切人断恶修善。这是
每一位佛弟子应尽的义务。
六
这一部经跟其它经典的确不一样。其它的经典,释迦牟尼佛一生中只讲一次,所
以集结的经典只有一种。唯独本经是释迦牟尼佛多次宣讲,所以集结的经典,就
有很多不同的原本。传到中国来,有十二次的翻译。……从这个地方证明,念佛
法门的重要性。如果不是很重要,佛当年在世讲一遍,不可能重复讲第二遍。
七
﹃特此一门,至圆极顿,而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经,一代所说
归此经,如众水归于大海。』在如此浊恶的环境里,只有这一味药能救度众生。
这『一门』就是《大乘无量寿经》,就是一心专念﹁阿弥陀佛﹂。念佛法门『至
圆极顿』,《华严》、《法华》称为圆顿大教,它的﹁圆﹂还没有到极处,它的
﹁顿﹂也没有到极处。念佛法门才是至圆至顿,它最殊胜的是『简易直捷』如果
没有这四个字,纵然圆极顿极,一般众生不能修学,一般人得不到利益,则法门
再好也是空说,没有用处。(详第一册一五四页)
这法门圆极了,顿极了。﹁顿﹂是一念成佛;﹁圆﹂是一切都得到,没有一个例
外。只要你能信,只要你依照这方法修学,没有一个不成就的。
念佛法门的好处在哪里?什么样的根机用这个法门都只有利,没有害。我们大可
以放心修学,这是真的。若修学其它法门,未必契机;修学念佛法门决定契机。
八
﹃普等三昧﹄是什么?什么三昧能普遍平等?普遍就是世出世间,一切有情众生
都能修;平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生也能同样修这个法门,能同样成就
。你想想看,这个﹃普等三昧﹄是什么?就是这一句﹁阿弥陀佛﹂。
这个法门之广大,尽虚空遍法界一切众生都是他度脱的对象,这就﹁广大﹂,不
像其它法门,只度一部分众生。达摩祖师传到中国来的禅宗,只适合上上根人,
不是上上根人就没分。……总没有净土法门普遍、平等广度一切众生。
所有一切法门都治不了,这句﹁阿弥陀佛﹂还能对治,所以它管用,还留住世一
百年。……我们的心病、身病从哪里来?从染污来的,精神的染污、物质的染污
。奇奇怪怪的病,一年比一年多,研究医药都来不及。佛法这帖药非常了不起,
万病通治,而且决定有效。你要是不相信,吃亏的是自己,不是别人。
九
四十八愿哪一愿第一?古代佛门大德皆以第十八愿为第一。佛法的中心就是在这
一愿。这一愿是『十念必生』。佛度众生,﹁十念﹂能令众生成佛。这是佛法真
正达到方便究竟至极,没有比这个更方便、更究竟了。这才晓得,念佛法门在无
量无边法门里,确实是第一殊胜,无与伦比。
要快快成佛只有念佛法门。你修学其余法门,不一定这一生能有成就;唯独这个
法门决定成就,所以才是『究竟方便』。﹁究竟﹂就是这个法门必定能成佛,﹁
方便﹂就是它最容易,无论什么人都可以用这个方法来修学。
释迦牟尼佛劝他的父王、他的姨母,皆是念佛求生净土,可见这个法门确实方便
究竟。
十
这是不死的法门,是真正不死。因为你走的时候很清楚,跟家亲眷属告假:﹁我
走了。﹂是走了以后才舍弃肉身,不是死了以后才走。死了以后才走靠不住。所
以死了之后,我们给他助念。看到很多瑞相,也不能证明他往生。假如他来生生
善道,瑞相都好。所以有好的瑞相,可以断定他不堕恶道;说他往生,则未必。
如果是他自己向大家说:﹁佛来接我,我现在跟佛去了。﹂那是千真万确的往生
,一点也不假。
所有一切障碍都是心不清净产生的。心若清净,六根就没有障碍。眼能见到西方
极乐世界,耳能听到西方世界,鼻可以闻到西方世界的宝香,确实就如同在面前
。非常可惜,我们的心地污染太严重,现在还在加速的污染,这多可怕!为什么
去不掉污染?佛说因为两种执着:我执、法执。起心动念只想到自己的利益,是
污染的大根本。只要有我执,想把染污去掉就非常困难。念佛法门的殊胜,就是
染污还存在,用一句佛号把染污控制住,像石头压草一样。染污的根还在,不让
它起作用,这样就能往生。这是其它法门里没有的。
十一
自古以来的祖师大德们,他们一向所学的法门、宗派不同,到他们真正了解西方
极乐世界,没有一个不是把他们所学的全部舍掉,专心念﹁阿弥陀佛﹂,求生西
方净土。在印度,像马鸣、龙树菩萨;在中国有永明延寿、智者大师。他们从前
都不是学这个法门的;知道之后,其它都舍弃,专修﹁净土法门﹂。莲池、蕅益
大师也是如此。尤其莲池大师讲:﹁三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶
与别人行。﹂他自己晚年,专持一部《阿弥陀经》,一句﹁阿弥陀佛﹂,专修专
弘。这才是真正彻底的觉悟。
彻悟禅师是在禅宗大彻大悟之后,回过头来专修净土法门的。他说:﹁真为生死
,发菩提心。以深信愿,持佛名号。﹂这是念佛的标准态度。怎么样念?这四句
说尽了。一个人真正知道生死可怕,这个心就是菩提心。他觉悟了,晓得生死太
苦、太可怕,知道轮回可怕。轮回是死了以后,过不了几天又再来投胎。来了再
死,死了再来,生生死死,死死生生,没完没了。
轮回不一定生生世世都是人身,六道里总是在三恶道的时间长,在三善道的时间
短。
十二
西方极乐世界是学校,是道场。佛的事业是教学,大众的事业都是求学。佛教我
们到那里作学生,天天上课。以无量劫这么长的寿命接受佛陀的教诲,哪有不成
佛的道理?决定成就!
西方极乐世界是学校。往生到那里去,不为别的事情,是去留学,充实自己的智
慧德能,然后回来帮助这些苦难众生。……西方世界的宗旨是培训佛菩萨。佛菩
萨训练出来,是要到十方世界去度众生的,不是在西方世界享乐的。所以净土法
门不消极,西方世界也决不是我们的避难所。
西方极乐世界只有一种行业:当老师的,当学生的。除了老师、学生之外,你查
一切经,西方极乐世界还有没有其它行业?没有。讲经的是老师,听经的是学生
。这才知道净土真正殊胜。
西方极乐世界没有听说那里有做工的、种田的、经商的,都没有看到,这些事,
西方极乐世界都没有。他们干什么?天天读书,﹁读自己喜欢读的书,做自己喜
欢做的事﹂,你说多快乐!极乐世界怎么去?坚定信心,一句佛号念到底,专修
就成功。
西方世界是一所佛教大学,是十方诸佛共同办的学校,不过是请阿弥陀佛当校长
而已。里面的主办人,董事会的成员,就是十方诸佛如来。所以,没有一尊佛不
介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界,你的道业才能在一生中圆满成
就,比你自己在他方世界修学要稳当得多,要快速得多。
十三
阿弥陀佛不是一个身,是无量无边的应化身。阿弥陀佛有无量无边的道场,他化
现在一切大众面前讲经说法。因为境界随着阿弥陀佛的心念自然转变,所以弥陀
道场遍及国土,处处皆是。我们在《观经》上看到的,几乎每一处七宝树下,都
看到西方三圣在那里讲经说法,处处皆是。所以,西方极乐世界的人虽然多,没
有一个人不是天天在佛的身边。佛没有离开他,他没有离开佛。这是不可思议,
无比的殊胜。
十四
﹁开光﹂是藉佛菩萨的形象,启开我们自性的光明。不是人为佛开光,是佛为我
们开光。……阿弥陀佛代表无量寿、无量光、无量智慧、无量清净。看到佛像就
想起来。看到观音菩萨,想到我们要大慈大悲。谁是观音菩萨?我是观音菩萨,
我要以大慈大悲对待一切众生。这是开光。
用佛菩萨的形象开启我们自性的光明,是佛陀教育高度的艺术。我们自性有无量
智慧,有无量德能。一尊佛、一个名号,没有办法显示出。所以佛陀教学,用许
许多多佛菩萨的名号、形象,目的无非是把我们自性本具的智慧德能引发出来。
这是开光。
十五
真正觉悟的人,知道这个世间一切万事万物都是虚妄的,像《金刚经》所说﹁凡
所有相皆是虚妄﹂,没有一样是真实的。知道一切是虚妄的是﹁看破﹂;看破之
后对于万事万物决定不取不舍,于一切境界之中没有取舍的念头是﹁放下﹂。真
正看破放下,这个人就觉悟了。觉心清净,世出世法一样都不沾染。
你在这个世间想争什么?一生一世白争了,没有一样能带去。……必要觉悟!什
么都是假的,什么都是空的,真的是﹁生死事大,无常迅速。﹂……西方世界是
真的,是确实能永远得到。能真正明白这一桩事,才是真正觉悟;把这一桩事抓
到了,才是真智慧,才是不迷;真正有智慧,真正是大彻大悟之人。
如果你中了大奖,得几亿万元的财产,死了,一文钱也带不去,那个没用处。你
得了这个法门,才是真正之宝,不是世间财富能相比的。为什么?真正了生死,
真正出三界。从今天起永脱轮回,成佛去了。
众生大多数贪求世间五欲六尘的享受,障碍发菩提心。佛在一切经里常提醒真正
修道人,应常念﹁苦、空、无常﹂。观察世间苦空无常,才能淡化,才能止住享
受五欲六尘的贪心。大菩提心才能生得起来。
要晓得人间功名富贵、五欲六尘是牢狱。天上享天福,比我们人间福报大太多,
寿命之长,享受自在,非常令人向往,令人羡慕。要觉悟,那是珍宝牢狱,福报
享尽,还要堕落,不究竟,不圆满。究竟圆满一定要超越三界。
十六
﹃人在爱欲之中,独生独死,独去独来。﹄这种临终时的恩爱别离,一别之后改
头换面,再遇到时也不认识。要是真正觉悟之后,知道此事乃是一场空。人生如
梦,不过是一场梦而已。我们平常作梦的时间短,这个梦的时间比较长一点而已
。当体即空,了不可得。若过去生修福,这一生享受富贵,是作了一场好梦;前
生没有修福,这一生冤家债主很多,是作了一场恶梦。事实确是如此,真正要觉
悟,要警惕。
如果我们能把这个世间看做是一场梦,而且在梦里觉悟了﹁我是在作梦﹂,则一
切顺逆境缘,自然就不会计较。得意也不会欢喜忘形,失意也不会烦恼。因为是
假的,一场梦,不是真的。我们要做好梦,要做美梦,要使美梦成真。唯有念﹁
阿弥陀佛﹂求生西方极乐世界,这是做美梦的方法。这个美梦会成真。
十七
人在世间,生命非常短促。尤其是乱世,意外的灾害非常多,谁也不能保证自己
还能活多少年。警觉到这一点,有一天的时间,就好好的念这一句佛号;有一天
的时间,就认真断一切恶,修一切善。才能在乱世真正消灾免难,真正能帮助自
己这一生得生净土,就没有白过。
欲出离乱世,最宝贵的是光阴。要把这宝贵的光阴做正经事;正经事就是念佛。
不要把宝贵的光阴浪费掉,这才是一个真正觉悟的人。
十八
佛给予众生乐是﹁慈心﹂,拔一切众生苦是﹁悲心﹂。……﹁慈悲﹂是一体的两
面,一个得到,两个都得到。慈心就是爱心,佛门里不讲爱心。因为爱是感情的
,是情识生的;慈是理性的,是理智的。爱一个人,若不是现前这个时代教他离
苦得乐,来生怎么办?依旧搞轮回,还要堕三途,这就不是与乐。要给他生生世
世得究竟乐,这才是真正的慈。
﹁情﹂是地狱之根,情要不断,出不了三界。所以,情是迷情,只要是情就迷;
情愈重,迷得就愈深。它跟理智恰恰相反。佛教我们要有理性,有智慧。把感情
化为理智就对了。
十九
人天的福不究竟,佛常讲人天福报是﹁三世怨﹂:第一世修福,第二世享福,第
三世堕落。因为享福的时候,往往不肯再修福;纵然修福,修得很少。所以,福
享尽之后,无始劫来的罪业又现前;罪障现前,当然堕恶道。这就告诉我们,人
天福报不究竟。学佛的人决不期望人天福报,当然更不可以求人天福报。
【乙、学佛】
一
学佛一定要从《观经》三福修起;不从此修行,就没有法子成就。……佛讲得很
清楚,这是﹁三世诸佛净业正因﹂。换句话说,过去佛、现在佛、未来佛,成佛
一定都走这条路。我们要是不走这条路,想成佛,那是不可能。……佛法里讲孝
顺父母,是要令父母离苦得乐,才是真正孝顺。……所以真正孝顺,要劝父母念
佛。﹁奉事师长﹂也不容易。奉事师长是不是把老师生活照顾好?不只如此。你
看《普贤菩萨行愿品》讲供养:﹁诸供养中,法供养最。﹂﹁法供养﹂中,又以
﹁依教修行﹂为第一。普贤菩萨的标准是把老师教我们的,我们都能领会,都能
接受,都能实行,这才是奉事师长。
今天这个世界是乱世,有史以来没有现在局势这样的混乱。如果要找这个混乱的
根源,就是大家把诸佛菩萨圣贤人的教训舍弃了。……我们要是指望佛菩萨来救
,是没有用处的。必须把自己变成佛菩萨,来拯救这个社会。从哪里救起?从﹁
孝亲尊师做起﹂。兴起一个带头作用,模范的作用,做给别人看,这是身教。这
就是弘法利生,就是劝导一切有情,给他最丰饶的利益。
我们今天开发性德,明心见性,用什么方法?﹁孝敬﹂。所以,把孝亲之心扩大
到能孝顺一切众生,敬仰师长的心扩大到敬仰一切众生,就能明心见性。从分别
,一直修到无分别。我﹁孝亲尊师﹂是有分别的,扩大之后就没有分别;没有分
别就是性德透露,就是明心见性。这是要下功夫去做,要认真去做。所以学阿弥
陀佛决定不错。
二
阿弥陀佛一心一意庄严净土,所为何来?不是他自己享受,是给大家受用。他愿
十方世界一切众生,都生到他那里,享受他的成果。实在了不起!有福愿意给一
切众生共享,不是个人独享。我们学佛学什么?就是学这个。
有福不要自己享受。福报现前,让大家来享受,福报就愈积愈大。享福的人数愈
增加,福报愈扩大,这是菩萨行。不着相的福报大得不得了,没有法子能计算,
没有法子能形容。你真正不着相,积功累德,大福报就现前。切记将福报扩大,
让法界一切众生共享。
三
﹃无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道。作菩萨
者,令悉作佛。﹄这是弥陀无尽大愿的结归,阿弥陀佛建立西方极乐世界的目的
就在此。所以佛弟子,尤其是阿弥陀佛的学生,必须建立相应的弘愿,参赞弥陀
化育众生的大业。这是弥陀了不起的事业,我们非常荣幸能参与。
四
我们今天学佛,首先要发成佛的愿,要发帮助一切众生的愿,这是菩提心。从哪
里做起?要先断烦恼,再学法门。断烦恼,就是我们这一生努力的目标方向。学
法门留到西方极乐世界再开始。我们在这一生不学法门,因为法门太多,寿命太
短,学不了。所以在今生今世完成第一个目标︱断烦恼,信愿持名,求生净土。
五
学佛要把心量拓开,不要念念想到自己的利益。自己利益太小、太短暂,一口气
不来,你的利益在哪里?自己的利益能享受几时?愚痴到了极处!若能把佛法弘
遍世界,流传久远,自然福德生生世世享不尽。
四弘誓愿是成佛之道。首先教你发愿,拓开心量,不能起心动念就想到自己的利
益,这样心量太小了。佛教我们发愿,要利益一切众生,要度一切众生。一切众
生,自然包括你的家族、你的家人。……生到西方极乐世界的每一个人,他们的
心愿都是要普度一切众生的。你的心量太小,只度你一家人,只度自己,你自然
跟他们谈不来。思想、见解不相同,你怎么能去得了?所以,一定要发大心,你
的心量大了,诸佛护念,龙天护持。
佛法讲的善恶,凡是利益自己的都是恶,利益别人才是善。……因此佛教我们的
方法是起心动念想别人,不想自己。……我们修净土的,阿弥陀佛是我们的本师
。他发四十八愿,哪一愿是为自己?他的心量大,念念为法界一切众生。一切众
生,上自等觉菩萨,下至地狱众生,弥陀的心愿是圆满的。我们学佛,要在这个
地方学。
大乘比小乘高明,用的方法巧妙,就是念念不想自己,念念都想众生,﹁我﹂自
然就淡忘了。大乘法里,念佛法门尤其殊胜,尤其巧妙。他教我们念念想阿弥陀
佛,想阿弥陀佛的心愿,想阿弥陀佛的行持。阿弥陀佛四十八愿,普度法界一切
众生,心量之广大无量无边,确实不是其它大乘菩萨能相比的。
六
我们要想象佛一样成就,单单希望果报没有用处,要学他的因行,学他尽心尽力
帮助法界一切众生齐成佛道。……弥陀在因地怎么做,我也学着怎么做,这是﹁
学佛﹂。所以,学佛不是天天念经、拜佛,那是形式,修
一点人天福报而已。修行要从心地、从言行里,学得跟菩萨,跟佛一样。他们是
怎么存心,我也怎么存心;他们怎么对人,我也学着这么对人。这是真正学佛,
真正修行。
七
我老实读诵这部经典,老实念这句﹁阿弥陀佛﹂,要把弥陀四十八愿变成自己的
本愿,我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法、见解,都能依照这部经
典做标准,把它修正过来,使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同,这
是解同佛。我们的生活,我们的行为,也要依照这部经典的教训,都把它做到,
我们的行也同佛。心同佛,愿同佛,解同佛,行同佛。恭喜你,你一定是上品上
生。只要你的心、愿、解、行与佛相同,老实说,你现在就是西方极乐世界的大
菩萨,不是凡人。
一切时,一切处,念念反省,永远不离开佛菩萨、祖师大德的教训。这样我们才
真正能与弥陀、释迦,乃至于十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行。
阿弥陀佛存的是什么心,我们的心也要跟他一样;阿弥陀佛发的是什么愿,我们
的愿要跟他一样;阿弥陀佛如何处世、待人、接物,我们样都要学他。阿弥陀佛
不在此,我们怎么学法?《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、愿、解、行,要能将
此经的理事教诲都做到。﹁如说修行﹂,就是跟阿弥陀佛学习,才是阿弥陀佛真
正的学生,真正的弟子。
务必要使我们的心、愿、解、行都跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是什么样子?《无
量寿经》就是阿弥陀佛。依照经中所讲的来修正自己,把经典的教训圆圆满满的
落实到自己的生活中。你要是做到了,我恭喜你,你不但往生,你成了阿弥陀佛
,跟阿弥陀佛没有两样。这才是真正学佛。
把《无量寿经》变成自己的思想、行为,自己的思想、行为就是《无量寿经》;
你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,决定往生。本经是往生西方极乐世界
的保证书,也是我们一生成佛的保证书。但不是念念就能成佛,要做到。
为什么劝大家念这部经?因为弥陀的心、愿、解、行都在这部经上。这部经念得
熟透了,不要学,自然就相应。每天不断的熏习,起心动念,自然就跟阿弥陀佛
相应。这是决定得生的保障。
八
看佛的像,会起恭敬心。恭敬心是性德,对佛生起敬爱之心,这是灭罪得福。看
到佛像,想到他也是凡夫修成的,我们今天也是凡夫。他能成佛、成菩萨,我们
为什么不成佛,不成菩萨?见贤思齐,看到他,我发愿要跟他一样。这样灭罪消
业的功德就更大了。
我们供养阿弥陀佛的形象,一定要明经义,要明道理。见闻阿弥陀佛,就想起阿
弥陀佛在经典里,教我们这么多宝贵的教训,这样瞻礼阿弥陀佛就有无量功德。
……供养佛像的作用,就是让他时时刻刻提醒自己;经典里字字句句的教训,见
到佛像,听到佛号,立刻就记起来。这才是学佛。
九
佛是干教育这一行的,佛是老师,教化众生的。我们也学佛,所以﹁行同佛﹂,
实即﹁教化同佛﹂。佛示现世间,生在帝王之家,他命中注定要做国王的,但是
他舍弃国王,去当老师,当一个纯粹义务的教师,只尽教学的义务,不讲报酬。
这样的老师,我们应当学习。
自己的德行没有成就,是无法教别人的。要自己先作个榜样,才能教人。……学
佛就是立志作个好老师,佛是天人师。既然是老师,自己一定要做到﹃庄严众行
,轨范具足。﹄为一切众生作个好榜样,化导社会,使每一个众生自身健康、快
乐,每一个家庭幸福、美满,社会和谐,国家富强,天下太平。
十
一定要把得失利害忘掉,把它丢得干干净净;然后无喜亦无忧,天下太平。我的
天下太平,我跟你们虽然同住在一起,你住的世界不太平,我这个世界天天太平
。你的世界多事,我的世界没事。我们学佛就从这个地方学,这叫真正学佛。
在这个世间没有得失心,得到的并不欢喜,失掉也没有烦恼。为什么?得到是空
的,失掉还是空的。根本就没事,得失不关心。……很多人会讲﹁生不带来,死
不带去。﹂既然生不带来,死不带去,还争什么?不要争。这两句话真正想通了
,这个人就会开悟,身心清净,一尘不染。
假如我们把得失的念头打掉,实在讲,这个人就很自在、很幸福。人的烦恼多从
患得患失而来:没有得到时,天天想得到;得到之后,又怕失掉。其实根本没有
得失,这全是妄想。妄想带来许多痛苦与灾难,真是冤枉!
十一
诸位想学佛,一定要发菩提心。处世、待人、接物,要用真诚心。别人恶意对待
我,欺骗我,我还要以诚心待他。那我不是吃亏上当?不错。你不肯吃亏上当,
你就永远当凡夫。如果你要想作佛、作菩萨,就得甘心情愿吃亏上当。你要晓得
,吃亏上当的时间很短,充其量不过这一生几十年而已。这几十年过去之后,你
真的成佛了,才知道没有吃亏,并没有上当。如果现前不肯吃亏,不肯上当,你
生生世世真的吃亏上当。这个帐要好好去算算。
诸位一定要记住:处世、待人、接物就用一个心,不用两个心。我念佛是用什么
心,拜佛是用什么心,我处世、对人都用这个心。也许有人说:我用这个心,今
天在这个社会上,处处要吃亏上当。没错!也许是吃一点亏,是要上当。试问:
你能吃多少年亏?你能上多少年当?算你活一百岁,你这几十年的吃亏上当,将
来作佛、作菩萨。要是这几十年不肯吃亏,不肯上当,将来生生世世在三恶道。
为什么不肯多想想,到底哪个吃亏?哪个上当?……眼光往深远处看,吃再大的
亏,上再大的当,也心甘情愿。保持心地的清净洁白,决定不受染污,这个重要
。
学佛的人,人家骂我,我绝对不回一句,不起瞋恨心,因为他在替我消业障。业
障消了,我感激都来不及,怎么会想报复?……所以,对人为的加害,不要计较
,不要认为自己吃亏上当。你真正没有亏吃,没有当上。……你明白你的福报愈
积愈厚,不但丝毫都不吃亏,实是占了大便宜。所以,眼前看似吃亏上当,财富
、名誉都受损失;殊不知一转眼,你的财富、荣誉不知又提升多少。依教修行之
人,诸佛护念,龙天善神保佑,哪里会吃亏上当?
【丙、惜缘】
一
我们是无量劫中,曾经供养无量无数诸佛如来。这样深厚的善根,现在又蒙三宝
在冥冥中加持,才有缘遇到念佛法门。所以,我们要珍惜这个机缘。
在这本子流通还不到五十年,我们就可以人手一册,就能依照这本经来修行,这
是很大的善根、福德、因缘。因为这法门﹃直截了当,方便究竟﹄,比《华严》
、《法华》还要直捷。《华严》后面普贤菩萨十大愿王导归极乐,是拐弯才去的
。我们不必经过那条路就到达了。这方法确实非常﹁方便﹂,一句﹁阿弥陀佛﹂
随时随处都可念,不受任何限制,没有任何障碍。人人能修,人人能学,人人能
成就,这是﹁究竟﹂。
二
我们有缘遇到佛法,有缘遇到《无量寿经》,遇到阿弥陀佛,这是大善根现前,
证明自己在过去生中,不是没有善根。我们要求生西方极乐世界,就要努力修西
方极乐世界的缘。你有善因,加上念佛的缘,哪有不得果报的道理?果报就是西
方极乐世界。我们把事实真相搞清楚,这一生自己可以拍拍胸脯,我往生决定有
把握。把握从这儿来的:不但恶事我们不做,恶的言语我们不说,恶的念头我们
也不生。念念只有阿弥陀佛,心心只想西方境界,这就对了。
我们在经上看到的﹁香光庄严﹂,即指西方极乐世界光明遍照,香气普熏。这样
的世界,人人有份,问题是自己愿不愿意去,想去没有一个去不成的。古德说﹁
万修万人去﹂,问题在你修不修。
三
﹃行超普贤登彼岸。﹄如果真修,依照经文天天进步,天天提升,真的超过普贤
。佛没有一句假话,没有一句妄语,跟我们所讲的句句真实。……普贤菩萨修了
无量劫才有此成果,而你一生中就能成功。什么原因令普贤菩萨自叹不如?普贤
菩萨累劫中没有遇到这法门,所以苦头吃多了,时间拖很长,这是他没有你好运
。我们的运气太好,一下就遇到这法门,我们应当珍惜。
我们想想:文殊、普贤修无量劫才入华藏世界,才知道念佛法门。我们今天一开
始学佛就遇到这个法门,华藏海会四十一位法身大士见到你,没有一个不佩服。
他们修了无量劫才找到这条路,你不费一点力气,也走的是这一条路。他们是具
足信、愿、行,求生西方极乐世界,见佛成佛;我们今天也用同样的理论、方法
,往生西方见佛成佛,跟他们无二无别。他们走了无量阿僧祇劫的冤枉路,他们
看到我们怎能不佩服,怎能不保护?不要等阿弥陀佛派遣,菩萨自动来保护了。
四
古大德说过:念佛法门是大乘中的大乘,一乘中的一乘,至高无上的法门。它样
样第一:经是第一,法是第一,依照这个法门修学的弟子也是第一。这是值得我
们特别珍惜的。
学佛一定要晓得这世界确实是苦,一定要觉悟生死事大,无常迅速。遇不到念佛
法门,那是无可奈何;遇到这法门,一定要求愿往生。生到西方极乐世界才是真
正究竟圆满,得真实之乐。
我们在一生中,没有遇到念佛法门,那是没法子。遇到这个法门,竟然空过了,
这是最大的过失,没有任何可以补偿的。
我们今天有幸遇到念佛法门,理论、方法、境界都明了,关键就在自己肯不肯认
真干。果然认真精进不懈,我们的成就,决定是如经上所说的﹃决证极果﹄,一
生成就。
现在我们有幸遇到念佛法门。念佛法门是﹁带业往生﹂,八十八品见惑一品不断
都能往生,能成就。这种大便宜,到哪里去找也找不到。所以大家要珍惜。
生生世世修行,错就错在轻视净土,不肯发愿往生,这是大错。这一生中有幸又
遇到净土法门,不要再犯错误,才能一生成就。
五
我们应当把经法当作世间最珍贵的宝物看待。唯独佛陀经法能救度我们,帮助我
们永脱轮回,脱离三界,帮助我们在这一生往生不退成佛。这是世间任何珍宝都
无法相比的。明白这个事实,才知道经法之宝贵。
这部经是十方三世一切诸佛如来,度众生成佛的第一经。不仅是净宗第一经,是
一切诸佛所说的第一经。我们的福报是真不小,诸佛如来的第一经,这一生中能
遇到,是多么大的福报。遇到能相信,能理解,能依照经典的理论、方法修行,
果报不可思议。
我们今日有幸遇到这部经,真的是希有难逢。遇到了,只要能深信,能依教奉行
,你就决定成佛,与弥陀没有两样。正如经文上说的﹁决定必成无上正觉﹂。
我们得人身,有机会闻到诸佛如来所说的第一经,我们应当庆幸,应当尊重,应
当依教修行。希望在这一生中,把这些冤亲、债务都做个了结。这才能往生净土
,不退成佛。
只有这部经教我们发愿求生净土,是真实的利益。其它一切经不是不好,而是我
们一生做不到,一生修学不能成就。换句话说:即使非常认真,用功精进修学,
也不过是人天两道而已,没有办法超越轮回。必须超越轮回才是真正的利益,真
实的功德。
其它经典,我们不容易做到,不容易应用在日常生活之中;这部经与自己生活很
容易相应。从这一点体会,其它的经论再好,做不到也是枉然。理懂得有什么用
?事上做不到。这部经则理论明白可以做到,不明白也能做到。这就妙!所以,
一定要生﹁希有心﹂。
六
把握这一生最好的机缘,决定成就圆满菩提。决定成就的方法很简单,就是﹁发
菩提心,一向专念。﹂发菩提心就是真正发愿求生净土。这一生中,我什么都不
要,就要西方极乐世界;什么都不求,只求见阿弥陀佛。这个心就是无上菩提心
。
彭际清居士说:﹁无量劫来希有难逢之一日!﹂我们一定要把握这个机缘,绝对
不能错过,错过实在太可惜了。要知道世出世间一切法都不是真实的,唯有念佛
求生净土是真实的。
七
﹁缘﹂,很难,很珍贵,希望同修们要珍惜。因为人生很短暂,人与人相处,一
生能见几次面?何必要作冤家,作对头。有什么了不起的事要过意不去?所以,
不要跟任何一个人结怨,我们在菩提道上才得一帆风顺,没有障碍。
【丁、修心】
一
清净心比什么都重要,动一个念头(善念、恶念)都不清净。可是善念、恶念,
想不动,它偏要动!佛教我们方法|想念阿弥陀佛。这个念头三善道没有,三恶
道也没有,与西方极乐世界相应。以一念止一切妄念,念佛方法方便在此,不可
思议的功德利益也在此。确确实实能破妄想,破执着。破妄想是破﹁所知障﹂,
破执着是破﹁烦恼障﹂。这句名号功德,真的这么大!
我们要达到跟佛菩萨同样的境界,内心清净,清净到极处,还是抓住这一句佛号
才行。这句佛号是﹁清净句﹂。清净句是天亲菩萨在《往生论》上说的。念念都
是这句﹁阿弥陀佛﹂,心清净,所有一切妄想、邪知邪见都不能进入。
净土是清净心变现出来的。什么人的心清净?是自己的清净心,自己的真性变现
出来的。我们从这一部经仔细观察、体会:阿弥陀佛在因地修清净心,果地上成
就清净国土,又接引十方身心清净的众生。这个原则他决定不能变更。因此我们
晓得,极乐世界的众生,无论依报、正报都是清净的,没有染浊的,我们才能信
得过。修净土的人,什么条件往生?经上讲得很清楚,无论贤愚,无论老少,无
论凡圣,只要你心清净,就能往生。
整个佛法,无量的经论,无量的法门,修的都是清净心。心地丝毫染着都没有,
就成佛。
二
真正发菩提心的人,起心动念都是阿弥陀佛,都是西方极乐世界。绝对不会把世
间一切人与事放在心上。……心里真正对世间五欲六尘一切法,确实没有丝毫挂
念。念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严。这一种人念佛,是专念。
五欲是财、色、名、食、睡,六尘是色、声、香、味、触、法。六根所对的境界
都染不上,你的心清净,五欲六尘就跟你绝缘了。虽然天天接触它,而不染着,
这就高明。
我把财、色、名、利舍一舍,忍一忍,咬紧牙根也不过是几十年,成了佛之后得
大自在,得永恒的快乐,是值得的。
经上讲出家,是指﹁心出家﹂。身不出家无所谓,不在形式,心要出家。什么是
﹁出家﹂?对于世间名闻利养、五欲六尘绝对不沾染,这就出了。
三
一生在世间没有第二个念头,只有一个念头|去见阿弥陀佛,求生西方极乐世界
。我现在还没去,没法子离开这里,暂住在这个世界。……过两天我就要走了,
何必与人争这个争那个?什么也不必争了。所以,现实的环境就是修清净心的环
境。你对我好,我也不喜欢,我心清净;你对我不好,我也不烦恼,我还是清净
。心净则土净。往生西方极乐世界,就是在此地修清净心。我一天到晚没有别的
,就是一句﹁阿弥陀佛﹂,这就对了。
清净心就在许多不清净的环境里修。如果你会修行,哪个地方不是道场?处处都
是道场。你要找个好道场,很容易找。说实话,你要找个清净道场,自己心不清
净,到哪里去找?找不到清净的。别人不清净,我清净,我就跟他相处。他计较
,我不计较;他争执,我不争执。他天天骂我,我天天念﹁阿弥陀佛﹂。彼此相
安无事,问题不就解决了吗?
清净心念佛,句句相应,那真是﹁一念相应一念佛,念念相应念念佛。﹂我们今
天佛号不相应,是因为心不清净,所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽
,是无始劫来的习气,只要把这个控制住了,恶行就不会有了,才能达到﹃心净
则佛土净﹄。这是往生的保证书。
我们求生西方净土,必要修清净心,要修至善之心,则决定往生。为什么要念这
一句佛号?是把我们的妄想杂念念掉,把我们的清净心念出来,目的在此。﹁心
净则土净﹂,这样才能感应道交,往生才有把握。
净业要怎样修?﹁心净则土净﹂。心不清净不能往生。身不清净不要紧,不碍事
,往生不是身去,是心去。但是我要告诉各位:身清净,心不一定清净;心清净
,身一定清净。为什么?依报随着正报转,哪有不清净的道理!心要怎样才清净
?有妄想就不清净,……不想阿弥陀佛就全是妄想,如何能清净?
心清净,身就清净。身心清净,境界就清净。﹁心净则土净﹂,往生西方极乐世
界,这是真正的条件。念佛念得再多,不见得能往生。……心里还有人我是非,
还有贪、瞋、痴、慢,这种人不能往生。真正往生的是﹁心地清净﹂;心地清净
的人,早晚十念都决定往生。
澫益大师说:﹁品位高下,全由持名之深浅。﹂大师没有说﹁持名之多少﹂,可
见品位与多少不相干,与深浅有关系。深浅就是你心地清净的深度是多少;心愈
清净,品位愈高。
四
弥陀建立的国土,名号称﹁极乐世界﹂。因为那个世界不但苦果没有,苦的因缘
也没有;不但众生之苦事没有,连恶恼之名也没有。所以是清净到极处的一个境
界。我们想不想往生?真正想往生,就要修清净心,把所有一切妄想、执着、杂
念都放下,这样才对。
你在世出世间法里都不牵挂,心就自在。必须离一切妄想,离一切执着,离一切
分别,离一切忧虑,离一切牵挂,即证得清净平等觉。这一切要是不肯舍离,那
是自己找苦吃。因为﹁凡所有相皆是虚妄﹂,一切都是假的。什么是真的?清净
心是真的。清净心不但能生智慧,清净心还能生福德。佛法常讲﹁福慧双修﹂,
修福、修慧都在清净心中。清净心里有无量的智慧,有无量的福德。
凡是不善的,不要去听,不要去看,不要去想,我们的心才能得清净。我们要想
阿弥陀佛本愿功德,我们要念阿弥陀名号,念四个字也好,念六个字也好,其它
的不要再去念。念这句佛号是﹁正念﹂、﹁正语﹂,想西方极乐世界依正庄严,
想四十八愿本愿功德,这是﹁正思维﹂。人家对我们有什么冤屈,不要去辩论,
不要去想。因为想一遍就又造一次恶业,何必呢?﹁凡所有相皆是虚妄﹂,只要
不执着就没有事。老实念佛要紧!
古人是用五年的时间修根本智,我怕你五年等不及,不得已说三年。能不能再少
?再少恐怕不能成就。你必须忍耐三年,三年中专修清净心。什么都不要看,也
不要听,报纸、杂志、电视、广播都不要接触,念这本《无量寿经》也不要求解
,专修清净心。心地清净,烦恼就没有了。
五
真正到一切不执着,解脱自在,在日常生活中,一定得到真正的快乐。在内心里
确实没有分别、执着。可是跟大众在一起,随着众生的分别而分别,随着众生的
执着而执着。如是随缘而不变,恒顺众生,随喜功德。
永嘉大师跟六祖对答的时候,六祖问他:﹁你还有分别吗?﹂永嘉说:﹁分别亦
非意。﹂这分别不是意,这个答复高明。我们今天分别是意识;永嘉分别不是意
识,是真如本性。真如本性里没有分别,是随顺众生的分别而分别,不是他自己
有分别;随顺众生的执着而执着,自己没有执着。所以说﹁分别亦非意﹂。他们
的心真正清净,在一切境界里不失清净心。虽然跟众生和光同尘时,也有分别,
也有执着;实际是心地清净,一尘不染。这是一个真正见性的人。
六
古人讲﹁人生在世,有如过客﹂,像是来旅行的,从这里经过就要走的。这样看
法是真的。既然是来旅游,不是在这里长住,有什么值得计较,有什么值得认真
?认真、计较就是执着,执着就是错误。……自知是过客,就快快乐乐、自自在
在的观光旅游,这多舒服。何必打妄想,何必样样执着?跟自己过不去,造作罪
业,多不值得!
须知人生在世只是过客,此地不是我们的家乡。我们在这里既是作客,何必认真
计较?不多时日就走了,要用这样的态度处世。在此世间一样都得不到,没有一
样是自己的。所以,摆在面前的,可以受用,也会觉得非常愉快;千万不可据为
己有,否则就错了。﹁凡所有相皆是虚妄﹂,﹁诸法无常,当体即空,了不可得
。﹂这是真正觉悟,这是事实真相。
七
佛在经上常说:﹁财为五家共有。﹂你以为是你的,不要搞错了。贪财的人,妖
魔鬼怪会显神通,跟你开开玩笑,把钱财给你看看,看几天他又拿走了,你又落
空了。这种情形在台湾,你看股票大起大跌,几年前赚了很多,现在空空的。你
动这个妄念,魔就会跟你开玩笑,来捉弄你。就是瞧不起你,不尊重你。心地清
净,不但诸佛菩萨护念,妖魔鬼怪也尊重你,不敢跟你开玩笑。
八
清净心就是真心,清净心就是真如本性。禅宗讲﹁明心见性﹂,净宗讲﹁一心不
乱﹂,都是这个意思。宗门从无住、无相、无念下手,教下从无知、无得下手。
宗派很多,但都修的是清净心。﹁有相、有得﹂心不清净,﹁有念﹂,心也不清
净。必须把这些都去掉,就是六祖讲的﹁本来无一物﹂,心就清净了。清净心是
真性,清净心是佛性,就是自性。自性起用才能成就,才能开悟,才能证果。你
说多重要!
真正会修的人是自己修,不看别人。看别人,心里生烦恼,就有意见;有意见,
心就不平,就不清净。到什么时候我们六根接触六尘境界,见如不见,闻如不闻
,心就清净了。对于一切法清清楚楚、明明白白。虽明了,但是心里不执着。说
得通俗一点,绝对不把这些事放在心上,心里什么都没有。六祖讲的﹁本来无一
物﹂,心是空的。到那时候,就得清净心,往生才有把握。
佛法是处处省察自己,才能得清净心,才能得真正的禅定。只问自己有没有敬别
人,别人敬不敬我不能放在心上,心就定了,心就得清净。
心里不执着,就没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂。心里什么都没有,那会是什么
样子?心里充满了光明智慧,与诸佛菩萨就相去不远,这样才相应。
九
清净心就是觉心,清净心就是正知正见。我们修行的功夫如何,自己要常常反省
、检点,检查一下功夫得不得力,修行有没有进步。我们的心是不是一天比一天
清净,烦恼、妄想、分别、执着是不是一天比一天减少?果然逐渐减少,心地清
净,这就是功夫得力,这是好境界。绝对不是每天念多少部经,念多少声佛号,
拜多少拜佛。那些没有什么大用处。如果心里还是有很多妄念,还是贪、瞋、痴
、慢,就一点用处都没有。
念佛人功夫深浅,就是检点自己的心清不清净。如果你的心,今年比去年清净,
这就是念佛功夫得力了;这个月比上个月又清净了一些,你的功夫就更得力了;
如果发现今天比昨天清净多了,那你成佛不远了。
十
教大家念经,无非是把妄念念掉,把烦恼念掉,把一切分别、执着念掉,恢复到
自性清净。清净心里自然就生智慧。智慧现前,讲的就不是别人的经了;是自己
心性智慧自然流露出来,跟释迦牟尼佛相应、相契合的经。这个不一样。
佛法的修学,就是恢复自性清净心,把我们自性清净心上的障碍、污染去掉而已
。众生与佛的差别,就是众生的心现在有污染,佛菩萨的心是清净的。
佛所说无量无边的经典,全都是清净心里自然流露出来的。我们心清净了,跟佛
心是一样的。一切经就像是我自性里流出来的一样,怎么会不懂,怎么会不明了
呢?所以古人讲:﹁一经通,一切经通。﹂
心里不能再放拉拉杂杂的东西。经题上讲得很清楚:﹁清净、平等、觉﹂。心里
还有一物就不清净,还有高下就不平等;不清净、不平等就是迷惑颠倒,就是不
觉。修行的秘诀都在经题上。
十一
我们说的感应,是妄想少了,烦恼少了,分别少了。身体健康,精神愉快,智慧
增长,快快乐乐,这是感应;破迷开悟,离苦得乐,这是最殊胜的感应。从此以
后,心清净,身清净,百病不生,而且不死,这是现在得的感应,不可思议。
不老实念,不专心念,一面念佛,一面打妄想,这样念佛没有用处。要用清净心
念,真诚心念,大慈大悲心念,感应就不可思议。
真正念佛人以至诚心、清净心念佛,经上讲得很清楚,四十里范围之内恶鬼恶神
都不敢接近。这是你自己身心清净,阿弥陀佛和诸佛菩萨威神加持,鬼神不能接
近。
十二
不看别人,只看自己,心就定下来。定才能生智慧。说别人的过失,永远不能得
定,你的损失太大了。你念佛,看别人的过失,你决定不能得一心不乱。不但一
心不乱得不到,标准再放低一点,功夫成片都得不到。功夫成片得不到,往生没
有指望,损失就太大。六祖讲:﹁若真修道人,不见世间过。﹂真正是宝贵的教
训,决定不能忘记。
自以为持戒很了不起,别人都不如我,他们都破戒,将来要堕落。起了这个分别
、妄想、烦恼,虽然持戒,就不清净。六祖讲得好:﹁若真修道人,不见世间过
。﹂这要记住。还见到世间的过失,表示心不清净,戒也不清净。
我们今天看这个人不顺眼,看那个人讨厌,是自己烦恼起现行,与外面境界不相
干。真正修行人,就要在此处下功夫。一有这个现象,立刻回光返照|过在自己
,不在外境。……惠能大师说得很好:﹁若真修道人,不见世间过。﹂见到别人
过,马上反省|过在自己,绝对不在别人。断恶修善,这才是真正修行人。老实
念佛的人就是如此,必须要念到不见他人过,才算老实。
见到善,想想自己有没有?若没有,赶快向他学习;见到恶,想想自己有没有?
如果有,立刻改过自新。所以,这个大社会的善人、恶人,对修行人而言,都是
善知识,都是善友。
十三
凡夫起心动念执着身是我,这个见解叫﹁身见﹂。佛说这个身不是我,身是我所
有的。如果身是我,身死了我不也死了!谁去投胎,谁去往生?即使六道轮回,
也不是这个身去轮回;往生西方极乐世界,也不是这个身去往生。所以,身确实
不是我,身是我所有的。像衣服一样,衣服是我所有的,衣服不是我。……所以
,我在六道轮回里舍身、受身,就像穿衣服、脱衣服一样。﹁身见﹂把身当作我
,是错误的见解。菩萨起心动念不想自己,想一切众生。没有﹁我﹂,没有﹁我
所﹂,念念想众生,念念想佛法。没有念头则已,有念头就想如何利益众生,帮
助众生破迷开悟;如何把佛法发扬光大,普度众生。﹁我﹂与﹁我所﹂不须断,
自然就没有了。﹁无染清净心﹂不须修,自然就现前了。
对自己要清净,对别人要慈悲,要平等。你只要这样做下去,就是菩提心现前。
久而久之,把﹁我﹂忘掉了,就渐入佳境。今天菩提心为什么发不出来?即是起
心动念先想到﹁我﹂,我的利益,我的好处,因此菩提心永远发不出来。为什么
不把念头转过来,起心动念的时候,想一切众生?今天这些众生这么苦,生一个
弘扬佛法的念头,帮助一切众生,这是真正发菩提心。
在这个世间,不但﹁我所﹂是假的,不是真的,﹁我﹂也是假的。连身都不可得
,哪里还有﹁我所有﹂?你真能把这个放下,你的信心才真清净,你的愿心才真
恳切。对于求生净土,就有决定性的帮助,有真实的利益。忘掉﹁我﹂,没有﹁
我﹂;﹁我所有的﹂当然更没有了,更不放在心里。我所有的财产,我所有的眷
属,我所有的荣誉,我所有的利益,凡是我所有的,附属于我的,当然更放下了
。能把﹁我﹂、﹁我所﹂舍离,你的念就正,心就诚了。
有﹁我﹂,附带的就有﹁我所﹂,我所有的。这是六道轮回的根本,障碍修行证
果,道理就在此。真正觉悟,真正明白了,应当放下,就证须陀洹果。像《无量
寿经》是究竟一乘圆教,若能信受奉行, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-3-2 08:36:50
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所证的就是初信位的菩萨果位,就证得
位不退。……﹁我﹂、﹁我所﹂害得我们生生世世生死轮回,障碍我们道业的成
就。古大德、真正觉悟的人,都把这个舍得干干净净。
十四
学佛的人,要紧的是修清净心。心地真正清净了,你的光明是金色的,金色金光
。心地清净,魔就不能犯。本身具足功德、福慧,再有诸佛护念,威神加持,你
在菩萨道上一定一帆风顺。这是求佛保佑、求佛加持的不二法门。
现在社会很不好,妖魔鬼怪非常多,常常有奇奇怪怪的事发生。要怎样才能保平
安?家里有这一部经典,家里供养阿弥陀佛圣像,或是供西方三圣像;你对净土
法门,对于经、对于法深信不疑,妖魔鬼怪自然回避。你虽有供养,但是还有怀
疑,妖魔鬼怪不怕你。家里供养的佛像,须有真实的修持才有感应。若一念心清
净,立即感应道交。家里供养佛像灵不灵,是看你的心诚不诚。﹁诚﹂不是普通
的诚,你要真信佛,真信法,这就灵。
心地稍不清净,魔鬼就附身,因为跟他相应。妖魔鬼怪的心不清净,人心不清净
,他就很容易招惹附在身上。如果你是真正的念佛人,这些妖魔鬼怪不但不敢来
惹,反而对你很尊敬。即使他不来保护你,也躲得远远的,不敢惹你,因为你是
念佛人。念佛人是十方三世一切诸佛护念,一切护法善神保佑,这是一定的道理
。
愈是真有修行的人,愈是平易、平常,看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常
,奇奇怪怪的,都有问题。每天见鬼、见神,或者感应瑞相,自认为很了不起的
,都有问题。
十五
我们要做好事,虽做好事还是无事,这就对了。无事不是说我什么事都不要做,
那是自了汉。大乘菩萨是作而无作,无作而作。怎么说﹁无作﹂?心里若无其事
,一念不生,这是﹁无作﹂。怎么说﹁作﹂?为大众服务,尽心尽力,精进不懈
,手脚勤快,谓之﹁作﹂。
世间人稍微做了一点工作,就很疲倦,很劳累,因为心不清净。心要是清净,再
多的工作量也不累。他是作而无作,无作而作,所以他不累。他身在作,心里没
有作,就好像机械在作一样。……所以,你的心要是真正清净,就不疲、不厌、
不倦。
十六
蕅益大师在《要解》里讲得好:﹁往生与否,全凭信愿之有无。﹂往生的基本条
件是真信、真愿,决定没有怀疑,没有夹杂。信愿有这么大的能力吗?有!《金
刚经》上说得好:﹁信心清净,则生实相。﹂(实相就是智慧、德能。般若智慧
万德万能。)所以信心的标准,是《金刚经》上的标准,不是普通的。自以为很
相信,这话不可靠。
《金刚经》上讲:﹁信心清净,则生实相。﹂你们不要以为已经是信佛了,靠不
住的。为什么?那个地方股票一诱惑,都跑去了;佛早就丢掉、忘掉了。名利一
诱惑就变心了,这样的信是水上浮萍,随风飘荡,没有根,不是真信。没有真正
理解,佛法只懂一点皮毛,不能算真懂;真正懂了,他就会真信,他就会真行。
念佛人天天念阿弥陀佛,为什么功夫不得力?因为信不真,愿不切,念不一,念
不专。为什么要听经?听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚。搞清楚之后,
我们的信心坚定,信心清净,求生的意念坚决了;这句佛号决定不怀疑、不夹杂
、不间断,这个人就必定往生,必定是一生成佛。
十七
清净心能生智慧,清净心对外面的境界起作用就是智慧;清净心对自己是福德,
是享福。真正的福报是身心清净,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,没有妄想,
没有执着。这个快乐才是真正的享受,只要信愿持名,就能得到。
心到真正清净就生智慧。智慧不是外面来的,是你本有的;无量无边的智慧,无
量无边的德能,无量无边的才艺。正如六祖大师所说的:﹁何期自性,本自具足
。﹂一样都不缺,是你自性里本来具足的。
即使是家亲眷属、亲戚朋友都不可牵挂,乃至自己的事也不牵挂。所有一切忧虑
、世出世法一切牵挂都放下。因为那些忧虑、牵挂解决不了问题。……什么能解
决问题?﹁心地清净,智慧现前﹂,什么问题都能解决。
以清净心应付外面的境界,心地清净到相当的程度,即是照见,智慧就现前。不
怕你没有辩才,决定有辩才。因为辩才是性德,智慧也是性德,性德流露。
佛家常讲﹁佛氏门中,有求必应。﹂性德现前,确实有求必应。心里动一个念头
,没有一样不圆满。样样都放下,样样都圆满。那不是修德,是性德显露。修德
是会用得尽的。性德不需要修,是自然的,用不尽的。
因此,真修行人,要从心地上去用功夫,要使性德分分向外透露,受用就自在,
所以能不退成佛。我们在这世间,性德能透少分,你的功夫就不退转,往生当然
没有问题。
十八
心清净,庄严国土。回向偈里﹁庄严佛净土﹂,用什么庄严?香花不能庄严,幢
幡不能庄严,那都是假的。清净心庄严,往生西方极乐世界条件如是。……在往
生的时候,那一念非常可贵。就好像我们开保险柜对号码锁一样,一下对中了就
打开,那就相应;在临终那一剎那,一下相应,就得往生。因为临命终那一念,
我们没有把握会不会相应,会不会清净,所以平时要训练。平时念佛就是训练,
训练到平时也清净,这个人就有把握。
十九
心清净的时候,就看到诸佛。诸佛在哪里?大地众生本来成佛;有情众生本来成
佛;无情众生也本来成佛,本来就是佛。这个时候才发现,所有一切众生都是佛
,﹃悉睹无量诸佛﹄。见佛就见性,﹁明心见性,见性成佛。﹂……真如本性就
是清净法身,就是圆满的佛果。见一切有情众生,看到的是﹁佛性﹂;见一切无
情众生,见到的是﹁法性﹂,见性不着相。
二十
佛法的修学一定要按部就班。不许躐等。从哪里修学起?从断烦恼学起,也就是
从格物学起。……很多老太太、老公公念佛往生了。他们没有发这个心,他们也
不懂得,怎么能往生?表面上看他们虽然不懂,确实他们物也格了,知也致了,
意也诚了。因为他们对于世间所有一切欲望都舍了,一心一意只想阿弥陀佛,只
想往生西方极乐世界。身心世界都没有他们的事,物欲岂不是格得干干净净!一
心一意只想往生,只想阿弥陀佛,这是大智慧。
也许有同修要问:我们看到很多老太太,没念过书,不认识字,也没听过经,老
实念佛,居然往生了。这四念处、四正勤、四如意足,她们修成了吗?她们都修
成了。老实念佛就都修成了。……四念处是看破。她们虽然不懂四念处,但是她
们看破了。她们觉得这世界没有意思,她们没有留恋,一句佛号念到底,一心一
意求生西方极乐世界。她们放下一切,老实念佛。这三科十二道品,她们以一句
佛号圆修了,圆修圆证。
我们千万不要瞧不起这些老公公、老太太,往往他们修持的功夫比我们得力,比
我们殊胜。他们契入一心境界,我们入不了这种境界。原因在哪里?他们什么都
不管,都放下,他们的心清净。弘法利生的人还不如他们。
台湾林看治居士所写的《念佛感应见闻记》,你看多少人土里土气的,没有人瞧
得起,他们一天到晚﹁阿弥陀佛、阿弥陀佛﹂,心里什么事都没有。鬼神恭敬他
们,诸佛护念他们。我们自以为很了不起,诸佛菩萨不护念我们,鬼神瞧不起我
们。我们不能跟他们相比,他们是上等尽形寿。我们果然明白了,这一句佛号念
一生,一直念到阿弥陀佛来接引。果真这样念,无量劫来的业障习气,都会消除
。所以能自在往生,没有病苦,预知时至。
真正发愿求生净土的人,我们的确要尊敬他,不能轻视。即使他这一生再愚痴,
甚至造作再重的业障,都不敢轻视,可能他往生在我之前。
净土法门之所以为一切诸佛赞叹,即是摄受众生的范围无比广大,上自等觉菩萨
,下至地狱众生。只要能信,能发愿,能老实念这句佛号,没有一个不往生。…
…因此我们不能轻视造作罪业的人,不要看我们一天到晚念﹁阿弥陀佛﹂,说不
定他将来往生的品位还在我们之上。他一念回心,功德就无量无边。
二一
宋朝的莹珂法师不守清规,破戒造作罪业。但他有一个好处,深信因果报应,想
想自己所作所为必堕地狱,就大生恐怖,请教同参道友有没有救。同参道友给他
一本《往生传》,他看了痛哭流涕,发心念佛求生净土。他把寮房关起来,不睡
觉,不吃饭,不喝水,一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜,把阿弥陀佛念来
了。阿弥陀佛告诉他:﹁你的阳寿还有十年,好好的修行,临命终时佛来接引你
。﹂莹珂法师向佛要求说:﹁我的劣根性很重,禁不起诱惑,这十年又不晓得要
造多少罪业。十年寿命我不要了,现在就跟您走。﹂佛也就点头同意说:﹁那我
三天以后来接你。﹂他把寮房门打开,兴高采烈地向全寺大众宣布:﹁三天之后
佛来接引我往生。﹂寺里的人都认为他发神经,这样一个恶人,怎么可能三天往
生?好在三天的时间不长,大家等着瞧。到了第三天,他洗了澡,换了新衣服,
要求大众念《阿弥陀经》,念﹁阿弥陀佛﹂送他往生。经念完了,佛号再念了十
几声,他就告诉大众:﹁佛来接引我,我现在要跟他去了。﹂说完,他就走了。
【戊、修行】
一
我们的思想、见解、言语、造作都是行为。行为有了错误,依照佛菩萨的教训,
将错误改正过来,这是真修行。……大圣大贤、诸佛菩萨的教训,是从心性里流
露出来的。换言之,修行是随顺自性,不是随顺别人。明心见性的人,其言语行
为,都是从自性流露的。我们跟他学习,以他为标准,就是以自性为标准。﹁顺
性是至善﹂,没有比这更善的。
首先我们要知道自己的过失,其次要真正把毛病习气彻底改正。依照经典中的教
训修行,念念求生净土,这是佛的第一弟子。
知道自己的过失习气,就是开悟。你不迷惑,每天都能发现自己的毛病习气,就
是天天开悟。集小悟就成大悟,集大悟就成大彻大悟。可是悟了之后,最重要的
是要修行。把过失习气修正过来,这是修行。修行实在就是修正一切错误的行为
。修行在哪里修?在起心动念处修。知道自己过失就是觉悟,把自己的过失改正
过来,是为真修。……六祖说得好:﹁若真修道人,不见世间过;若见他人非,
自非却相左。﹂(﹁左﹂就是往下堕落。)在古代中国,右代表上升,左代表下
降。……见到别人的是非,自己就已经往下堕,因为自己的心不清净,心不平等
。自以为是,这是一切罪恶的根源,一定要认识。
二
哪一天,我们六根接触六尘境界不生烦恼,往生西方极乐世界才有把握。如果依
旧看人不顺眼,与人不能相处,则念佛往生难了。……假如自己把妄想、执着都
放下,外面境界是平等的,外面境界没有是非、善恶。蕅益大师讲得好:﹁境缘
无好丑。﹂﹁境﹂是物质环境,﹁缘﹂是一切人事环境。人与物没有好丑,没有
是非,没有善恶,没有邪正。这一切好丑、是非、善恶、邪正从哪里来的?是从
自己心里生的。所以会修行的人,一接触到外面境界,心一动念,他立刻回光返
照:自己错了!
三
一个人要天天都能觉察到自己的过失,才是觉悟,佛门称为开悟。今天一天都没
有过失,这是愚昧。是胡涂。怎么会没有过失?知道过失是开悟,把过失改正过
来是修行,是功夫。
你每天反省,天天觉悟。哪些地方有过失,想法错了,看法错了,见解错误了,
话说错了,事做错了。你能每天反省,把自己的过失找出来,这个人就开悟了。
知道自己的过失,立即把它改过来,明天不犯同样的过失,这是真正修行,也是
真正忏悔,业障就忏除了。
四
我常劝勉大家,早课是提醒自己,晚课是反省自己,这一天身口意三业有没有过
失?发现自己的过失,即是悟处。把过失改掉,再不犯同样的过失,乃真正修行
,即是功德。
我劝同修们,早课念本经的四十八愿。念了之后好好想想:我的心、我的愿,跟
阿弥陀佛一样不一样?跟他比一比。每天比照一次,比久了慢慢就接近,这就得
利益。早课得的利益是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品,这六品
,佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后反省反省:我有没有犯这些过失?
如果有,赶紧改过来,希望与阿弥陀佛同解、同行。
我今天一天从早到晚,处世、待人、接物有没有动过恶念?有没有说错话?有没
有作错事?发现过失赶快改正,明天不再犯同样的过失。这样的早晚课才真正有
功德,是真正做早晚课。如果没有﹁提醒﹂,没有﹁反省﹂,只是把经文念一遍
给佛菩萨听听,这样的早晚课就是造罪业。怎么造罪业?早晨骗佛菩萨一次,晚
上再骗他一次,天天骗,这个罪过将来就是堕三途。
五
一切诸佛修学从哪里学起?皆从三福学起。我们没有做到,就不算是修行。一定
要真正做到,把这个善根功德回向法界众生同享,即是相应。回向真正的作用,
是拓开心量,恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小,用这个方
法恢复。
不能修三福六和,就是释迦牟尼佛的罪人,是来灭佛法的,是魔王波旬的子孙。
今天到佛门里来的任务就是灭佛法,不是兴佛法的。兴佛法决定要舍弃自己的分
别、执着、妄想。
学佛必须具备两个条件:第一、肚量要大,要能包容。第二、要能笑脸迎人,冤
亲平等,万法一如,能与一切众生和合相处。这样的人才有资格学佛,才有资格
入佛门。
这个世界大灾大难一年比一年严重。如果我们自己真正肯发心,真正把名闻利养
,把分别、执着、妄想都舍弃,能放下,愿意跟大众和睦相处,成就一个和合僧
团;不但自己得大利益,佛法可以兴旺起来,台湾人都沾光。因为诸佛护念,龙
天拥护。
要知道,大家在一块儿共修,起个念头,就把六和敬破坏了。还不知道自己在造
业,自以为理直气壮,以为自己样样都对。天大的道理,也把和合僧团破坏了,
不如什么道理都没有。每一个人都没有道理,天下太平。
六
『不离佛法,而行世法;不废世法,而证佛法。』﹁不离佛法﹂,心里常常有这
一句﹁阿弥陀佛﹂,心里常常想念阿弥陀佛。供养佛像的功德不可思议。你喜欢
哪一尊佛像,就供养那一尊佛像。……天天跟这一尊佛像在一起,跟阿弥陀佛在
一起,即是『不离佛法』。……你应当把对待佛陀、师父、同参道友的那种恭敬
心,在家里恭敬你的父母和家人,一家人就快乐了。这就是『而行世法』。把佛
法里所修的,应用在你的家庭之中,应用在你的生活之中,才得真实的受用。『
不废世法,而证佛法。』这一句说得更透彻,世法里样样做得圆满,就是佛法。
不是离开世法才修佛法的,世法佛法是一桩事。……﹁心净则土净﹂,如何把心
净化?这句﹁阿弥陀佛﹂就是净化心地。一切妄想、执着、烦恼现前的时候,立
刻回归到一句﹁阿弥陀佛﹂,什么事都没有了。一切念头都归到阿弥陀佛,只想
阿弥陀佛,不要再想其它的念头。其它的念头,都是搞六道轮回,唯有这一句﹁
阿弥陀佛﹂,就是证佛法。﹁一念相应一念佛,念念相应念念佛。﹂这就是证佛
法。
七
我们离开佛法,必定退转。要怎样不离佛、不离法?我告诉诸位同修:每天不能
不瞻仰佛像。佛像多看几遍,忆念在心就没有离开佛。每天不可以不读经,读经
就是听佛教训。这样就可以保住自己不退转。
我劝同修们要熟读,先把经文念熟,不念熟就没办法做到。念熟之后,我们在日
常生活中,起心动念,对人、对事、对物,念头才动就会想到:我这个念头合不
合《无量寿经》的教训。佛教我们怎么做,我们就怎么做;教我们不可以做,我
们就不敢做。这才是『摄取受持』,即是解行相应、解行并进。
八
三皈五戒归纳起来,不外乎对人、对事、对物、对所修的佛法。我对于这四种境
界不迷、不邪、不染,以觉、正、净的心态面对这四种境界,这是受持三皈,是
真正的佛弟子。所以,三皈是修行最高的指导原则,成佛道的一条正路。
九
烦恼能断的人,是念念想众生,念念希望别人好,不希望自己好。你们都好,我
最不好,这就好了;你们都有福,我没有福,这才好。常怀怜悯众生之心,先人
后己,才能断烦恼。这种人才有资格修行,才有资格入佛门。念念只想自己,其
次再想别人,不管你怎样精进努力去修学,始终皆在佛门之外,决定进不了门坎
。……一定要把心量拓开,要以真诚心、清净心、平等心、慈悲心去爱护别人,
成就别人。
十
与一切万法能柔顺忍,普贤十大愿王所讲的﹁恒顺众生,随喜功德﹂,这是功夫
真正得力。我们看一个修行人功夫得不得力,就是看他在环境里能不能定得下来
。顺境能定下来,没有欢喜心,心清净;逆境里没有瞋恚心,心也是清净的。逆
来顺受,不怨天尤人,一味用功精进,这种人道业哪有不成就的?
愚痴的众生,没有智慧的众生,对他慈悲,他不领情。不但不领情,有时还要恶
意毁谤,甚至于还要恶意的伤害。你还要不要慈悲?还要!而且要更加慈悲,这
就是忍力。你要知道事实真相,真相是他愚痴,他的烦恼、习气很重。你要能谅
解他,决定不可以恶意相向。
学佛的人一定要记住:不与任何人结冤仇。这是真正聪明人,真正有智慧的人。
对于冤家债主要极力忍让,忍一辈子就还清了。所以,要学着忍让,不要怕吃亏
,不要怕上当。吃亏是福,不是祸害,往往消灾灭罪。忍让决定是正确的。
释迦牟尼佛在世时,尚遭六群比丘、六师外道当面侮辱;背后詈骂的,更是多得
很。佛没有跟他们计较,也没有跟他们辩论。骂,随他骂,骂久了,骂累了,他
自然就不骂了。何必跟他一般见识?要忍,这是诸佛菩萨所修的,我们应当学。
十一
千万要记住:﹁不起贪瞋痴欲诸想﹂,这是真修行。平常一面念﹁阿弥陀佛﹂,
一天念几十遍《无量寿经》,心还是贪、瞋、痴、慢,则一切都完了!……念经
、念佛是要把贪、瞋、痴、慢念掉,才是功夫。
真修行,要断贪瞋痴;真修行这句佛号日夜不断,这是精进。于世间法还有一丝
毫贪念,就不是真正修行。
佛在大乘经上讲:﹁一念瞋心起,百万障门开。﹂……环境再不如意,都不能起
瞋恚心,须明了其中的事理因果。起瞋恚心,障碍不了别人,实在只是障碍自己
。……学佛的人看到别人超过自己,心里就嫉妒,立即要觉悟。我的嫉妒心起来
,破坏自己的清净心,障碍自己的觉、正、净,这就是魔障。……外境的魔不可
怕,可怕的是心里的魔,所谓﹁烦恼魔、五阴魔﹂,最为可怕。果然能绝欲去忧
,外境的魔再多,力量再大,对修行人也无可奈何。……见到别人的好事,我要
赞叹,并且尽心尽力协助把他的好事发扬光大。
十二
今天能把自己的生活享受减少一分,去救济苦难的众生,这也是﹁代众生苦﹂。
我们想添一件衣服,想到不添也过得去,添这一件衣服的钱就可以省来帮助众生
。我今天想吃一餐,也可以减少一点,吃一些青菜豆腐,把这一点钱省下来帮助
他们,都是﹁代众生苦﹂供养。
佛家常说:﹁万般将不去,唯有业随身。﹂确实没有一样是自己的,眼前若有机
会,多做一点好事,多积一点德,那是唯一能带得去的。
你读范仲淹的传记,或《古文观止》里的(义田记),看看他一生行持,丰功伟
业,出将入相。国家动乱的时候,他是大将军、统帅;回到朝廷里,他是副宰相
。国家给他的俸禄丰厚,他自己省吃俭用,将自己的俸禄养活三百多家。又兴办
义学,看到贫穷人家的子弟有可以造就的,都找来念书,供给他们。替国家培养
人才,不为自己,所以果报殊胜。他有五个儿子,其中有两个官做到宰相,有一
个做到御史大夫;相当于现在的行政院长、监察院长。他死的时候买不起棺材,
钱到哪里去了?都做好事,布施了。所以范家一直到民国初年,八百多年,家道
不衰。
我过去在台中跟李老师的时候,他规定我一个月生活费用一百五十元。他说:﹁
你花费超过一百五十元,就不像出家人。﹂他对我说这句话,因为他是榜样。我
一天吃饭要三块钱,他老人家一天只要两块钱。所以他说的,我心服口服,我没
有法子跟他辩。他所有的收入都拿来作佛教事业,他身上穿的是三四十年的旧衣
服,内衣、袜子补了又补。你们到台中,应该到李老师纪念馆去看看,他的衣服
大大小小补钉一个又一个。他不是没有钱,不是买不起,他待遇相当丰厚。他没
有家眷,就一个人。实在讲,他生活过得比谁都自在。这是真正的修行人,能忍
,过一种清苦的生活,苦行僧的生活,他能真正把贪心断掉。
十三
修行要怎么修?口里佛号断掉没有关系,心里不能断。因为心若离开就打妄想,
妄想是六道轮回业。……必须佛号真正有力量,妄想、杂念不起,西方才有把握
,才有分。所以,这句佛号牢牢的抓住,念念都不放松,西方就决定去了。世间
一切法,只有这一法是真的,其它都是假的。
我们一天到晚念这句﹁阿弥陀佛﹂,佛号一句接一句,不让妄念渗透进来,那就
成功了,就得力了。教你念《无量寿经》,目的也是如此。……修三年五年,心
清净了,虽然妄念不能完全断,大概能断七八成。往生西方极乐世界就有把握了
。妄念少,烦恼少了,智慧增长了,心定下来了,这是真正修行。
十四
﹁布施波罗蜜﹂是修行最重要的一个课题。一切放下,应无所住,一切要舍,舍
得干干净净。身心清净才是法器,才有资格学佛。
凡是对这个世间,无论哪一方面,还有丝毫的执着,还有丝毫的留恋,还有丝毫
放不下,就是障碍,这就不是真想往生。想往生的人是都放下,丝毫的障碍都没
有。
真正求往生的人,身心世界一切放下,心里只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,只念
阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,什么也不想,也不念,万缘都放下。不但世间法再
也不想、不念了;所有一切佛法也不想、不念了。这样的人一定往生。
十五
你家里供的佛堂再庄严,每天上供都不缺乏,你的心行不能依照佛教的去做,你
什么也得不到;所得的还是一身罪业。所以,佛法不重形式。说老实话:佛菩萨
看到这些供品都有农药,都有污染,不要说吃,就连闻都不闻一下。这是表我们
的一点敬意,但是真正的敬意是依教修行,真正的敬意不在形式,同修们不可以
不知道。
我们每天供养西方三圣,用什么供养?香花水果,佛菩萨不要这些。香花水果是
表示一点敬意,真正的供养是依教奉行。见到观音像,提醒自己要以慈悲对一切
众生,这一念慈悲就是供养观世音菩萨。处世、待人、接物,要理智,不再用感
情。理智就是供养大势至菩萨,这是真实供养。……供养佛菩萨形像,目的是时
时刻刻提醒自己,时时刻刻教导自己。这是真实的供养。家里供养西方三圣,如
果连这一点心也生不起来,佛菩萨就不在你家里。
十六
病是果报,能不能把它扭转?生死轮回都有办法扭转,小小的疾病还转不了吗?
当然可以转得了。怎么转法?努力修善。你看看《了凡四训》、《感应篇》和《
阴骘文》里所讲的,真心为善,许多业障罪报不知不觉中都转了,你就不必受报
。我们希望一生长寿;长寿要健康,长寿不健康就苦了。……再多的人伺候你,
也苦不堪言。所以一定要靠自己认真去修学。
﹁佛氏门中,有求必应。﹂你常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗
蜜,那就有求必应。这样做,求成佛都能求得到,这是所求里最难、最不容易的
,都能求得到;何况成佛以外的,简直是鸡毛蒜皮,哪有求不到的。
十七
﹁功德﹂不要到处宣扬,不表功。须知宣扬,功德就都报掉了。﹁罪障﹂要拔除
,到处跟别人说自己的罪业,说自己的过失。人家责备你几句,骂你几声,业障
就消除了。
十八
大而国家,小而团体。领导我们团体的若是罗剎、阿修罗,则示现瞋恨心很重,
嫉妒心很重,报复心很重,这就是罗剎。所以,我们今天处世、待人、接物,处
处要谨慎小心,决定不能得罪这些人。得罪佛菩萨没有关系,佛的心清净平等,
他不会报复。魔王、罗剎、修罗,不能得罪;得罪他们,他们要重重的报复,我
们吃不消。
【己、念佛】
一
诸佛如来、祖师大德教我们一句﹁阿弥陀佛﹂,所有经论、法门消不了的业障,
念佛能消。果然相信,我们的精神意志集中在一句佛号上,这句佛号念念相续,
既没有烦恼,也没有知见,确实一句佛号把妄想执着都打掉。这是消业障不可思
议的法门。
业是什么?业是造作,起心动念就是造业。起心动念是意业,口里言语是口业,
身体动作是身业。身、口、意三业都在造恶,造恶就障碍了清净心。若以本经的
经题来讲,即是障碍了﹁无量寿﹂,障碍了﹁庄严﹂,障碍了﹁清净、平等、觉
﹂。一天到晚胡思乱想,满口废话,业障如何能消除?
二六时中,一天到晚起心动念,心里想阿弥陀佛,口里念阿弥陀佛,身体礼阿弥
陀佛,这叫三业修行。这样才能消业障。
念佛法门第一殊胜,即是心里只想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,身礼阿弥陀佛,三
业都在阿弥陀佛,业障自然就不现前,罪障也消除。
善中之善,至善无过于这一句六字洪名。……我们的心止于此,口也止于此,身
也止于此;身语意三业都能止于﹁南无阿弥陀佛﹂六字洪名,是真正至善,所得
的果报也是至善。
业障怎么消掉?妄念少了,佛号多了;不念,佛号也现前,就是业障消除了。心
里常常有佛号,就是善根福德现前。所以,要晓得业障是什么,怎么个消法。『
从有念巧入无念』,方法的确巧妙。
二
念佛法门的殊胜在于不拘形式。在家里、在工作都可以念佛。心里念,不出声音
。无论作什么工作,佛号都可以不间断。如果工作需要思考时,就暂时把佛号放
下。工作做完之后,放下工作,又提起佛号来。这个法门确实殊胜方便,无论在
什么环境,顺境也好,逆境也好,都能令功夫不间断。这是其它法门做不到的。
除了用脑的工作要思考,我们把念佛放下,专心办事;事情办完,马上念佛。工
作若是用体力,可以一面念佛,一面工作,不相妨碍。行、住、坐、卧,随时随
地都可以念佛。真正把烦恼念掉,把无明念掉,这就是宝。我们自己得到法藏,
得到功德宝,要随时随机转施给别人。
其它的法门阻碍的缘很多,念佛法门障缘少。它的障缘不在外面,外面没有力量
能障碍;障缘在自己。自己若不障碍自己,别人障碍不了。譬如念佛,有人讨厌
我念佛,我就在心里念,不出声,功夫还是不间断。这就是外人障碍不了。
冤家对头来整我,来陷害我,来障碍我,只能障碍形体,不能障碍内心。你打我
也好,骂我也好,我心里念﹁阿弥陀佛﹂,我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀
疑,我的功夫没有间断。所以﹁怨憎会苦﹂也障碍不了我。
念佛人遇到谤佛人,合掌含笑,不要去争执。他不晓得,我们清楚。他将来恶报
受完之后,还是会跟我们一样念佛往生。这就是三根普被,利钝全收。
三
我们今天采取﹁执持名号﹂的方法,比其它的方法来得方便。行、住、坐、卧,
随时随处,都用得上功夫。不像其它法门,有许多限制。参禅的人一定要在禅堂
打坐,离开禅堂功夫就断了。……密宗里有许多仪轨,若做不到就不相应。所以
要有时间,要有修学的环境。总之,都没有这一句佛号方便。何况其它法门全靠
﹁自力﹂,念佛法门称﹁二力法门﹂,有弥陀弘愿誓力的加持,这与修学其它法
门不一样。念佛用的功夫少,收获则不可思议。
我们常说净土法门是﹁二力法门﹂。﹁二力﹂:一是自己信愿持名之力,一是佛
力加持。佛法除这法门之外,任何一法门都要靠自己断惑见真,没有办法靠他力
的;唯独念佛法门有他力帮助,就是在往生的时候,阿弥陀佛来接引,见到佛就
得佛力加持。
四
念佛的秘诀是﹁不怀疑、不夹杂、不间断。﹂不夹杂任何妄念。觉明妙行菩萨在
《西方确指》里告诉我们,连我们诵经、持咒、拜忏、作法会都是夹杂。这些尚
且不许,何况其它。这样念佛才称一心。
真正想成就,就得死心塌地老实念佛。老实是从此以后不再修别的法门。若又去
拜山,还要去拜《梁皇忏》,这就不老实。再去念《金刚经》,念《法华经》,
也不老实。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的,念佛人最忌夹杂。什么是夹杂?读
《阿弥陀经》、《无量寿经》以外的经,都是夹杂。持咒也是夹杂,杂心闲话就
更不必说了。还想一些神通感应,都是夹杂。连做法会都是夹杂。为什么?心不
专,佛号间断了。
五
消除业障最妙的方法,本经用一心念佛。﹁一心﹂是我念这一句﹁阿弥陀佛﹂,
什么都不要想。用清净心来念这句佛号,愈念愈清净。清净心里没有业障。……
真正念到清净心现前,你念佛有功德;如果念佛清净心不能现前,你念得再多也
没有功德。﹁功﹂是念佛的功夫,﹁德﹂是得到清净心。
观世音菩萨教我们﹁返闻闻自性,性成无上道。﹂用这个方法念佛,得﹁一心﹂
就快,功夫就得力。什么是﹁返闻﹂?就是大势至菩萨讲的﹁都摄六根﹂。我们
眼往外看,现在要我们往里看;耳朵往外听,现在要听里面的。里面是﹁自性﹂
。回头闻自性,回头见自性,六根都回头,这是﹁明心见性﹂。
六
念佛因缘不可思议,阿弥陀佛名号功德不可思议。如果念佛因缘、名号功德,普
遍在此世间宣扬,世界即使有再大的灾难,也能化解。……此处讲的因缘就是具
足﹁信、愿、行﹂,真正深信,恳切发愿,认真念佛,这句佛号绝不离口。古人
讲的﹁珠(念珠)不离手,佛不离口﹂,心口相应,这才是真实念佛。
像黄念祖居士,一天念十六万声佛号,即是表演﹁都摄六根,净念相继﹂;教我
们﹁佛不离口,珠不离手。﹂
行、住、坐、卧,心里都要有佛,决定不能离开佛。晚上睡觉作梦,还是梦跟佛
在一起,这样才相应。……要把阿弥陀佛喜欢到极处,你天天晚上梦到他,这样
才行。
七
有人问我:﹁六根怎么都摄?﹂你的心里只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛外,什
么都没有,即六根都摄。……老实念佛,一个妄念也没有,六根就都摄。大势至
菩萨讲﹁净念相继﹂,整个修行的功夫,就这一句﹁净念相继﹂。﹁净﹂,怀疑
就不净,夹杂也不净;﹁相继﹂是不中断,一句接一句,就成功了。这个法门的
确简单容易,人人都能修,人人都应当修。就怕自己不肯干,那就没法子。
有一个方法确实能把一切业习都障住︱﹁净念相继﹂。这一句佛号一句接一句,
绝对不让一个妄念夹杂进来,你的身、语、意三业就清净。……现在的念佛机,
是我们念佛的最上增上缘,是真善知识。
念佛机是真正的善友,真正的善知识。有它帮助我们,太好了。为什么?它不会
打闲岔,不会讲是非,它只教我们念佛。……一句一句跟着念,也是依众靠众,
这真正靠得住。
念念不要忘了阿弥陀佛。心里什么都不要牵挂,就牵挂一个阿弥陀佛,这就对了
。……念阿弥陀佛时,又想别的事情,临命终时,如果把阿弥陀佛忘了,去想别
的,去想家亲眷属,这一次求生西方极乐世界又耽误了。所以,功夫要在平时不
断,才能得力,到临终时才用得上力。
心里挂念阿弥陀佛,除阿弥陀佛,什么都不要挂念,这人才有智慧。真能挂念阿
弥陀佛,你心里所挂念的都会得到,真的得到;你要把阿弥陀佛忘掉了,无论你
挂念什么人、什么事,到最后都落空。
佛号一句接一句,当中就没有妄想,也就没有执着。有执着就执着阿弥陀佛,不
要执着别的。这句佛号念到纯熟之后,﹁念而无念,无念而念﹂,那就行了,佛
知佛见就现前了。这个法子好。如果你没有智慧,只要把一句佛号抓住,把一部
《无量寿经》抓住,天天念经,天天念﹁阿弥陀佛﹂,你一定『智慧广大深如海
』。
八
这一句佛号,只要老老实实念下去,自自然然功夫成片,自自然然一心不乱,自
自然然心开意解。这就是『念道之自然』,不加丝毫勉强。
古人讲﹁老实念﹂,老实念就行了,就是佛的好学生。把妄想、分别、执着都念
掉,念到心清净,念到开智慧。念到心清净,智慧自然就现前。
我们要真正理解如来真实义,没有别的,老实念佛,念到心地清净,自然就理解
了。
古人讲的一个秘诀:﹁生处转熟,熟处转生。﹂念佛很生疏,妄想很熟。现在祖
师教我们一个方法:把妄想习气变生;念佛很生疏,想办法把它变熟。你要想办
法变熟,你就天天念,加紧念,不断的念,把这一句佛号念熟。
大势至菩萨教我们﹁都摄六根,净念相继﹂,这八个字就是老实念佛的批注。什
么是﹁老实﹂?能做到﹁都摄六根,净念相继﹂,这就老实。一天到晚心里除了
这一句﹁阿弥陀佛﹂之外,决没有一个妄念,这是『敬于佛者』。还打妄想,哪
里还有敬意?﹁敬佛﹂决定是依教奉行。
真正做到﹁净念相继﹂才是﹁老实﹂。你心里打妄想,不老实;有怀疑,不老实
;念佛间断,不老实。要把老实的定义搞清楚。
现在有很多人要到大陆去朝拜四大名山,说老实话,不但一尊佛见不到,连一个
小乘须陀洹也遇不到。看得太多,烦恼就多,不如在家里老实念佛,往生西方极
乐世界再去游历;等到了西方极乐世界,再观光旅游。现在一心一意的修西方净
土,这就对了。
九
﹁爱不重,不生娑婆。﹂人到娑婆世界来出生,就是因为爱欲太重。﹁念不一,
不生净土。﹂往生净土要靠阿弥陀佛,关键在念头要专一。只有一句﹁阿弥陀佛
﹂,决没有第二个杂念,就决定生净土。若念﹁阿弥陀佛﹂时,还夹杂其它的妄
念,西方净土今生就没分,就去不了。还是﹁爱欲﹂在作祟。
会念佛的人念﹁阿弥陀佛﹂,逐渐把自己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀
佛?与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。这样的人哪有不往生的!因此,我们
念头起来的时候,想西方极乐世界,想阿弥陀佛,不要想别的。
念﹁阿弥陀佛﹂,『当下即佛』。念佛的时候,当下就是佛。念念相应,你的心
、愿、行只要与佛相似,就相应了。心是佛心,愿是佛愿,行是佛行,这是相应
。……所以古德说:﹁一念相应一念佛,念念相应念念佛。﹂……这一部《无量
寿经》要是念熟了,你都能理解,你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。那个时候
念这句佛号跟普通人念的就不一样,是念念相应。
这一生就一个目标:想见阿弥陀佛,想到极乐世界去。怎么去?经上教我们﹁执
持名号﹂就可以去。这名号你还会放松吗?不可能放松了。只要抓到这句名号,
其它的都可以舍掉,因为﹁凡所有相,皆是虚妄﹂,一样也带不去,一样都没有
用处。
你要牢牢的记住:想其它的东西就造六道轮回业;什么都不想也是六道轮回业,
堕到无明。你不是堕在无明,就是堕在邪念。无明跟邪念都出不了六道。我们不
想堕无明,也不想堕邪念,只有一个方法:想阿弥陀佛,必定超越无明,超越邪
念。这个法子简单容易,真是妙绝了。……二六时中心里只有一个阿弥陀佛,除
阿弥陀佛之外,什么都没有。我今天把这个秘诀传授给诸位,我讲得很清楚、很
明白,对得起大家;大家要记住,要认真去做,那你就对得起我了。
我还有一个老母亲在上海,有人到上海去看她,说她常常想我。这个念头错了。
我今年还得去一趟,劝她不能想我,赶紧把念头转过来想阿弥陀佛。想阿弥陀佛
,念阿弥陀佛才能得永生,是真正大智慧。我们将来都到西方极乐世界,天天在
一起。所以儿子想母亲,母亲想儿子,是造六道轮回业。将来各自轮回,再也不
会见面了,就是见面也不认识了。所以,要想永远在一起,只有一个办法:大家
都想阿弥陀佛。到西方极乐世界,天天在一起。
十
念佛的人最忌讳的,就是心里杂乱,胡思乱想。这样念得再多,功夫也不得力。
真正功夫得力,就是妄想、杂念少了,清净智慧增多了,念佛的利益就得到了。
一面念佛,还一面胡思乱想,是非人我,这是在糟蹋自己,毁灭自己。这样的心
态,好似终日与魔为侣。……一心清净念佛的人,一句佛号接一句佛号,则是与
佛为侣。
念佛的时候,心像不像佛?果然念得心像佛心,愿像佛愿,行像佛行,才能往生
。口里念佛,心里还有人我是非,贪瞋痴慢,这个人不能往生。因为生到西方极
乐世界,还跟诸上善人天天吵架,搞得西方极乐世界也不太平,必然是如此。恶
习气没有改,念佛也不能往生。
十一
要把妄想、分别、执着都念掉,心就清净,这是会念。一面念佛一面打妄想,那
是不会念,念了也不能往生。所以,念佛的功夫是经上讲的﹁一心不乱﹂,念到
一心不乱就成功。
我要把所有一切妄想、分别、执着都舍掉,都放下,就要这一句佛号。这是真正
修净土的人,这是真正的弥陀弟子。
把注意力放在佛号上,或者将注意力放在读经上,妄念起来根本不要理会。这样
念久了,注意力集中,就是经上讲的﹁一心﹂,本经讲的﹁一向专念﹂。你的心
专一,妄想就慢慢减少,这就是功夫得力,功夫进步。到功夫真正得力的时候,
你会感觉自己跟过去完全不一样,能真正体会人生的幸福快乐,得到身心自在;
烦恼少,妄想少,心地清净,智慧增长。
六祖说得好:﹁自佛、他佛是二法。﹂二法就不是佛法。﹁一念不生﹂就是佛法
。一念是妄念。我们一天到晚念这句﹁阿弥陀佛﹂是正念。我想阿弥陀佛,我、
佛交融,合为一体。忆念阿弥陀佛,也不分别他,也不分别自,就是正念现前。
……一动分别就是妄想,就是执着。所以,用这句佛号把妄想、执着念掉,就对
了。
你不懂理论,没有关系;你不懂方法,也没有关系。只要这一句﹁阿弥陀佛﹂死
心塌地的念下去,就成功。可是死心塌地并不容易,一面念佛,一面还有妄想、
杂念,那就不能成功。必须离一切分别、执着,这句﹁阿弥陀佛﹂才有感应。
断烦恼最妙的方法就是念佛,唯有念佛才能把烦恼洗得干干净净。即使是十地菩
萨,证得那么高的地位,他的无明烦恼还是不容易洗掉。最后用什么方法?念佛
。念佛能洗刷根本无明,何况见思、尘沙。
念佛要念到清净心现前,烦恼不断没关系,这一句佛号接一句佛号当中,不会有
杂念渗透进去,我们的心就清净了。烦恼没断,妄想、分别、执着没断,用一句
﹁阿弥陀佛﹂把它压住,像石头压草,没除根。……喜怒哀乐确实有,能用一句
佛号把它压平,它不起作用,这样的功夫称﹁功夫成片﹂。有这种功夫就决定往
生。
整个精神意志集中在名号上,二六时中,不是诵经,就是称名。口头上不念没有
关系,心里忆、念决定不能中断。因为一中断,妄想、执着就起现行。这话说起
来容易,真正做到也很难。难,还是要做;不做就不能出三界。我们要警觉,难
行还是要行。怎么行法?只要努力去行,生烦恼,不要害怕;一面念佛,一面有
妄想,不要紧。只要努力用功,佛号愈念愈多,经愈念愈多,妄想就能伏住。心
里常常想着经训,想佛的名号,就不会想别的。在生活中,要认真锻炼,炼到妄
想杂念不起作用,即是﹁功夫成片﹂。有这种能力,就决定往生。
这一生只要这一句佛号把烦恼伏住就好,这是真智慧。妄想执着不断,你念一辈
子佛,怕的是临命终时妄想又现前,往生就没有把握,那就非常可惜!
十二
﹁放下万缘﹂就是﹁离一切虚妄相想﹂。一切五欲六尘不再牵挂,功夫才能做到
相似。若还是牵挂五欲六尘,还是不断妄想,这境界达不到。得到这样的境界,
不但决定往生,而且可以﹁随意往生﹂,想什么时候走,就可以什么时候往生;
还可以做到﹁自在往生﹂;站着走也行,坐着走也行,什么方式走都可以。这才
晓得功德的确殊胜,就看我们自己努力了。
我们学佛,将来往生要是生病,就不好看了。人家站着走,坐着走。我们不能站
着走,也应该坐着走。清清楚楚,明明白白,不生病的走,这才对得起。你只要
依照这部经典的理论、方法修学,决定做得到。一切五欲六尘,不再牵挂。……
得到这样的境界,不但决定往生,而且可以﹁随意往生﹂,想什么时候往生,就
可以什么时候往生;还可以做到﹁自在往生﹂,站着走也行,坐着走也行,什么
方式走都可以。
谛闲老法师那个学生,往生站了三天之后,老和尚才替他办后事。这个人不认识
字,他有没有弘法?他的行持就是弘法。他现身说法,这是临终的一招。……。
原来念佛这么容易:﹁念累了就休息,休息好了再念。﹂他做榜样给我们看。我
们能把这一点学会,就比读《大藏经》的效果还殊胜,利益还要大。
在台北,以前莲友念佛团的创办人李济华老居士,往生的那一天,他跟太太坐三
轮车到念佛团参加共修会。李老居士在车上跟太太说:﹁我要往生西方极乐世界
,妳一个人会不会感觉寂寞?﹂他的太太并不知道他那天往生,于是很慷慨的回
答他:﹁往生是好事,你能往生,就不必管我。﹂太太同意了。那天轮到魏老讲
开示,他跟魏老说:﹁我们两人换一换,今天我来讲。﹂他老人家上台讲了一个
半小时,非常恳切劝勉大家念佛往生净土。讲完后向大家告辞,说要回家了。老
居士八十多岁,讲一个半钟点,大家以为他讲累了要回家休息。没想到,他下台
在客厅沙发上一坐,往生了。他是回西方极乐世界的老家。这是当时参加念佛的
同修们亲眼看到的。那时我在台中,台北的徐醒民居士在《新生报》作记者,他
也参加了念佛会,隔日写了一封限时信告诉我:念佛往生是真的,一点都不假,
他亲眼看到的。
十三
清净、平等、觉,在哪里修?在一切人事环境里修学。用什么方法修学?用这一
句佛号。当境界现前,我们起心动念的时候,一个念头起来,第二个念头就是﹁
阿弥陀佛﹂。……古德讲得好:﹁不怕念起,只怕觉迟。﹂……修行人就是念头
转得快,第二个念头就转成﹁阿弥陀佛﹂,第三是﹁阿弥陀佛﹂,第四是﹁阿弥
陀佛﹂。﹁阿弥陀佛﹂这个念头念念相续,不能让烦恼的念头念念相续,这要知
道。
只要起心动念,不管什么念头,念头一起来,立刻就转成﹁阿弥陀佛﹂。……禅
宗古德常常警惕人说:﹁不怕念起,只怕觉迟。﹂妄念起来不怕,怕的是这念头
一个接一个继续相生。第一念起来了,警觉到了,第二个念就换成﹁阿弥陀佛﹂
。……时时念阿弥陀佛,处处念阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,就对了。修行人
跟一般人不一样,就是他转得快。第一个念头是妄想,他就觉察。第二个念头就
把它换成﹁阿弥陀佛﹂了,换得快。换成﹁阿弥陀佛﹂就是﹁觉﹂。妄念起来是
迷,迷立刻转成觉,就是觉悟。破迷开悟就是这个讲法。一定要觉得快,心里面
只有佛,没有其它的妄念。
十四
大势至菩萨教我们﹁忆佛、念佛﹂。﹁忆﹂是心里想念。心里想佛是心清净,口
里念佛是身清净。要记住这个方便方法,随时随处,行、住、坐、卧,没有拘束
,就用这一句佛号,把烦恼习气、分别执着都念掉。
﹁忆佛念佛﹂、﹁不假方便,自得心开﹂,这是总纲领,教你﹁净念相继﹂。﹁
净﹂就是不怀疑、不夹杂;﹁相继﹂就是不间断。往生不退成佛的秘诀都传授给
我们了,就看我们自己怎么做了。
忆佛念佛才真正做到不间断、不夹杂。无论在什么环境里,顺境也好,逆境也好
;无论与什么人相处,善人也好,恶人也好,这一念求生的愿望决定不间断,心
里这一句佛号念念相续,决定不受影响。口里可以不念,心里在念。有时遇到逆
缘,你念佛号,他听了不顺耳,诽谤你。你就在心里念,口里不念,恒顺众生,
随喜功德。这是念佛法门殊胜之处。
若天天想佛,必定变成佛。『转变最胜』,就变成佛境界。你想菩萨,就变菩萨
。想什么,变什么。这不是诸佛菩萨主宰的,也不是上帝主宰的,更不是阎罗王
主宰的,是你自己念头在主宰。……佛教我们修行,理论的基础就建立在此。所
以教你﹁忆佛、念佛,现前当来,必定见佛。﹂为什么不念佛,为什么不想佛?
常常想人的好处,这个人将来一定生﹁三善道﹂;常常看别人的坏处,这个人将
来一定堕﹁三恶道﹂。善、恶两道皆从心想生。你明白事实真相,善恶两道都不
要,就一个目标想成佛,志愿无上。
十五
什么是功夫?这一句佛号能代替妄想,就是功夫。……念佛的时候决定没有妄想
,就是功夫。功夫浅的是﹁成片﹂;功夫深的就是﹁事一心不乱﹂;更深的就是
﹁理一心不乱﹂。浅的生﹁凡圣同居土﹂,深的生﹁方便有余土﹂,更深的得生
﹁实报庄严土﹂。
功夫真正得力,妄想杂念不起现行,称作﹁功夫成片﹂,你念佛就成功了,决定
往生,有把握往生凡圣同居土。……我们常听说:往生的人预知时至,不生病,
说走就走,站着走的,坐着走的,想什么时候走,就什么时候走。再问一问,到
底要念到什么样的功夫?念到功夫成片就行了。……预知时至,自在往生,每一
个人都做得到。这是下等功夫,三辈九品里,中上品就可以做到。中辈功夫,是
﹁事一心不乱﹂,功夫成熟了。『念得纯熟,乃忘能所。』能念、所念的念头没
有了,这时候得﹁事一心不乱﹂。功夫成片与事一心不乱,都叫做﹁念佛三昧﹂
。﹁功夫成片﹂三昧浅,﹁事一心不乱﹂三昧深,……念到事一心不乱的时候,
六种神通自然发现,不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通
、漏尽通都现前了。为什么?见思烦恼断了。……念佛念到上等功夫,就是﹁理
一心不乱﹂,不但见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了。而且破一品无明,证一分法
身,就是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。
什么是功夫成片?不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片,没有杂念,二六时
中,只有一句佛号,心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生,如果继
续努力一段时期,你就得生死自在了。生死自在,就是不生不死了。这样殊胜的
利益我们不取,还要想这个人,想那个事,何苦来?……世出世间一切法,什么
都不爱了,我只爱阿弥陀佛,这就成功了;什么都不要了,只要往生西方极乐世
界,问题就解决了。
往生极乐世界,我们修行的功夫,最低限度要念到﹁功夫成片﹂。也就是说,念
到心地清净,烦恼虽然没断,但是一句佛号,确实能伏住烦恼。这一点非常重要
,千万不能疏忽。……若佛号还是伏不住烦恼的话,还得要等来生。来生不一定
是下一生,不知道又要经过多少阿僧祇劫才会碰到。来生遥远无期,这要知道。
所以想到这里就感到非常可怕!遇不到佛法就造罪业;造罪业就受苦报,搞六道
轮回。要想功夫得力,有一个秘诀,你们愿不愿意知道?即是什么闲事都不要管
。你喜欢管闲事,到处打听是非,这一生佛都白念了。
能念到功夫成片,(中上品的功夫成片),经上常讲的生、老、病、死、爱别离
、怨憎会、求不得、五阴炽盛,这八种苦都舍离了。尚未到西方极乐世界,现在
就没有。从前身体不好,有很多怪病,念到功夫成片,身体好了,病也没有了,
也不需要医生了,因为苦都没有了。
十六
念这句﹁阿弥陀佛﹂比念大悲咒容易多了。大悲水很灵,阿弥陀圣水更灵。这是
真的,不是假的。灵与不灵,理都在﹁一心﹂,所以一心不能二用。
﹁阿弥陀﹂三个字是密语,就是密咒,是咒中之咒。有人问道:念佛人还要不要
念楞严咒、大悲咒、往生咒……?当知﹁阿弥陀佛﹂是咒中之王,念﹁阿弥陀佛
﹂,那些咒就不要念了,都包括在这咒王之中。
由此可知,这句﹁阿弥陀佛﹂原来就是这么多典籍的总题目(见《讲记》第一册
五零二页)。所以,你能念这句名号,什么咒都念到了,一个都没有漏掉。你念
别的咒,只念到一部分,漏掉的太多了;念总题目就全部都念到了。
十七
我们讲改过修善,从根本改;如果讲修行,从根本修。不许心里有一个恶念,起
心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人,没有第二个念头,就是想把阿弥陀佛介绍给
一切众生,希望众生跟自己一样欢喜信受。这样才能报佛恩。回向偈云:﹁上报
四重恩,下济三途苦﹂,要真的做,不是口头上说说就完了。保持自己的正念,
时时刻刻把这个法门推荐给别人,介绍给别人。这就是上报四重恩,下济三途苦
。我们天天念回向偈,﹁上报四重恩﹂。四重恩第一就是佛恩。以什么报佛恩?
佛什么都不要,佛对我们的期望是希望我们自己这一生能往生净土,能把念佛法
门普遍、广泛的推荐给一切大众,代佛弘法。送一个人往生,就是送一个人成佛
。世出世间的功德还有比这个更大的吗?没有了!你度千千万万的众生,帮助他
们现在离苦得乐,不如度一个人成佛。他成佛之后,将来度无量无边的众生,好
处之大是不能比的。何况你教现前千万众生离苦得乐,他还是不免轮回,他所得
到的好处是暂时的,不是永恒的。
念佛成佛必须﹁受持﹂,必须介绍给一切众生;不能将佛法传到自己就断绝了。
否则对不起诸佛菩萨,对不起历代祖师。
十八
改造体质是佛陀提倡的。我们现在才发觉要改造体质,其实现前所用的方法改不
了。方法错了,理论错了,且只能改局部的,而且还不是重要的部分。主要的部
分,现在人还没有发现,佛法里早就有了。佛教用什么方法来改造?用﹁观想﹂
来改造。你看世间算命看相的都会说:﹁相随心转﹂。我们要想改造体质,改变
我们的相貌,用什么方法?用心。心善,相就善;心清净,体质就清净。心想佛
,就变成佛,心想菩萨,就变成菩萨。
我们常常观佛,看佛的形像,想佛念佛,这很重要。好的佛像塑造得非常庄严,
看了生欢喜心。常常看这一尊像,不知不觉过了几年,我们的相貌就变成佛像一
样。﹁相随心转﹂,这是真的,不是假的。想佛的身心清净,几年之后,自己的
身心不知不觉也清净了。身心清净,百病不生,长生不老,确有意想不到的效果
。……我们何必去想(老、病、死)这些虚妄不实的事,为什么不把念头转过来
想佛?这才重要。这是真正究竟、彻底圆满的改变体质。
世出世间相好庄严,没有比佛更好的。你要想看好相,为什么不看佛像?佛像丝
毫缺陷都找不到。要想塑造自己的相,应当要依照佛的模样来塑造自己。好相是
好因缘的果报。净土宗尤其方便,我们一心念佛就行了。念佛,心就是佛。相随
心转,念佛人念上三年,相貌就变了。……如果你一天到晚都念佛,都想佛,除
佛之外,什么都不想,这个力量强,变得快,也必然变得好,它真的会变。……
家里可以供养大张的,钱包里、口袋里可以供养小张的,随时随地都可以看到。
这个做法就是希望诸位同修,时时刻刻想佛、念佛,不要去想别的。想别的都是
造六道轮回,那不是消业,是在造业。只有我们想佛、念佛是消业,是灭罪,这
个一点都不假。
我们要想好相貌,是可以修得的。﹁相随心转﹂,你的心好,相貌就变好。修三
年五年,就明显的看得出来了,十年八年就变得更多。
心只要念念想佛,不要想病,病就没有了;即使真的有病,病也会没有了。为什
么?你不想它,它就没有了。可见一切法真的是由心想生。我过去在讲席中曾经
告诉诸位:身体是一部机器,无数的细胞就是组合的零件。什么力量在控制它,
组合它?就是﹁念头﹂。我们常常想病,那就生病,就受病苦。若念念想作佛,
它的组织就不离佛,就会改变体质。
要用什么方法改变体质?用心理,清净心。佛菩萨心清净,心清净,身就清净;
身体里面的细胞组织,方程式的排列顺乎自然,就很正常;正常就不老、不生病
。若是起一个妄念,体内的细胞组织就会改变。佛法常讲﹁一切法从心想生﹂,
心里动一个念头,体质就起变化,就不正常。
佛在经上讲的一句真言,要牢牢记住。佛说:﹁一切法从心想生。﹂我们这个身
体也是一法,也是从心想生。你心想不健康,心想不清净,你的身体自然会生病
;你的妄想、执着若是杂乱,身体也会生病。因为生理是由很多细胞,原子、电
子排列组合的,方程式的排列有一定的顺序。如果排列的顺序非常自然,跟大自
然完全一样,身体就健康;假如排列的程序改变了,身体就会出毛病。……当你
一念不生的时候,心地清净,此时排列才完全符合大自然的排列方式。
世间人讲改变体质,用运动、药物。药是﹁毒药﹂。真正改变体质就是念头:善
念、恶念、净念,最殊胜的是﹁净念﹂。大家要想改变体质,只要﹁净念相继﹂
,体质在一年到三年的时间,全部都改过来,不需很长的时间。
一切有为法是虚妄的,不是真的, |
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板凳
樓主 |
發表於 2021-3-2 08:38:23
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只看該作者
包括我们自己的身体。身体怎么放下?不必一
天到晚着意去保养它,为身体浪费许多精神。身体是虚妄的,要能真的看破,把
身体放下,身体就恢复正常,自然健康长寿。若天天为这身体操心,身体就不正
常了。
治疗身心一切病苦,最好的良药就是﹁老实念佛﹂。老实,心就清净;心清净,
身就清净,怎么会生病?
真正一心念佛,身心清净,百病不生,身体、精神愈来愈好,是现在得的﹁花报
﹂,将来的﹁果报﹂更是无比的殊胜。
十九
在新加坡贩毒是唯一死刑,而且是绞刑。贩毒的人很多,而且都很年轻。他们被
抓到之后,关到监狱里就等着上刑台。佛教居士林的李木源居士,到监狱里劝他
们念《无量寿经》,念﹁阿弥陀佛﹂求生净土。大多数囚犯都能接受,监狱里就
像精进佛七的佛堂。因为他们都知道哪一天往生,所以身心世界一切放下,老老
实实在那里念佛。不念佛的人,上刑台的时候全身瘫痪,需要几个人架着上去,
吊死的时候七孔流血。念佛的人不需要人搀,自己大大方方地上去,一点恐惧都
没有。吊死之后面貌正常,不可思议!火化后捡得坚固子、舍利子,是我自己一
生中所没见过的。颜色好,又大,坚硬的程度,掉在地上像金属的声音一样,不
可思议!一个要上吊刑了,全狱的囚犯都为他念佛送行。证明佛经上讲的:若一
日到若七日念佛,真实忏悔,一心念佛求生净土,是真能成功。
他们在上吊的前两天,佛号日夜不间断,而且面貌都改了。他们的家属去探望,
非常明显的觉察到:没有关到监狱以前的面貌很坏,家人都不愿意理会;而在狱
中念佛之后,整个人的相貌都变了,变得清净、和善、慈祥。家人眷属看到,没
有一个不喜欢。所以,新加坡有不少贩毒的人往生成佛。各有因缘,因缘虽不同
,他们往生成佛,却一点都不假。这给我们一个很大的启示。
【庚、因果】
一
佛法讲﹁果报通三世﹂:第一、现世报。这是善恶造得重大的,这一生就把命运
转变,就得到报应。第二、生报。指来生受报,果报不是在这一生。第三、后报
。后报就不一定在哪一生哪一世,也许是千万劫以后。因为果报一定﹁因缘具足
﹂才会有报应。现在造的是因,若缘不具足,果报不会现前。但业因存在,早晚
遇着缘,果报就现前。所以佛门常讲﹁不是不报,时辰未到。﹂……纵然有恶因
,没有恶缘,这一生不受恶的果报。有恶的因,这一生还继续不断的造恶,缘就
有了。因缘具足,这一生恶报就现前,非常快速。我们有善根,这一生断恶修善
,恶的缘断了,善的缘天天增长,天天修积,善报就可以提前。最善的报就是往
生西方极乐世界。
明了三世因果,才晓得世界上没有能占人便宜的,也没有吃亏的事。冤冤相报,
生生世世互相酬偿,报来报去,六道的真相就是如此。这是多么凄惨,多么悲痛
的事!明了这是果报相续的幻相,这一生纵然吃亏上当,肯作还债想,积欠还清
了;别人欠我的,我布施掉,也不要了。我们的心清净,清净心开智慧,这样修
行必定能证果。
二
印祖极力提倡《了凡四训》,目的是教我们真正相信因果报应。现代这个社会,
这是第一要紧的大事。为什么?佛法衰退了,儒家也被丢弃了,人心无所依归。
我们的思想、见解没有标准,世界就大乱了。大乱之世,如果人人都能相信﹁因
果报应﹂的事实,则起心动念总会收敛一点。对于社会的安定,社会的秩序,有
很大的帮助。所以他极力提倡《了凡四训》,深信因果,断恶修善,自求多福。
善恶的标准是什么?他是用《感应篇》作为善恶的标准,断恶修善;用《弥陀经
要解》净化我们的身心,求生净土。
三
福德、智慧、健康、长寿都是由布施的﹁因﹂得来的。财布施得财富,法布施得
聪明智慧,无畏布施得健康长寿。财富人人想要,智慧大家都想,健康长寿更是
要求。这三样东西都想要,而不肯修因,到哪里去求?求不到的。唯有修因,才
能得果报。
四
﹁富贵荣华﹂,快意之事,不是争得的。命里有的,不争也有;命里没有的,争
也争不到。……所以古人说:﹁一饮一啄,莫非前定。﹂不种因,哪来的果报?
世间事实真相了解之后,我们要想得善果,就努力去造善因。
要晓得,强夺别人的,还是自己命里有的,这才是真冤枉。不夺别人的,自己也
有那么多。被人家损害的那个人,是他命里没有的,不被别人拿去,也会消耗掉
。这才符合因果定律。
五
财是命中所有的,命里没有,不可能发财。如果命里没有财,而你有方法发财,
释迦牟尼佛也会拜你为老师。因为他没有办法做到,你却能做到,你就超越因果
,把因果定律推翻、打破。世出世间法都不出因果定律,这事我们一定要知道,
真的是﹁一饮一啄,莫非前定。﹂谁定的?自己定的。这一生多财,是因为过去
生多修财布施;这一生聪明智慧,是过去生多修法布施。这些是这一生得的果报
。佛说:﹁欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。﹂想知道前世
作了些什么,这一生所享受的果报即是;想知道来世果报怎样,今生作了些什么
,就是来生果报之因。
既然知道财富是命中所有,求它干什么?……知道因果报应,然后才能安分守己
。否则,用种种不正当的心思手段得来的财富,佛法称之为﹁不净之财﹂,还是
命里有的。则一切造作是错用了心,冤枉不冤枉!用清净心,它自然也还会来,
何必起那些恶念,造那些恶业!
想尽方法保持财富,唯恐财富失掉。殊不知纵然心劳身苦到极处,也未必能保得
住。『如是至竟,无一随者。』﹁至竟﹂就是一直心劳身苦到老死,还是一样带
不去。真是﹁万般将不去,唯有业随身。﹂一生造许多的罪业,罪业带去了,除
罪业之外,一样也带不走。『善恶祸福,追命所生。』所得的结果就是这样。
修善,带走善业;造恶,带走恶业。恶,将来感果就是祸害;善,将来结果就是
福德。由此可知:﹁祸福无门,惟人自召。﹂
六
健康长寿的因是﹁无畏布施﹂,放生跟不杀生都是属于无畏布施。令一切众生永
离恐怖,离开忧虑,离开苦难,这称为无畏布施。我们帮助别人脱离苦难,得到
平安,这一种布施就得健康长寿的果报。
有财不肯布施,得到的是贫穷的果报。……吝法,自己懂得世法或佛法,不肯传
授给别人,不肯修法布施,得愚痴的果报。无畏布施反过来,就是威胁别人,使
别人身心不安,这样的果报就是多病短命。
常常帮助病人,自己就不生病;常常帮助老人,自己就不衰老。年岁虽大,体力
跟年轻人一样。过去有不少人见过台中李炳南老居士,老居士九十五岁都不要人
伺候,走路也不需要拐杖。他健康长寿,是无畏布施的果报。他以佛法,以医术
帮助许多老病之人,所以他自己得这样殊胜的果报。万万不可嫌弃老病;嫌弃老
人、病人,将来自己生病,年岁老了,年轻人就嫌弃你。果报就是这样,种什么
样的因,就得什么样的果报。因缘果报,丝毫不爽。
快乐、长寿、健康从哪里来的?从心清净来的。心理健康,身体自然就健康。所
以心地清净,百病不生。不但不害病,我常说:不死!是真的。你问我:我会不
会死?我会告诉你:﹁我决定不会死!﹂这是真的事实。不会生病,不会死,是
活着跟阿弥陀佛往生净土的。……用什么方法修清净心?用念《无量寿经》的方
法,念﹁阿弥陀佛﹂的方法。这不是迷信。
七
佛常常教诫我们,对于任何一个众生都不敢存伤害之心。……这正是佛家常讲的
﹁菩萨畏因,众生畏果。﹂众生见到果报现前的时候才害怕;此时害怕也无法避
免恶报。造了因,必定受果报。菩萨知道,因必定有后果,所以起心动念都小心
谨慎,不伤害人,更不会伤害团体,所得的果报清净、圆满。
经上常讲『菩萨畏因』。菩萨了解事实真相,即使受极大的困苦,也不怨天,不
尤人。他知道果报自受。恶报受完了,善因成熟,善果就现前。这才是真正有智
慧、明了事实真相的人。
八
『转相克贼』是讲果报的循环,杀害的循环。你这一生杀害他,他来生杀害你。
果报是循环的,没有占便宜的,也没有吃亏的。冤冤相报才是六道轮回的事实真
相。
『相从共生,更相报偿。』这两句如果我们参透了,今天在世界上受别人诽谤、
侮辱、凌辱,我们的心就平了。因为他为什么不诽谤别人,不欺负别人,单单欺
负我?我过去生中曾经欺负他,曾经诽谤他。今天他对我一报还一报,这帐了结
,以后天下太平,再没事了。所以对于冤家仇敌,须知一笔勾消,心地清凉自在
。
一切众生,在此世间不可能没有冤家,不可能没有债主。因为我们过去无始劫来
在六道里,不知道与多少众生结了冤仇,也不晓得欠多少众生的债务。总是自己
欠人的多,别人欠我的少。这些冤家债主,因缘聚会时,虽然不认识,也要讨债
还债。这件事佛法将它说破,大家就很容易体会。我们这一生中,不如意的事很
多,特别是人事环境的不如意。佛教我们处处要忍让,忍让是还债,是解冤;不
要认真,不要计较。
纵然这一生吃亏上当,自己晓得大概过去世我欺负他,障碍他,所以他今天来障
碍我。一报还一报,帐结到这里,一笔勾消,心开意解。帐了以后,债没有了。
如果不了,还是怀恨在心,将来要报复;生生世世报来报去,永远没完没了。而
且报复是一次比一次严重,非常恐怖,非常可怕!
因果报应,丝毫不爽。我们的财物被人偷了,他怎么不偷别人,只偷我的?莫非
前世我偷他的,现在他偷回去。这帐不就了了,不就没事了。……所以,即使人
家陷害我们,不管手段如何狠,甚至断了我们的生命,不必计较。为什么?帐到
此就了,彼此结个善缘,来生成佛还可以度他。结善缘,不要计较,不逼恼众生
,这是修行。
当知六道众生相,无非是冤冤相报。欠钱的还钱,欠命的还命,决无逃脱之理。
释迦牟尼佛成佛,还要示现﹁马麦之报﹂。在释迦牟尼佛传记里记载着:托钵得
不到食物,人家用喂马的饲料来供养他。孔夫子﹁在陈绝粮﹂,还有断炊、没饭
吃的时候。大圣人也不能因为一生修善积德,就不受恶果报;果报是前生种的因
。
九
佛在经上说得很明白:父子之缘怎么来的?﹁报恩、报怨、讨债、还债。﹂人与
人,人与一切众生,说老实话,总不外这四大类的因缘。缘结多生多世,只是轻
重多寡而已。所以,没有一样不是自己造的。正因为事实如此,所以菩萨起心动
念都很谨慎、很小心。他知道事实真相,决不动一个恶念,决不做一件恶事。因
为他知道,一个恶念、一桩错事,将来在生活上一定招来不如意。他要想自己生
活自在无碍,只有不造恶业,才能做得到。
人与人之间的关系是报恩、报怨、讨债、还债。……这四种关系是自己前生造作
业果的变相。明白事实真相,这才知道,原来人生在世,没有吃亏的,也没有占
便宜的。我被人欺骗了,也欢喜,了一笔帐。大概过去世我欺骗他,现在又被他
欺骗回去。这样也好,此帐就了。被偷,也是我过去世偷他的,现在这事也扯平
了。因果原本就循环不息,明了真相,心开意解。
十
儿孙要教养,好好扶养他,但不要留财物给他。要为他修福,为他积德,他才能
得到真实受用。留财物给他,他认为财富得来太容易,反而容易堕落与造业。
常常布施恩惠于人,报恩的子孙就多。对人没有恩惠可言,念念都是自私自利,
哪来报恩的?都是来报怨的,来讨债的。费了多少心血培养他,期望他,到最后
令你失望,亦即『负恩违义,无有报偿。』
十一
佛说三世不妄语,舌头伸出来可以舔到鼻端。佛在因地,生生世世不妄语,所以
佛的舌头伸出来,可以把脸盖起来。若不肯修因,哪来的果报?
【辛、禅定】
一
禅定是极度的专心,﹁禅﹂与﹁定﹂在翻译里是华梵合一。﹁禅﹂是﹁禅那﹂,
梵语音译的;定是中国字;所以上一个字是梵语,下一个字是华语。……﹁禅那
﹂是静虑,静就是定的意思,但是它静中有思虑,它不是死定,它是活定,所以
也翻作﹁止观﹂。﹁止﹂是定的意思,止里有观。所以,我们念这句﹁阿弥陀佛
﹂是禅定,是止观。念佛的时候心里一个妄念都没有,就是﹁定﹂,就是﹁止﹂
。这句﹁阿弥陀佛﹂清清楚楚,了了分明,就是﹁观﹂,就是﹁虑﹂。
二
惠能大师教人坐禅,不是坐蒲团,面壁坐禅。《坛经》讲得很好:﹁外不着相曰
禅,内不动心曰定。﹂﹁外不着相,内不动心﹂就是禅定,不是盘腿面壁。……
内要把贪、瞋、痴、慢烦恼消除,外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑,这就是
禅定。此地讲的定是性定,是理定,也是《楞严经》讲的﹁首楞严大定﹂。换句
话说,就是清净心。
《金刚经》末后,释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者,菩萨住世一定要自行化他。要用
什么样的态度自行化他?世尊教他﹁不取于相,如如不动。﹂这八个字就是禅定
。不取于相,就是外不着相;如如不动,就是内不动心。说得简单明白一点,一
个修行人绝对不能被外境所诱惑,这就是﹁不着相﹂。不是离开外面境界;离开
,还度什么众生?要度众生,就要跟众生接触;虽接触,决不着相,决不受影响
,这是﹁禅﹂。内不动心,不动什么心?不动贪瞋痴慢,不动是非人我,决定没
有分别、执着,这是﹁定﹂。
释迦牟尼佛教导须菩提尊者:﹁不取于相,如如不动。﹂六祖所传的禅宗,﹁禅
定﹂就是从这两句话来的,﹁不着相是禅,不动心是定。﹂真正的禅定是六根接
触六尘境界,不起心,不着相;并不是天天盘腿打坐。若身虽盘腿打坐,心却在
那里打妄想,那是什么禅定?着相就没有禅,动念头就没有定。
佛与大菩萨常在定中,大定是没有出入的。《楞严经》讲的﹁首楞严大定﹂,﹁
那伽常在定,无有不定时。﹂行、住、坐、卧都在定中,佛与诸大菩萨平常都是
如此。
三
在一切禅定之中,都没有﹁念佛三昧﹂来得殊胜。念佛三昧最殊胜之处,就是人
人可以修,人人都能得到。不需要多年多月,一生就能成就。一生我们还说得太
长,依照经上讲﹁若一日到若七日﹂就能得到一心不乱。称为三昧中王,是有道
理的。
﹁定﹂是修行的关键。我们学佛的目的是要开智慧,智慧从哪里开?从定开。所
以,智慧没有办法求,只要得到定,﹁定﹂起作用就是智慧。定、慧是同一桩事
,定是体,慧是用。有体当然就有用。在净宗里的定就是﹁一心不乱﹂,也叫﹁
念佛三昧﹂。三昧就是禅定。我们是用念佛的方法来修定。所以古德极力提倡﹁
持戒念佛﹂,戒律非常重要。《无量寿经》从三十二品到三十七品,都是讲戒律
,我们依照这一本经修行,不必再找麻烦。念佛人求的是清净心,能把﹁五戒十
善﹂修好,对于我们求﹁一心不乱﹂,求﹁念佛三昧﹂决定有帮助。
佛法一定要从﹁定﹂中修得。这个定,最简单的、最容易的,就是净宗所讲的﹁
一向专念﹂。……一向专念,我们人人都能做到。﹁一﹂就是一心,也就是专心
,专心就是一心。﹁向﹂是一个方向,这就行了。专心向一个方向,向阿弥陀佛
这个方向,我们的心就容易得清净。清净到一定的程度就不乱,就得禅定。得禅
定,就是佛门讲的﹁事一心不乱﹂。
四
我们要想求真实智慧,须从﹁定﹂求。﹁定﹂就是清净心。于一切法,﹁不分别
、不执着、不起心、不动念﹂就是定。定就是自性;定心起作用是真实的智慧。
……世间四禅八定是假的,因为会失掉。……第九定就是真的。四禅八定是八个
阶段,再往上第九定,是阿罗汉所证得的。阿罗汉得第九定,绝对不会再退转,
所以这个定才是真正的禅定。
世间禅定最高的是四禅八定。到第八定,生到非想非非想天,他的定力能支持到
八万大劫这么长的时间。……要跟无量的时空来比较,八万大劫的时间很短暂。
八万大劫到了,他的定功支持不住,又要往下堕落。……第九定就超越三界,证
阿罗汉果,阿罗汉果就不会再退转到三界。
五
﹁禅﹂你修得再好,初禅天你去不了。因为初禅天,欲念没有了,真能伏住。你
还伏不住,你还在欲界,色界都达不到。这才知道真难,真不容易。所以,不肯
念佛求生净土,真是愚痴、狂妄!了解事实真相,才知道除此一门,没有第二条
路能超越六道轮回。因为这一条路是带业往生,妄想不断也行,能去得了。这是
很不容易的一桩事。
六
马鸣菩萨在《起信论》里,跟我们说得很明白,教我们学习的态度:第一、﹁离
言说相﹂,不要执着佛说法的言语。第二、﹁离名字相﹂,佛经里有很多专有名
词、术语,不要执着它。第三、﹁离心缘相﹂,不要去想它的意思。这样听经是
在修定。定能开慧,所以一听就开悟了。
【壬、随缘】
一
我们要记住一个重要的原则:发愿要真实,续佛慧命,弘法利生,要记住随缘而
不攀缘。缘没有现前的时候不勉强,不去求。不要去制造机会,制造条件,那就
错了。有个制造的念头,心就不清净,就不如法。所以,要等待时节因缘成熟;
因缘没成熟,认真修行,修自己的清净心、平等心:在这上面下功夫。等待机缘
成熟,决定不能攀缘。
弘法利生要不要做?要做,要随缘做,不可攀缘做。所以说,有机会就做;没有
机会不去找着做,这就对了。做就等于没有做一样。若要居功,我做了多少好事
,则是着相修福,并无功德。要三轮体空,心里一心一意念佛。
有机会就随缘帮助众生,随缘也要尽心尽力,事情才做得圆满;没有机会就自己
老实念佛。真正老实念佛,就会站着往生,坐着往生,预知时至,临终没有痛苦
。
二
世间做种种好事、种种功德,都不如念这句﹁阿弥陀佛﹂。一切善行、善事,我
们随缘做,决不攀缘。攀缘是有意想作,则此心已经掺杂。随缘是愿力做,就是
遇到就做;未遇之时,念头都没有。遇时做了也不想,这是随缘。纵然做一切善
事,心地清净,心里还是一句﹁阿弥陀佛﹂,决定没有改变,决定没有掺杂。
要修福、修慧,不需要修别的,老实念这一句﹁阿弥陀佛﹂就行了。念到身心清
净,福慧就现前,这个道理要深信不疑。如果不能深信,现在社会提倡慈善事业
,我们多做些好事。随缘修福是对的,着意去修福就错了。……念佛念到心清净
,所得的是无漏之福。无漏的福,将来往生净土,依正庄严与佛无二无别,有漏
福报怎能相比?不是说学佛的人不要去做善事,善事随缘做,不攀缘,我们的心
就清净。
三
学佛的人心地要清净,平常处世,对人、对事、对物都应随缘。﹁随缘﹂就是绝
不自作主张。于随缘中断恶修善。……凡是对自己有利的都是恶;凡是对整个佛
法有利益的,对众生有利益的,都是善。佛法自始至终是破我执,破法执。有意
见就是有执着,有执着就是恶,就有我执、有法执。……随缘是什么都好。顺境
也好,逆境也好,我都跟他们欢喜相处。因为他们有执着,我没有执着;他们有
分别,我没有分别;他们有妄想,我没有妄想。没有,就什么都能随顺;有了,
就对立,就有磨擦。哪有不能相处的环境?哪有不能共处的人事?
四
有愿无求就自在。有愿,愿后面还有一个希求的心,那是很大的负担,也很苦恼
。什么苦?求不得苦。求到之后又患得患失,又怕丢掉,苦就来了。所以,佛教
我们﹁随缘而不攀缘﹂,那就得大自在了。即使弘法利生,也不例外。有缘,我
们就好好的作;没有缘,就好好的念佛,更自在。有缘,你要尽心尽力去做才圆
满;没有缘,我的心一发就圆满了,不必要做。这是随缘。
【癸、成佛】
一
极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了,所有往
生极乐世界的人,没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作,
没有一个不是清净到了极处。这都是庄严之极,美好到极处!西方世界,无论是
物质环境、人事环境,没有丝毫缺陷。读了这些经文,(指『一向专志庄严妙土
』,『庄严众行』,『我已成就庄严佛土,清净之行』,『彼极乐界,无量功德
,具足庄严』等经文。)还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛,这个人就
像李老师所说的﹁非愚即狂﹂,不是愚痴,就是狂妄。换句话说:头脑不正常。
正常的人知道这个事实,哪有不求往生西方极乐世界的道理。
二
『信受奉行』,要真正的﹁信﹂,要如实的接﹁受﹂,老实照做。若能照做,就
是如来第一弟子,将来决定往生。我们既然已经在西方极乐世界报了名,注了册
,挂了号,自应决定去。今现在此世界亦是逢场作戏,不要再认真。一定要知道
,这个世界一切万法都是假的,应当都要放下,都要舍弃。在此世界无论对什么
人、什么事、什么物,决定没有丝毫贪恋之心。因为我们是西方极乐世界的人,
决定往生,丝毫怀疑都没有。
三
要往生到西方极乐世界,就永远不会再堕三恶道,永远不会堕落六道轮回。你再
到这个世间来,是菩萨乘愿再来的,没有一样不自在的。你是来度化众生的,而
不是来受报的。你是来示现的,是来演戏的,演给别人看的。那完全不一样。
四
我们生到西方世界时,见思烦恼没断,尘沙烦恼未断,无明没有断尽,等觉菩萨
还有一分生相无明没有断尽。到了西方极乐世界,很快、很容易就把这些烦恼断
尽了。烦恼断尽,就能证得圆满的无上正等正觉。
『假使大火满三千』,﹁三千﹂是三千大千世界。假设万一遇到大灾难来了怎么
办?不要紧,『乘佛威德悉能超。』此时还是决定得生净土,不必忧虑。在大劫
难的时候,佛会现身接引你。一定要有信心,要真正相信佛所说的,无论遇到什
么灾难,随时皆可以往生。这是佛为我们授记。真的给我们念佛人一颗定心丸,
再也不怀疑。碰到什么劫难,都不要慌张,都不要恐怖,一心念佛。
五
生到西方极乐世界是没有一样不平等的。阿弥陀佛是什么样子,你就是什么样子
。你长得跟阿弥陀佛一样高,体质、肤色也跟阿弥陀佛一样,一切受用也一样,
这是平等法界。……现在在这个世界,看到观音、势至的像,就拜他、求他,到
西方极乐世界就是老兄老弟、学长学弟了。如果我们要用通常的方法来修行,诸
位想想,要修到哪一年才能跟他们平等?而念佛一法,往生就成功,就能跟他们
修成平等。所以,在一切法门里没有比这更殊胜,可见此法门『究竟方便』。
生到西方极乐世界,所得到的果报太高、太快,简直是吓人,让人不能相信,但
这是事实。像我们这样一品烦恼没断,带业往生的人,一生到西方极乐世界,就
能与观音、势至、文殊、普贤平起平坐,这还了得!但这是事实。生到极乐世界
,即圆证三不退,所以虽是凡夫,可以说就是等觉菩萨。此一事实,蕅益大师在
《要解》里讲得很详细。
六
生到西方极乐世界就是无量寿,寿命跟阿弥陀佛相等。寿命之长没法子计算;今
天世界上最进步的计算器,也计算不出来。这就是其它宗教里讲的永生。真正的
永生,天上还得不到,寿命比人间长一点而已。﹁非想非非想天﹂寿命八万大劫
,还是一个定数。唯独西方极乐世界是真正的无量寿。所以,生到西方极乐世界
即是一生成就。
七
除了极乐世界之外,在六道里始终是孤独的。到了西方极乐世界就不孤独,因为
家亲眷属太多了。过去生中的父母、师长、同学、道友、家亲眷属,念佛已经往
生在西方,他们跟阿弥陀佛同来接引你。凡是跟阿弥陀佛同来接引你的诸上善人
,都是与你有关系的,没有关系的,不会跟佛来接引你。一见面介绍:我是你哪
一生哪一世的夫妇、兄弟、姊妹、好朋友、同参道友。一说,宿命、天眼种种本
能一时恢复,想起来都认识。原来在净土中,亲戚朋友这么多,应接不暇!
到临命终时,经上讲得很清楚,一口气不来,六道轮回,改头换面,彼此见面不
认识。这才晓得,恩爱不是真实的,没有办法保得住。唯独往生西方极乐世界,
生生世世的家亲眷属,不论堕到哪一道,都看得到,都听得到,现前的生活状况
都完全知道。所以要真正爱恋自己的家亲眷属,只有一个方法:赶快到西方极乐
世界去。先到那里去观察这些家亲眷属们,看到他们回心转意能接受佛法时,就
能来度他,带他到极乐世界,自己有这种能力。
最寂寞的是六道轮回,现在这个世界,你的家亲眷属能有几人?一转世各人走各
人的路,再也不相识,一切关系都要从头开始,所以很陌生。唯西方世界亲朋善
友多。
八
生到西方极乐世界,个个神通广大。《西游记》的孙悟空不能比,差太远。孙悟
空才七十二变,算什么?到西方极乐世界,变化无量无边,分身去度这些家亲眷
属;自己本身没有离开阿弥陀佛身边。你可以分无量身,每天拜无量无边的佛,
度无量无边的众生,全是分身去的。
生到西方极乐世界,挂念你的家亲眷属,他们现在生活状况怎么样,你时时刻刻
都看得到。即使他在六道轮转,他不认识你,你也认识他。他到哪一道,眼前状
况怎样,什么时候机缘成熟(就是你跟他说法,他听得入耳,他能相信),你就
可以随时化身为他说法,去度他。所以,真正想帮助家亲眷属,不到西方极乐世
界,就没有这个能力。
九
我们自己修行真实的福德,帮父母祖先的亡灵,只能帮他们生忉利天,自然不是
究竟,将来还是免不了轮回。要想究竟帮他们的忙,唯一的办法是自己往生净土
。家亲眷属若生到忉利天,天人寿命很长,你可化身到天上去跟他讲经说法,劝
他念佛往生。这才是真的帮助他们,这是真实的功德利益。
十
生到西方极乐世界,生生世世的恶业都转过来。过去生中的冤家债主,欠他命的
也好,欠他债的也好,都不在乎。要不要还?当然要还。怎么还法?做菩萨去度
他,去教化他。因为到了西方极乐世界,一切皆是性德流露,还钱很容易。自性
中有无量的财宝,可以加很多倍还他,令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这个
本事。
净公上人开示
对于这句佛号,要有坚定的信心,我得了重病,我念佛求生西方极乐世界,我不
要看医生,也不要吃药,我不想病好,只想早日往生净土。要有这样的决心,毅
力,这个人才能成功。
不贪生怕死,不贪图这个世间五欲六尘,只有求生西方一念,愈早愈好,愈快愈
好。要有这个心,才是真正发愿,愿生彼国。
神识,即中国人所说的灵魂,是不生不灭的。根本没有生死,只是换个身体,换
个生活环境,好像移民一样,换了身份而已。所以了解宇宙真相的人根本不怕死
。
一切众生,不生不灭,只是转变而已。
人有生当然也会有死,寿命长短无所谓啊!不要怕死,不要贪生,学佛的人喜欢
死,死了就到极乐世界去了嘛!早一点离苦得乐,我不怕死,我喜欢死,我很喜
欢早一点死啊!
在行为上,罪业最重的是杀业,所以佛综合戒律的重心,告诉我们﹁慈心不杀﹂
。
无畏布施得健康长寿,无畏布施就是吃素,不食众生肉。
天道好还,因果报应,丝毫不爽!所以护生、放生、不食一切众生肉,这个功德
最大!
布施,我勤做这三件事:印经、放生、布施医药。
佛法的最高峰就是一句﹁南无阿弥陀佛﹂。
杀业重,多疾病净公上人 讲述
世间人许多的疾病,从何而来?杀业太重。我最初读《地藏菩萨本愿经》的时候
,寒毛直竖,为何我有如此深的感触?我的父亲在世时喜欢打猎,杀业很重,那
时没有接触佛法,年轻不懂事,我跟着父亲天天去打猎,天天杀生,没有一天不
杀生,我做了三年。
以前有算命先生跟他讲,他四十五岁有一关可能过不了,所以,他辞掉职务回到
家乡,想躲过灾难,没有想到回到家乡之后,大约住了半年就得病,那一年他正
好四十五岁。得的那个病,死的那个状况,就跟《地藏经》讲的一样,人疯狂了
,看到山往山上跑,看到水往水里钻,在水里打鱼,杀鱼,我看了真害怕!后来
读了《地藏经》,想想我父亲生病走的那个状况,我就痛改前非,不但不敢杀生
,我发心吃长素,不敢再吃众生肉了。
所以,我学佛之后,只做三件事情,第一是放生,过去杀生,所以放生来赎罪。
第二是布施医药,第三是印经。而早年的时候,我的母亲也常常找人给我算命,
我的命运跟父亲差不多,也是过不了四十五岁,我很相信!因为我记忆当中,我
的祖父是四十五岁死的,我的伯父是四十五岁死的,我的父亲也是四十五岁死的
。
我出家受戒时,和两个戒兄很好,我们是同年,三个人的命运都差不多,看相算
命都说我们三个人过不了四十五岁。到四十五岁的那一年,二月走了一个,五月
又走了一个,到七月我生病了,我晓得轮到我了。那时台湾基隆十方大觉寺的方
丈灵源老和尚,请我在夏安居期间讲《楞严经》,但《楞严经》讲到第三卷圆满
,我就生病了,我知道时间到了,所以,关起门在家里念佛求往生,也不看医生
,因为医生能医病不能医命,只好一心念佛求生净土。结果,一个月之后病好了
,一直到现在再也没有生过病,这一个关口我总算过来了。
往后有一年,台湾中国佛教会举行﹁仁王护国法会﹂,我在这个期间讲《仁王护
国般若波罗蜜经》。在法会当中,我遇到甘珠活佛,他请我坐下。
跟我说:﹁净公上人,好久没见面了。﹂
我说:﹁佛爷,有什么事情?﹂
他说:﹁从前我们在背后都笑话你,笑你这个人很聪明,可惜短命,又没有福报
。﹂
我说:﹁这个当面讲就可以了,我不忌讳,我知道!﹂
他说:﹁但是你这几年讲经弘法利生,功德做得很大,你的命运全转过来了,不
但有大福报,你的寿命还很长。﹂
我因为读了《地藏经》,看到我父亲所受的果报,这才回头,所以,我的感触比
别人深刻。我打猎三年,造的杀生罪很重,我二十六岁学佛之后就吃长素,不敢
杀生了,这个果报我得到了,我可以为大家做证明。
哪一个人不希求身体健康强壮?怎么做?持不杀生戒,从心地上去持,对于一切
众生断杀害的念头,决定不做伤害一切众生的事,不但事不能做,念头都不能有
。再小的小动物如蚊虫、蚂蚁,都不可以伤害,你的果报就是长寿、无病、健康
。
︱(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-78)︱
净公上人:念佛成佛
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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